Феминистское движение в Пакистане

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феминистское движение в Пакистане: вчера, сегодня, завтра

Марина В. Баканова Международный медицинский центр “Dua Hospital”, Исламабад

Несмотря на то что Пакистан считается традиционно-консервативной мусульманской страной, ему также свойственно феминистское движение. Женская активность в политической, экономической и прочих сферах жизни общества началась еще в период Британской Индии и продолжилась в независимой стране. В борьбе за права женщин принимали участие видные политические деятели, создавались феминистские организации. При этом феминизм данного периода можно рассматривать как элитарное явление, доступное только высшему классу общества. Во времена Афганской войны феминистские организации вступили в резкую конфронтацию с правительством. В XXI веке активизация пакистанских феминисток достигла максимума и продолжает увеличиваться, однако с определенными проблемами. В настоящее время в стране представлены классический европейский феминизм (который в определенной степени подвержен разложению), движение Нисаизм - добиваются прав женщин согласно исламу и отдельные активистки, занимающиеся защитой прав женщин по своей личной инициативе. При этом потенциально феминизм в Пакистане имеет большие шансы для развития и ликвидации шовинистских норм гражданского и уголовного права страны, что безусловно даст толчок новым феноменам развития будущего пакистанского общества.

Ключевые слова: европейский феминизм, исламский феминизм, Пакистан, гендерные проблемы, медицинская и социальная антропология, идентичность

Feminist movement in Pakistan.

Yesterday, today, tomorrow

Marina V. Bakanova International Care Medical Centre “Dua Hospital”, Islamabad

Despite the fact that Pakistan is considered a traditionally conservative Muslim country, it is also characterized by a feminist movement. Women's activity in the political, economic and other spheres of society began in the period of British India and continued in an independent country. Prominent political figures took part in the struggle for women's rights, and feminist organizations were created. At the same time, feminism of that period can be viewed as an elite phenomenon, accessible only to the upper class of society. During the Afghan War, feminist organizations entered into sharp confrontation with the government. In the 21st century, the activation of Pakistani feminists has reached its maximum and continues to increase, but with certain difficulties. Currently, the country is represented by classical European feminism (which is subject to decomposition to a certain extent), the Nisaism movement (they seek the rights for women in accordance with Islam) and individual activists. Potentially feminism in Pakistan has great chances for the development and elimination of the chauvinist norms of the country's civil and criminal law, what will certainly give an impetus to new phenomena in the development of the future Pakistani society.

Keywords: European feminism, Islamic feminism, Pakistan, gender issues, medical and social anthropology, identity

Введение

Самым распространенным изображением «мусульманки», своего рода стереотипом, является образ жертвы. Особенно когда это касается таких стран, как Пакистан или Афганистан. Хотя в них, как и во многих других странах, живет огромное количество женщин с разными, порой диаметрально противоположными взглядами на жизнь.

Становление феминизма в Пакистане (начало - середина XX в.)

Начало феминистскому движению в Пакистане было заложено еще во времена Британской Индии, собственно говоря - относительно совпало по времени с британским движением суфражисток. Однако с учетом местного менталитета в подобном ключе оно развиваться никак не могло. Кроме того, на пакистанский феминизм оказало значительное влияние развитие движения за независимость от Великобритании и разделения колонии на две независимые страны. Таким образом, пакистанский феминизм изначально сформировался на базе одновременной борьбы за права женщин и за независимость. К феминисткам периода Британской Индии, которые продолжили свою деятельность после образования Пакистана в 1947 г., можно отнести: Атию Рахамин-Физи и ее сестру Назли Бегум - писательницы и борцы за женское образование, которых поддерживал поэт и общественный лидер Мухаммад Икбал, Фатиму Джинна - сестру основателя Пакистана Мухаммада Али Джинна, которая была оперирующим стоматологом и позднее - политиком, Раану Лиакат Али Хан - супруга премьер-министра Лиакат Али Хана, которая занималась экономическими и политическими вопросами жизни женщин, первой женщиной-мусульманкой - делегатом в ООН в 1952 г., Зейбун- ниса Хамидулла - первая англоязычная писательница и редактор в Пакистане, единственная индийская мусульманка, ведущая колонки в индийской газете и др. Нужно отметить, что большинство женщин-феминисток данного периода происходили из богатых индостанских семей, получали образование за границей и имели влиятельных супругов. В определенной степени именно поэтому их голоса были услышаны [Баканова 2018].

Период раздела Британской Индии на собственно Индию и Пакистан не прошел безболезненно. Так или иначе пострадали миллионы человек, огромное количество погибло, кроме того, около 75 000 женщин-мусульманок были похищены или пропали без вести, множество осталось без кормильцев. В связи с этим Фатима Джинна лоббировала в правительстве Пакистана решение о создании Комитета помощи женщинам, который затем трансформировался во Всепакистанскую ассоциацию женщин (APWA), основной целью которой является поощрение нравственного, социального и экономического благосостояния женщин Пакистана. Официальным основателем APWA (1949 г.) стала Бегум Раана Лиакват Али Хан. Впоследствии APWA получила Премию ЮНЕСКО за грамотность среди взрослых в 1974 г., а затем Сертификат посланника мира в 1987 г.¹ Уже в 1948 г. мусульмане Пакистана добились принятия закона, который соответствует законам шариата, признавшего право женщины наследовать все формы собственности. Однако в 1956 г. провалилась поправка к Конституции о включении в нее Хартии прав женщин. При этом уже в 1961 г. в Правительстве была поддержана социально-правовая реформа по семейным отношениям, касающаяся вопросов брака и развода. В 70-е гг. феминистские настроения достигли своего пика. Приход к власти Зульфикара Али Бхутто не только дал женщинам свободу на получение образования (в том числе часть женщин за государственный счет была отправлена на учебу за границу), но и на получение достойного места работы. В определенной степени это было связано с тем, что Бхутто предпринял попытку постройки в Пакистане так называемого «исламского социализма» [Баканова 2018; Баканова 2019]. В определенной степени большинство признанных женщин-активисток современного Пакистана - это выходцы именно из либеральной политики Бхутто. Но и в 70-е гг. большинство женщин, получавших образование, занимавших посты в правительстве или хорошие должности, были выходцами из пакистанской (а в определенной степени еще и колониальной) элиты, которых активно продвигали отцы или мужья.

Регресс 1980-х

Несмотря на то что большинство политических, экономических и социальных проблем современного Пакистана принято сваливать на правительство диктатора Зия уль Хака и на него самого лично, корень зла, который активно повлиял и на женский феминизм в Пакистане, лежал в другой плоскости. Именно США, преследуя свои политические интересы в Центральной Азии (Афганистан и север Пакистана в частности, а также имея в виду Среднюю Азию), внесли вирус радикального ислама на эту землю. Пользуясь необразованностью большей части местного населения, причем и религиозной необразованностью в первую очередь, проповедники Талибана и Аль Каиды начали утверждать слепленный из прямых толкований и откровенного шовинизма «вид ислама», в котором никаких намеков на права женщин в принципе не существовало. Согласно вновь принятым законам, наказанием за прелюбодеяние были побивание камнями или порка, при этом в отношении мужчин-прелюбодеев, даже постоянных, закон бездействовал. Законы, названные Кисас и Дияс, позволяли уходить от ответственности тем, кто совершал убийства чести и т. п., причем все эти законы имели слабое отношение к исламу, а устанавливались лишь по новым американским стандартам радикального исламизма. Устранить эти нормы из пакистанского правового поля удалось лишь в 2006 г. принятием Закона о защите женщин. В ответ на насильственную исламизацию (даже скорее радикализацию либерального пакистанского общества и либерального подхода к религии) пакистанские женщины: артисты, врачи, учителя, писатели - активизировали протесты. В ответ на эти законы в 1981 г. был организован Форум по защите интересов женщин (WAF) - сеть активисток, выступающих за обеспечение прав женщин во всех сферах. 12 февраля 1983 г. на улицах Лахора Ассоциация женщин-юристов Пакистана и Форум организовали марш против дискриминационных законов. Участниц атаковала полиция, были применены дубинки и слезоточивый газ. Этот день вошел в историю Пакистана как «черный день прав женщин». Теперь именно в этот день Пакистан отмечает Национальный женский день. Однако давление инакомыслящих силами армии и полиции надолго заставило их утихнуть. Женский форум действий (WAF) был основан в Карачи в сентябре 1981 г. группой из 15 женщин. Изначально он создавался именно как женский ответ на дискриминационный уголовный кодекс Пакистана, подписанный Зия уль Хаком. В настоящее время он продолжает традиции адвокатуры и защиты прав женщин, контактов со СМИ, лоббирует защищающие женщин страны законы Женский форум действий (WAF). Официальный сайт [Электронный ресурс]. URL: http://www.wafkarachi.com/ (дата обращения 4 февраля 2021)..

Второй подъем феминистского движения

Новый подъем феминистского движения в Пакистане произошел только на излете 80-х, когда к власти пришла Беназир Бхутто. Откровенно слабый политик, который решению политических, экономических и социальных проблем Пакистана предпочитала заграничные поездки и ведение светского образа жизни, она тем не менее стала символом пакистанского феминизма. При ее правлении ни один из дискриминационных законов правительства Зия уль Хака не был отменен. Лишь с середины 90-х, во время второго срока Беназир Бхутто в качестве премьер-министра, начались некоторые подвижки. Так, женщины не только получили право на образование, но и право на преподавание, что резко способствовало увеличению числа девочек в школах; создавались места для женщин-полицейских, женщин-военнослужащих и некоторые другие. Однако реальную активность феминистское движение получило только с 2008 г., когда были частично нейтрализованы навязанные США законы периода радикального ислама и начали активно развиваться телевидение и интернет в Пакистане. Феминистки этого периода в основе своей стали представлять средний класс, активно получавший образование с конца 90-х и в принципе понимающий, чего именно он хочет добиться [Баканова 2018].

Современная ситуация

В настоящее время неофициально феминистское движение в Пакистане делится на две ветви и, кроме того, включает в себя женщин-активисток, которые самостоятельно организуют помощь пакистанкам, попавшим в сложные жизненные ситуации, не состоя при этом ни в какой организации [Баканова 2018].

Еврофеминизм

К этому направлению относятся пакистанские женщины, в основном выходцы из высших слоев общества (или upper middle class), которые получили европейское или американское образование и достаточно долго прожили вне Пакистана. Иногда это направление еще называется леволиберальным феминизмом. Они организуют Марши Аурат (женские марши) - митинги, проходящие во всех городах страны и нередко приуроченные к 8 марта, они борются не только за права женщин, но и права гомосексуалистов, права трансгендеров, небинарные права против изнасилований, за образование женщин и против домогательств на рабочем месте, активно сопротивляются законам ислама, даже если они не являются экстремистскими или дискриминационными. В 2020 г. такие марши прошли под лозунгом: «Мое тело - мое дело», когда активистки требовали исключительных прав на желание рождения ребенка, возможность аборта и прочее, не считаясь с мнением супруга. При этом пакистанский еврофеминизм не ставит во главу угла самообеспечение женщин. То есть хотя активистки движения призывают дать женщинам право на работу, большинство из них это право не использует и предпочитает быть на обеспечении отца или супруга, при этом не учитывать его мнение по той или иной ситуации [Rehman 2019]. Есть и еще одна неприглядная черта пакистанского еврофеминизма. Большинство организаций, которые изначально были основаны как защищающие права женщин, в настоящее время превратились в весьма доходные предприятия, и правами женщины они занимаются на достаточно низком уровне.

1. Крупные суммы со счетов организаций, поступающие для финансирования помощи пакистанкам, оседают на частных счетах и не используются по целевому назначению.

2. Активистки, которые агитируют женщин идти на голосование и делать выбор вопреки советам и рекомендациям семьи или супруга, чаще всего параллельно призывают голосовать за свою кандидатуру, чтобы получить место в органах власти, при этом если место получено, большинство обещаний избирательницам оказываются невыполненными.

3. Зачастую «помощь», которая оказывается женщинам, идет несколькими «громкими делами» для формирования положительного образа организации и PR-акций, при этом большая часть женщин получает помощь не в чистом виде, а в виде кредитов с большой процентной ставкой, часть - несмотря на многие обращения - не получает никакой помощи вообще.

4. Данные организации считаются «чистой вотчиной пакистанок», если же иностранка, пусть даже проживающая постоянно в Пакистане, стремится туда попасть и помочь с развитием - ей или отказывают в членстве, или, что гораздо чаще, попросту не отвечают.

Таким образом, еврофеминизм в Пакистане постепенно переходит в стадию разложения и все меньше оказывается реально вовлеченным в дела помощи женщинам, живя в «своем тесном мирке».

Нисаизм

Женское феминистское движение, частично аналогичное исламским феминистским движениям на Западе, которое подразумевает приобретение женщинами прав, прописанным в исламе (но они были отняты радикальным исламом и засильем традиций). Слово «нисаизм» происходит от суры Корана ан-Ниса «женщины». Одна из его основательниц - Фархат Хашми, которая имеет докторскую степень в области исламоведения, в 1990-х основала движение Аль-Худа. Это движение - система религиозного образования для женщин. Среди пакистанок среднего класса в начале XXI в. эта система приобрела огромную популярность, поскольку совмещает светское обучение с основными догмами Корана и позволяет не только раскрывать положения религии с новой «либеральной стороны по отношению к женщинам», но и вести религиозные диспуты с мужчинами, придерживающимися радикально-шовинистских норм в исламе Su A. The rising voices of women in Pakistan // National Geographic.

2019. 6 February..

В современном обществе женская активность в Пакистане растет [Saigol 2016]. Так, несмотря на то что женщины в стране получили право на участие в голосовании на выборах еще в 1956 г., они реально редко его использовали. Закон 2017 г., который предусматривает обнуление итогов выборов на конкретном участке, если в них приняли участие менее 10% женщин, заставил кандидатов активно выводить женщин на выборы в 2018 г. Кстати, та же самая квота на 10% мест в парламенте, закрепленных исключительно за женщинами, также действует, если женщины-парламентарии избираются туда отдельными списками. Все больше девушек и женщин получают доступ к образованию, работе, достойной жизни, как путем либеральных демократических ценностей, так и путем осознания мужчинами установлений исламской религии.

Заключение

На основе вышепредставленных материалов можно сделать следующие выводы.

1. Пакистанский феминизм как элитарное явление, доступное для высших классов общества, развивался в стране с начала XX в.

2. Пакистанский феминизм успешно сочетался с традиционным исламом, принятым в стране, однако вступил в резкую конфронтацию с радикализмом, навязанным проповедниками США и правительства Зия уль Хака.

3. Современный пакистанский феминизм неоднороден - проявляется в различных течениях, часть из которых имеют явную тенденцию к упадку.

4. В будущем феминизм в Пакистане имеет большие шансы для развития и ликвидации шовинистских норм гражданского и уголовного права страны, что безусловно даст толчок новым феноменам развития будущего пакистанского общества.

Литература

феминистское движение пакистан

1.Баканова 2018 - Баканова М.В. За пардой. Торонто: Альтаспера Паблишинг, 2018. 372 с.

2.Баканова 2019 - Баканова М.В. Вдоль караванной тропы. Торонто: Альтаспера Паблишинг, 2019. 456 с.

3.Rehman 2019 - Rehman Z. Aurat March and Undisciplined Bodies: Articulating a History of Sexuality in Pakistan // Dawn. 2019. 26 July.

4.Saigol 2016 - Saigol R. Feminism and the Women's Movement in Pakistan: Actors, Debates and Strategies. Islamabad: Friedrich-Ebert-Stiftung Pakistan Office, 2016. 60 p.

References

1.Bakanova, M.V. (2018), Za pardoi [Behind parda], Altaspera Publishing, Toronto, Canada.

2.Bakanova, M.V. (2019), Vdol' karavannoi tropy [Along the Caravan Trail], Altaspera Publishing, Toronto, Canada.

3.Rehman, Z. (2019), “Aurat March and Undisciplined Bodies: Articulating a History of Sexuality in Pakistan”, Dawn. July 26.

4.Saigol, R. (2016), Feminism and the Women's Movement in Pakistan. Actors, Debates and Strategies, Friedrich-Ebert-Stiftung Pakistan Office, Islamabad, Pakistan.

Размещено на Allbest.ru