Сценарии будущего мусульманского мира после COVID-19

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сценарии будущего мусульманского мира после COVID-19

Казахстанский институт исследований перспектив будущего;

В статье рассматриваются события, связанные с эпидемией COVID-19, через призму мусульманского мира и его будущего. Тема карантина и санитарных норм не является новой для мусульман, поскольку религиозные нормы на протяжении всей истории ислама способствовали соблюдению личной гигиены и устанавливали правила действий в условиях эпидемий. Но сегодня глобальные масштабы распространения заболевания привели к ограничениям, которые напрямую входят в конфликт с исламской догматикой и мусульманской культурой. Автор уделяет особое внимание таким аспектам, как самоизоляция, запрет на поездки и посещения, закрытие мечетей, ограничение на совершение хаджа вплоть до полного запрета. В создавшихся условиях пока не совсем понятно, как долго будут действовать данные запреты, но уже сегодня возникает законный вопрос: а что дальше?

Отвечать на него, используя традиционные методы мышления, автор считает не совсем целесообразным, поскольку в условиях постпривычного времени основной проблемой является так называемый «эпистемологический кризис», стремление вернуться к привычным моделям в условиях быстро меняющегося мира. Поэтому в статье предлагается иной подход: построение вариантов будущего с использованием методологии сценарного планирования. Данный метод широко известен в исследованиях перспектив будущего (futures studies) и с успехом используется для расширения познавательных возможностей. Автор предлагает в качестве возможных вариантов четыре сценария будущего мусульманского мира в пост- коронавирусной перспективе: «Геополитический сдвиг: из песков Аравии к берегам Тихого океана», «Таваккуль-движение», «Победа Большого брата», «Смарт-ислам». Данные сценарии построены с использованием принципов «базовых образов», разработанных Джимом Дейтором, одним из ведущих футурологов современности.

Ключевые слова: ислам, коронавирус, сценарии будущего, постпривычное время, базовые образы, школа Маноа.

Futures Scenarios of Muslim World after COVID-19

Qazaq Research Institute for Futures Studies;

In the article, the author considers the events linked to the COVID-19 through the Muslim world's prism and its futures. The idea of quarantine and sanitary norms is not new for Muslims because the religious norms of Islam throughout its history have promoted personal hygiene and established rules for action in case of epidemics. However, today, the disease's global scale has led to restrictions that directly conflict with Islamic dogma and Muslim culture. The author identifies such aspects as lockdown, a ban on traveling and visitation, the closure of mosques, and a restriction on the Hajj's performance, including its complete prohibition. The present circumstances cannot clarify how long these restrictions will last, but a legitimate question arises already, “what is next?”

The author considers answering the question using traditional ways of thinking not quite advisable because in Postnormal Times the main problem is the so-called “epistemological crisis,” the desire to return to familiar models in a rapidly changing world. Therefore, the paper proposes a different approach: building alternative futures using the scenario planning methodology. This method is widely known in futures studies, where it is successfully used to expand epistemological opportunities. The author suggests as possibilities four alternative scenarios of Muslim world futures in the post-coronavirus perspective: “The Geopolitical Shift: From the Sands of Arabia to the Shores of the Pacific Ocean”, “Tawakkul-movement”, “The Victory of Big Brother”, and “Smartlslam”. These scenarios are produced using the principles of “generic images” developed by Jim Dator, one of the leading futurists of our time.

Keywords: Islam, COVID-19, futures scenarios, Postnormal Times, generic images, Manoa School.

Введение: мир, в котором мы живем

В начале июля британский еженедельник «The Economist» открыл свой очередной номер редакционной статьей под знаковым заголовком: «Коронавирус пришел, чтобы остаться. Людям придется адаптироваться» [14]. Статья посвящена положению в мире в связи с охватившей его пандемией и начинается неутешительным заявлением: «Мир не переживает вторую волну: он никак не может преодолеть первую». Действительно, все известные страны в той или иной мере затронуты COVID-19 (хотя Туркменистан и Северная Корея до сих пор не заявили ни об одном случае). Китай, Тайвань и Вьетнам сумели быстро остановить распространение вируса, внедрив меры по локализации больных, социальное дистанцирование, обязательное мытье рук и другие рекомендации Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ). Австралия и Новая Зеландия также смогли успешно подавить инфекцию, хотя на данном этапе они держат границы закрытыми. Казахстан стал первой страной, которая с 5 июля 2020 года ввела повторный жесткий карантин из-за продолжающегося распространения коронавируса [2]. Среди обязательных превентивных мер фигурирует запрет на работу религиозных объектов (мечетей, церквей, соборов, синагог и т.д.) и проведение в них любых мероприятий [8]. Для страны, в которой 70,2% населения считает себя мусульманами [16], это может рассматриваться как серьезное ограничение.

Данная проблема не является единственной для мусульманского сообщества в сложившихся обстоятельствах и требует оценки и предложений по возможному разрешению, причем не только для указанной среднеазиатской республики.

Необходимо осознавать, что даже если эпидемию удастся остановить и подавить в ближайший год, жизнь человечества уже не вернется в свое прежнее русло. Неизбежны не только экономические и политические изменения, но и изменения в социальной и духовной сферах. По этой причине важно заняться разработкой видения мира после COVID-19, чтобы облегчить процесс восстановления. Практика перспективного мышления никоим образом не противоречит исламской традиции, о чем мы уже писали [6]. Поэтому настоящая статья посвящена как рассмотрению тех проблемных аспектов, с которыми мусульманский мир сталкивается в результате вовлеченности в пандемию, так и построению возможных сценариев развития будущего для мировой уммы. Работа такого рода для исламского сообщества постсоветского пространства в контексте COVID-19 является первой в своем роде. Она может послужить отправной точкой для дальнейшего развития исследований перспектив будущего (futures studies) в отечественном контексте.

Четыре критических аспекта

Положение, в котором мусульмане оказались в связи с COVID-19, можно оценить как двоякое. С одной стороны, требования, выдвигаемые ВОЗ в отношении соблюдения личной гигиены, практикуются в исламе в течение уже многих веков и являются обязательной частью религиозных ритуалов. Среди ранних мекканских сур можно прочитать наставление мусульманам содержать свою одежду в чистоте (74:4), а в суре Аль-Бакара (2:222) отмечается: «Поистине, Аллах... любит очищающихся» [9]. Пророческая традиция также содержит ряд наставлений на случай вспышки эпидемии. Согласно одному из хадисов пророк Мухаммед советовал: «Если вы услышите о том, что на какой-то земле разразилась чума, то не отправляйтесь в эту землю, а если чума дойдет до тех земель, где вы находитесь, то не уходите оттуда, убегая от нее» [1]. Арабо-мусульманский мир был хорошо знаком с практикой массового карантина уже в период Средневековья, о чем можно прочитать, например, в трудах известного исламского учёного-богослова и историка XV в. Ибн Хаджара ал- Аскаляни и многих других [10, с. 59-61]. Поэтому меры, вводимые сегодня различными странами на основании требований ВОЗ, не являются новинкой для мусульман. Однако, с другой стороны, есть ряд сторон жизни в условиях пандемии, которые все настойчивее начинают определять жизнь мусульман сегодня и коренным образом могут повлиять на нее в будущем. Хотелось бы выделить четыре таких аспекта, достаточно критичных для культуры и духовной жизни как индивидов, так и мусульманского сообщества в целом.

Начнем с того, что для мусульман традиционно характерны большие семьи, а поддержание связей с родственниками считается обязанностью. Коран вдохновляет мусульман быть щедрыми по отношению к родным [16:90] и относиться к пожилым людям с состраданием [17:23]. Поэтому еженедельные посещения и большие семейные собрания являются нормой в мусульманском мире. Часто они накладываются на культурные традиции того или иного народа, принявшего ислам. Как, например, в случае с казахами и другими тюркоязычными представителями, для которых проведение тойя (праздничного пиршества), беташара (обряда знакомства невесты с родней мужа) или похорон/поминок являлось традиционно расширенным мероприятием, со временем приобретшим исламские черты (приглашение имама, чтение Корана) [3]. Поэтому для многих мусульман необходимость придерживаться социального дистанцирования, с одной стороны, и быть рядом с семьей и родственниками для их утешения и поддержки, с другой, порождает серьезный духовно-нравственный конфликт. Кроме того, введение жестких ограничений на передвижение во многих частях мира, включая автотранспортное, авиа- и железнодорожное сообщение, означает, что мусульманам, как и всем остальным, больше не разрешается видеться с родственниками.

Еще одной традицией ислама является посещение больных, что считается добрым делом, а формирование высоконравственной личности является в исламе одной из задач ахлак (исламской этики). Многочисленные хадисы говорят об обязанности мусульман приходить в дом тех, кто страдает физически, ставя данный поступок в один ряд с помощью голодному, пленнику и попавшему в затруднительное положение: «От Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Навещайте больного, кормите голодного и освобождайте испытывающего затруднения (того, кто оказался в плену или не в состоянии уплатить долг)» (Бухари; Абу Дауд; Ибн Хиббан). При этом все должно совершаться из внутренней потребности, как проявление чистого милосердия без всякого расчета на какие-то преимущества для себя [7]. Однако в случае COVID-19 такие личные посещения невозможны. Поэтому мусульманам приходится осваивать новые способы проявления милосердия, используя мобильные телефоны, через сообщения в мессенджерах и в социальных сетях, что все еще возможно и рекомендовано.

Самым болезненным для мусульман является закрытие мечетей и отмена пятничных намазов. Пятикратный намаз - один их столпов ислама, о чем говорит Коран (11:114). Эта обязанность на протяжении веков создавала чувство общности с другими верующими. Выстраиваясь плечом к плечу, в тесных рядах (что в условиях пандемии категорически запрещается), мусульмане могли ощутить единство и равенство всех перед Всевышним. И если в обычный день намаз можно совершать и дома, то пятничная молитва (джума-намаз) обязательно должна совершаться в мечети.

Отмены пятничного намаза во всемирном масштабе никогда не было с момента его введения пророком Мухаммедом в 622 году, после того как он переселился в Медину из Мекки. Иран стал первой мусульманской страной, запретившей пятничные молитвы 4 марта 2020 года [11]. Хотя такие страны, как Турция и Индонезия, пытались продолжать совершение джума-намазов в условиях соблюдения социальной дистанции, данная практика продлилась недолго, и вскоре весь мусульманский мир закрыл двери мечетей. Вместе с тем исламским служителям пришлось в срочном порядке осваивать современные технологии и искусство онлайн обращений и проповеди.

Однако онлайн хадж пока является событием скорее фантастическим, чем перспективой ближайшего будущего (хотя и вполне вероятной, принимая во внимание темпы развития современных технологий). Учитывая количество ежегодно пребывающих для совершения обязательного паломничества в Мекку верующих со всего мира, а это более двух миллионов, данное событие несет в себе эпидемиологическую опасность ничуть не меньшую, чем празднование китайского Нового года, мероприятия, которое ряд экспертов считает одним их основных триггеров начала мировой эпидемии СОУШ-19 [22]. Согласно последнему заявлению Министерства хаджа Саудовской Аравии, «в этом году было решено провести паломничество для очень ограниченного числа ... [представителей] разных национальностей Королевства» [20].

Стоит отметить, что за 14 веков исламской истории это не первый раз, когда проведение хаджа ставится под вопрос. В прошлом причинами отмены были военнополитические конфликты, бандитские нападения и различные заболевания. Согласно данным Фонда исследований и архивов короля Саудовской Аравии Абдулазиза, насчитывается 40 случаев в истории мусульманского мира, когда хадж либо отменялся, либо число паломников было крайне низким [13]. Так, в 865 году Исмаил бин Юсеф, известный как Аль-Сафак, возглавил восстание против Аббасидского халифата и убил паломников, собравшихся у горы Арафат около Мекки, вынудив таким образом отменить хадж. В 1000 году хадж был отменен по гораздо более прозаичной причине - из-за роста расходов, связанных с путешествием к месту паломничества. А в 1831 году из-за чумы, занесенной из Индии, погибло почти три четверти паломников, совершавших хадж. Поскольку паломники должны резервировать места и оплачивать полную стоимость совершения хаджа за месяцы вперед, его отмена приведет к потере сбережений для миллионов мусульман и к кардинальному сокращению рабочих мест в индустрии паломничества, причем не только в Саудовской Аравии.

Таким образом, мы рассмотрели четыре ключевые тенденции, изменившие жизнь мусульманского мира в связи с коронавирусом и охватившие индивидуальный, общинный и глобальный уровень. По мере того, как мусульмане продолжают бороться с пандемией, они, как и все остальные, задаются вопросом, как их жизнь будет развиваться дальше. Для ответа на данный вопрос мы можем применить один из популярных инструментов исследований перспектив будущего - сценарное планирование.

Что может ожидать мусульманский мир в будущем?

Опасность текущей ситуации заключается не столько в невозможности побороть распространение инфекции по всему миру, сколько в неспособности большей части населения преодолеть то, что Лиам Майо называет «эпистемологическим кризисом» [17]. Данное явление - типичное состояние постпривычного времени, в котором мы живем, промежуточного состояния эпох, когда старые ортодоксии умирают, а новые еще не появились [5; 18]. В этот период возникает «культурный кризис из-за неспособности гуманитарных наук выйти за пределы сфабрикованной нормы, которая увековечивает знакомое ощущение настоящего» [17, с. 61], которое, тем не менее, не является таковым, а изменяется самым серьезным образом. Именно это и происходит сегодня на наших глазах. Образно говоря, весь мир накрывает цунами совершенно неимоверных обстоятельств, и у всех, включая мусульман, есть только две возможности: либо утонуть в них, либо научиться, как серфингисту, справляться с ними.

Традиционное мышление мешает преодолеть эпистемологический кризис и изучить оригинальные возможности будущего. Необходимо использование мышления, которое способно выйти за рамки конвенциональности и представить то, что в исследованиях перспектив будущего (futures studies) называется немысленным (unthought). Немысленное будущее является таковым не потому, что его нельзя представить, а потому, что оно находится вне структуры нашего привычного мышления [19, с. 18]. Это будущее заставляет нас пересматривать предпосылки, предположения и аксиомы нашего обыденного мышления, взглядов и мировоззрения.

Одной из характерных особенностей такого вида постпривычного мышления является стремление представить будущее вариативно, не как единую и единственную перспективу. Для этого применяется различная методология сценарного планирования, которое подразумевает выстраивание вариантов будущего [12; 21]. Мы остановимся на методе, разработанном Джимом Дейтором, основателем известной Школы Маноа (Manoa School), Гавайского центра исследований перспектив будущего (the Hawai Research Centre for Futures Studies), согласно которому все варианты будущего могут быть сведены к четырем базовым типам или образам [15]:

- «рост», представляющий собой дальнейшее развитие текущих тенденций, с перспективой к лучшему;

- «коллапс», описывающий коренной перелом настоящей реальности, как правило, к худшему;

- «дисциплинирование», рисующее образ высоко контролируемой и полностью регулируемой реальности будущего;

- «трансформация», указывающая на постчеловеческую, высокотехнологичную реальность, радикально отличающуюся от дня сегодняшнего.

Преимущество этого метода сценарного планирования Дейтора заключается в том, что при его использовании выстраивание вариантов будущего не начинается с нуля. Оно происходит в определенном контексте, который задают параметры семи ключевых компонентов (табл. 1).

Таблица 1