Роль СМИ в формировании религиозной идентичности современной студенческой молодежи

The article reveals the role of mass media in the process of forming the religious identity of modern student youth. The phenomenon of religious self-determination becomes particularly relevant as a process of religious change, which is influenced by factors whose number cannot but change in the modern world. Theoretically significant for this article are the works of Peter Berger, who develops social constructionism in sociology and considers the role and place of religion in modern secularized society. The work also used the theory of mediatization developed by S. Hjarvard and M. Levheim.

The empirical basis is the results of qualitative and quantitative research. Using the results of interviews with UdSU students, it was possible to determine the features of practical student religiousness, as well as students' attitude towards the media. Using the results of an online survey of UdSU students, the relationship to religion and religious figures was analyzed depending on what news the student meets. In addition, the main indicators of religiosity were identified, as well as the sources of news about religion.

Religious identity is formed primarily in the family. Students mostly go through the process of converting to religion in early childhood. The process of religious conversion is manifested in different ways - baptism, attendance of religious Sunday schools, discussions about religion, and imitation of family members. During student years, students question their religiosity. As active users of electronic technology, students encounter news about religion in the media (mainly on television and on the Internet). However, if they need information related to religion, students tend to turn primarily to religious officials with whom they know, religious relatives, friends who seem to be authority on the subject, and the Internet. The final decision, however, is made by the student.

Keywords: religious identity, religion, mediatization of religion, religious organizations, religious figures.

Введение

Самый высокий уровень недоверия сложился к православным религиозным организациям (69 %). Самый низкий уровень недоверия студенты выразили по отношению к буддийским организациям (53 %0. Такой же высокий уровень недоверия сложился по отношению к мусульманским организациям (66 %) и к иудейским организациям (62 %). То есть более половины студентов не доверяют религиозным организациям, что могло повлиять на их позицию относительно участия этих религиозных организаций в жизни общества. Та же тенденция сохраняется и при вопросе о доверии к религиозным деятелям. По отношению к православным (68 %), мусульманским (68 %) и иудейским религиозным деятелям (60 %) сохраняется высоким уровень недоверия, а по отношению к буддийским - более низкий (51 %). Половина опрошенных студентов относится с отрицательными эмоциями к исламу, 45 % - к православию, 40 % - к иудаизму, 30 % - к буддизму. Более положительное отношение к религиозным конфессиям можно объяснить тем, что на отношение к организациям и деятелям мог повлиять человеческий фактор, так как религиозные деятели или организации - это в первую очередь отдельные люди, которые своими действиями могут влиять на отношение респондентов.

Так как чаще всего студенты встречают новости, связанные с православием, то необходимо сравнить отношение студентов к православию на основе их отношения к новостям о религии. В таблице видно, что те студенты, которые отрицательно оценивают новости о религии, склонны с отрицательными чувствами относиться к православию (69 %).

Таким образом, студенты УдГУ не отличаются высокой степенью религиозности. Анализируя полученные результаты, можно увидеть, что молодежь не только не стремится к практическим действиям, но в основном и не относит себя к какой-либо конфессии. Кроме того, важность религии в своей жизни молодое поколение склонно оценивать крайне низко. Формирование религиозной идентичности происходит еще в детстве, поэтому роль семьи в этом процессе крайне высока; этим можно объяснить, почему преимущественная часть молодежи прошла процедуру религиозного обращения еще в раннем детстве. Стоит отметить, что среди студентов высока доля тех, кто не уверен в своих религиозных установках. В основном студенты читают российские СМИ и среди всех источников информации доверяют интернет-СМИ. Читая новости, студенты встречаются с новостями религиозной направленности и оценивают их в равной степени как позитивно, так и негативно. В основном в новостях появляются религиозные деятели, а также СМИ упоминают религиозные практики или конфликты на религиозной почве, поэтому можно сказать, что СМИ позволяют религиозным деятелям выступать в медиасреде, а также используют религиозные конфликты как материал, привлекающий внимание. Так как большая часть населения России относят себя к православию, то этим можно объяснить, почему так часто появляются новости о православии, с которыми сталкиваются студенты. Студенческая молодежь, которая воспринимает новости о религии как негативные, склонна негативно относиться к православию. В целом среди молодежи высок процент тех, кто с отрицательными чувствами относится к православным и мусульманским религиозным служителям, которых они чаще всего встречают в СМИ.

Восприятие студентами новостей религиозной направленности

Для объяснения причин, которые влияют на формирование студенческой религиозности, необходимо выяснить, как студенты понимают религиозность, в чем проявляется их религиозность. Также важно узнать, когда студенты начали задумываться о своей религиозной принадлежности, что сделали на пути к формированию религиозных установок. Так как религиозные акторы адаптируют инструменты медиа под свои нужды, то необходимо выяснить, как студенческая молодежь воспринимает новости, связанные с религией.

Целью проводимого исследования является описание религиозного опыта студентов УдГУ. Для достижения этой цели необходимо решение следующих задач: выявить уровень практической религиозности студентов; выяснить факторы, влияющие на становление практической религиозности; определить отношение к СМИ; определить влияние СМИ на отношение студентов к религии, религиозным деятелям и организациям. В качестве основной гипотезы предлагается тезис о том, что главным фактором формирования студенческой религиозности остается семья, но интернет-СМИ являются одним из важных каналов получения информации, связанной с религией. Вспомогательная гипотеза: степень религиозности среди студентов низкая, а расхождение признаков религиозности в студенческой среде достигает значительных размеров.

Методом качественного исследования было выбрано полуструктурированное интервью для выявления многообразия религиозных установок студентов - обращение к студентам Удмуртского государственного университета, которые либо ведут активную религиозную жизнь, либо интересуются своей религиозной идентичностью (N=8). Типы выборки - целевая и «снежный ком». Интервью проводилось со студентами с выработанными религиозными убеждениями. Сроки проведения интервью май-июнь 2020 г.

Студенческая молодежь - это особая социально-демографическая группа, которая больше всех восприимчива к окружающим меняющимся условиям. Религиозные ценности транслируются через разные каналы формирования мировоззрения, одним из которых являются СМИ. Особенности религиозности студентов будут зависеть от вероисповедания (религиозное мировоззрение, религиозные практики), и взаимодействие со СМИ определяется рядом факторов. Религиозность молодежи главным образом формируется в семье. Для молодежи она может выполнять разные роли: связующее звено между поколениями, чувство приобщенности к определенным культурным ценностям или возможность быть интегрированным в определенное сообщество.

Религиозность человека связана с включением его в институциональные структуры и воспроизведение догматов веры, к которой он принадлежит. В социологии выделяют субъективные и объективные показатели религиозности, однако понятие религиозности все еще оспаривается из-за сложностей применения в инструментарии. Ответы студентов на вопрос о критериях религиозности были достаточно неуверенными и противоречивыми.

«Независимо от того, ходишь ты в церковь или нет, вера - это вещь, которая находится у тебя в голове, в душе. Твои идеи и твои принципы не связаны никак с тем, ходишь ты в церковь или нет» (ж., 23 года).

«Если человек правда верит, то это должно у него идти изнутри. В любом месте, в любой момент он может сам с собой поговорить. Чисто верить внутри себя, необязательно для этого ходить в церковь» (ж., 22 года).

Для молодого человека может быть достаточным лишь собственное определением человеком его религиозных установок.

«Если это мужчина, то его обязанность раз в неделю ходить в мечеть на коллективную молитву. Если касательно ислама, то молитва и пост - обязательные вещи для верующего человека. Но если человек не соблюдает этого, я не имею права сказать, что он неверующий» (ж., 21 год).

«В исламе верующий должен соблюдать пять столпов ислама и пять имамов, хотя ты стараться соблюдать. Я могу сказать много чего, но это не значит то же самое, что и сделать это. Ты должен действовать» (ж., 20 лет).

Кроме того, один студент уточнил, что скорее относит себя к агностикам, но считает себя православным. Данный тип религиозности связан с традициями и культурными нормами. Свою религиозную принадлежность студент объяснил так: «Мы живем в России, мы так или иначе христиане все, у нас общество христианское. Мы можем быть атеистами, но так или иначе мы все православные. У меня семья русская, естественно получается мы христиане» (ж., 23 года).

«Лет в 9 или 10 я спросила у мамы, почему другие носят крестик, а я нет. Решила узнать у мамы - верующая я или нет, крещеная я или нет» (ж., 23 года).

«У нас есть иконки по дому. Их немного, но они есть. Вообще, когда я заинтересовалась буддизмом, у близких была положительная реакция. Мама не против» (ж., 21 год).

«В традициях ислама я воспитывалась с детства» (ж., 21 год).

Формирование религиозной идентичности начинается в детстве. Функция приобщения к религиозным ценностям отводится в первую очередь семье. Однако процесс религиозного воспитания осуществляется стихийно: в семье редко отмечаются религиозные праздники, но обычно дети проходят через процесс посвящения в религию. Таким образом, можно сказать, что религиозная культура в семье невысока.

«С 1 по 8 класс я ходила на занятия по воскресеньям по обучению Корану» (ж., 21 год).

«Я ходила в религиозную школу при церкви» (ж., 22 года).

«Лет в 10 или 12 я ходил в мусульманскую школу, где нас обучали арабскому, турецкому. Также нас обучали всем нормам. Нам читали истории классные из Корана». (м., 21 год).

«Иногда я хожу в общину и отмечаю там Шаббат» (ж., 23 года).

«В октябре я начала ходить в буддистский центр, где мне больше рассказали об этой религии. После этого я поняла, что в буддизме могу найти ответы на свои личные вопросы». (ж., 21 год).

Религиозные ценности передаются в семье детям через повторяющиеся ритуалы и практики ближайшими родственниками. Либо же, вырастая, дети самостоятельно или при помощи семьи находят религиозные сообщества. Это можно назвать осознанным выбором личности, которая пытается пройти религиозную социализацию через приобщение к религиозной общине.

«Если взять телевизор, то у нас часто включен канал ТНВ. Есть отдельные передачи, связанные с религией - про ислам. У нас дедушка и бабушка смотрят телевизор, и ты фоном слышишь» (ж., 21 год).

«У нас азербайджанские каналы есть. Мы можем включить и просто так смотреть, но обычно, когда вообще нечего делать» (ж., 20 лет).

«Всякие telegram-каналы, паблики “ВКонтакте”, иногда Instagram. “Лентач”, например, в Вконтакте» (ж., 22 года).

Сегодня в молодежной среде меняются приоритеты. Молодые люди все более тяготеют к Интернету как к источнику информации. Для молодого поколения использование Интернета стало социальной нормой. Если молодежь и пользуется телевидением или радио, то обычно это связано с привычками родственников.

«Телевизор я не смотрю. В Интернете это сайты изданий известных газет - самые основные издания, которые публикуют раньше всех новости. Meduza также. Но федеральным каналам не доверяю и провластным СМИ тоже» (ж., 23 года). В данном случае можно обнаружить проблему доверию к СМИ как к источнику информации. То есть при выборе Интернета, в том числе Telegram, который считается более независимой площадкой для новостных порталов, предполагается, что именно там можно найти наиболее достоверную информацию. При этом РПЦ имеет собственные СМИ, но невоцерковленная молодежь не знакома с ними.

«Бывают новости про праздники, я к этому нормально отношусь. Но недавно я в Instagram случайно увидела, что патриарх Кирилл с иконой в машине проехался по Москве, якобы борьба с ко- ронавирусом. При этом он ехал на очень дорогой машине при сопровождении. Это вызывает неприятные эмоции. Это цирк, высмеивание религии» (ж., 22 года). Можно сказать, что в российской медиасреде формируется образ «православного гламура».

«Если это светские СМИ, то это новости, вызывающие общественный резонанс. В целом я думаю, что скорее негативные новости. Допустим, как было с Пасхой в этом году» (ж., 23 года). СМИ играют немаловажную роль в формировании представления о религиозных деятелях или организациях. Так, свободные и независимые СМИ, которые в первую очередь привлекают молодежь, часто публикуют материалы, вызывающие яркие эмоции, что не может остаться без внимания.

Интернет становится естественной средой для молодых людей. Однако критическое мышление не всегда развито, что осложняет использование молодежью механизмов СМИ: «Я стараюсь собирать информацию “по верхам”, чтобы понять, где правда. Но я не уверена, что у меня это получается» (ж., 23 года).

«Хотя также в новостях появляются новости об исламе, потому что остро стоит вопрос терроризма. Именно новости об исламе скорее негативные. Вопрос терроризма связан напрямую с исламом» (ж., 23 года).

Можно сказать, что распространение новостей о терроризме способствует формированию среди населения мнения о причастности всех мусульман к терроризму. Таким образом, СМИ подогревают исламофобию, а общество приходит в ужас и истерию, читая новости о терактах.

«Ваххабиты - это вообще неправильная вера. Они просто убивают людей, ты должен верить в бога или умри. Хотя в исламе этого вообще нет» (ж., 20 лет). Позиция радикальных верующих влияет на образ всей конфессии в целом. В информационном поле формируется стереотипный образ о мусульманах и об исламе, хотя ни одна мировая религия не считает терроризм или экстремизм нормой поведения.

«У буддизма в России есть отдельная лента новостей. Она по почте рассылается тем, кто подписан на рассылку, она через людей переходит. Я узнала об этом через людей в буддистском центре» (ж., 21 год).

«Часто я читаю что-то про Израиль, потому что у меня есть там родственники. Также я читаю группу синагоги. Я еще подписана на новости Ближнего Востока» (ж., 23 года).

Религиозные организации создают специализированные ресурсы, которые предназначены для тех людей, которые принадлежат к этой конфессии или ею интересуются. Незаинтересованный человек не может наткнуться на них случайно, только включенность в изучение религии или желание быть частью этого сообщества побуждает человека выбирать эти специализированные СМИ как источник информации.

«Там [на телевидение] рассказывают о том, например, что женщине позволительно, какие отношения должны быть в семье. Я прислушиваюсь и всю семью призываю послушать, потому что очень часто там говорят такие вещи, которые с моей жизненной позицией совпадают» (ж., 20 лет).

Так, можно сказать, что гораздо легче принять позицию другого человека, если она совпадает с твоей собственной.

«Это [религиозный деятель] не тот лидер мнений, который повлияет на меня» (ж., 22 года).

«Свои позиция они [религиозные деятели] не должны высказывать. Они могут говорить только по факту. У нас есть такое, когда мулла начинает с «пеной у рта» твердить, что это неправильно или это неправильно. Я, например, крашусь. Я знаю, это запрещено, но это мой выбор - делать мне это или не делать» (ж., 20 лет).

«Если будут рассказывать о том, как отмечать праздники и все в этом роде, то я посижу и послушаю, чтобы узнать новую информацию. Но если он говорит об общечеловеческих проблемах, например, о смертной казни, то я бы уже подумала, соглашаться или нет, смотря какое у него мнение» (ж., 22 года).

Для молодого поколения религиозные деятели не всегда являются авторитетом в нерелигиозных вопросах. Если религиозные деятели выступают с темой, не касающейся напрямую религии, то они могут не рассматриваться как специалисты в этой области. Либо если представители той или иной конфессии выступают на религиозную тему, например рассказывают о праздниках, ритуалах или истории религии, то в таком случае они могут считаться ценным источником информации.

«Я бы сначала в мечеть обратилась, если бы возникли вопросы. Либо к сестре и тёте, у них знаний больше, чем у меня. В принципе любой вопрос можно погуглить, просто в Интернете столько всего» (ж., 21 год).

«Я бы пошла к мулле в мечеть [если бы возник вопрос]. Они читают Коран, и они оттуда всё берут» (ж., 21 год).

Религиозные деятели могут быть носителями авторитетного мнения в том случае, если сам молодой человек является активным верующим. В случае возникновения вопроса, непосредственно связанного с религией, религиозный служащий, несомненно, выступает авторитетным лицом. Особенно это касается ислама, где мулла для верующих является знатоком Корана и религиозных обрядов, и правильно их толкует. Для молодежи характерна зависимость от чужого мнения: они склонны слушать других и испытывать групповое влияние, их ценности достаточно пластичны, но такая тема, как религия, либо рассматривается как недискуссионная, либо обсуждается в кругу близких - членов семьи или близких друзей. Однако в обсуждении такой темы, как религия, люди склонны опираться на мнение авторитетных людей.

«Есть много сайтов. Например, самый известный - Толдот.ру. Там очень много запросов» (ж., 23 года).

«Зависит от характера вопроса. Либо к близкому окружению. Если лично меня волнующий вопрос, то к родителям. Если мне интересна, например, история религии, то я обращусь в Интернет» (ж., 22 года).

«Если у меня есть знакомый, который исповедует религию, о которой у меня возник вопрос, то я обращусь к нему. Если знакомого нет, то я обращусь в Интернет» (ж., 21 год).

«Если мне что-то понадобится, то я пойду в google» (м., 21 год).

«Если будет какая-то тема, которая мне интересна, я, скорее всего, покопаюсь в Интернете, почитаю много источников и сделаю свой вывод» (ж., 22 года).

Если тема требует глубоких знаний, то уместнее всего обратиться к тем, кто как профессионал вызывает доверие, так как обладает соответствующим знанием. Если интересующая тема не дискуссионная, проста в понимании, то в этом случае проще всего обратиться в Интернет. Однако человек стремится получить информацию из нескольких источников и сформировать свою точку зрения.

Говоря об образах, которые формируются в СМИ, нельзя не отметить, что в СМИ формируется образ гламурного православия, а ислам ассоциируется с терроризмом. Стоит отметить эту особенность светских СМИ, которые публикуют материалы: они, в отличие от религиозных ресурсов, представляют религиозные организации или религиозных деятелей в невыгодном для них образе, что также формирует среди молодежи определенные стереотипные образы, которые в том числе становятся предметом для шуток. Молодые люди гораздо позитивнее оценивают новости о праздниках или истории религии, считая их возможностью получить новые знания. Однако новости, которые связаны с выступлением религиозных деятелей по общечеловеческим вопросам, уже вызывают сомнения - стоит ли им доверять или нет. Вопрос доверия к мнению религиозных деятелей стоит особенно остро сейчас, так как религиозный служитель больше не является тем авторитетным лицом, которое заслуживает неоспоримого доверия. Среди всех источников, с помощью которых молодой человек может получить необходимую ему информацию, можно назвать следующие: семьи, религиозная община, религиозные деятели, СМИ (в основном Интернет, реже - телевидение).

Заключение

Формирование религиозных установок - это сложный социальный процесс. Еще в раннем детстве человек усваивает ценности того общества, в котором он живет. В процессе социализации человек усваивает ценности значимых других - семьи, учителей, друзей. Религиозная идентичность формируется в первую очередь в семье, и уже во взрослой жизни человек старается держаться в рамках той модели, которую он усвоил в детстве. Однако человек в современном обществе более автономен и подвергает сомнению усвоенные ценности. Если раньше для человека религия объясняла существующую реальность, то сейчас религия теряет доверие, так как у человека появился выбор, какое объяснение реальности принять. Теперь религиозные организации должны презентовать себя как продукт. Это вынуждает их следовать определенной логике, чтобы реализовать себя на рынке.

В современном обществе медиа становятся той площадкой, где и происходит формирование представлений о социальных институтах. Процесс медиатизации приводит к тому, что медиа становятся частью религиозных институтов и влияют на логику их работы. Так как медиа формируют общественные представления, то религиозные организации вынуждены позволить светским СМИ самим выстроить образ религиозных организаций или же принять логику их работы и самим презентовать себя. Этим же объясняется появление не только православных, но и других религиозных ресурсов, которые в основном повторяют логику своей работы вне сети Интернет.

Феномен российской религиозности характеризуется тем, что при высоком уровне номинальных верующих существует низкий уровень реальных верующих. Практическая религиозность современного русского человека обычно ограничивается праздниками, а также процедурой крещения. Можно сказать, что принадлежность к православию в России - это скорее показатель национальной принадлежности. Религиозность россиян - дискуссионная тема, поскольку существует сложность в определении критериев религиозного человека.

Как было сказано выше, студенческая молодежь в первую очередь знакомится с религией еще в раннем детстве. Как было показано в количественном исследовании, в основном студенты проходят процесс обращения в религию в раннем детстве. Это значит, что ключевое решение выбора конфессии за них приняли члены семьи. Однако в студенческие годы студенты подвергают сомнению свою религиозность. Они не только склонны не относить себя к какой-либо религиозной конфессии, но и не рассматривают религию как важную часть своей жизни. Являясь активными пользователями электронной техники, студенты встречают в СМИ (преимущественно по телевидению и в Интернете) новости о религии. Однако стоит отметить, что уровень доверия к СМИ у студентов гораздо выше, чем к другим источникам информации. СМИ реже всего рассказывают об истории, но чаще всего - о конфликтах или выступлениях религиозных деятелей. Новости в равной степени вызывают положительные и отрицательные эмоции. Причем новости о других странах чаще вызывают негативные эмоции. В целом можно сказать, что студенческая молодежь отличается крайне низким уровнем религиозности, поэтому они считают, что религиозные деятели не должны участвовать в общественной жизни. Высокий уровень недоверия складывается у студентов к религиозным деятелям и организациям, которые чаще всего и появляются в СМИ.

В результате проведения качественного исследования было выявлено, что более активная практическая религиозность характерна для тех студентов, члены семьи которых сами являются активно верующими. Процесс религиозного обращения проявляется по-разному: крещение, посещение религиозных воскресных школ, разговоры о религии, а также пример членов семьи. Как было показано в количественном исследовании, студенты не ходят в церковь, однако религиозность для студента - это в первую очередь его собственное определение себя верующим. Для того чтобы продолжать активную религиозную деятельность, студенты соблюдают определенные правила, предписываемые религией, а также ходят в религиозные общины. Если в детстве студенты не задумывались о своей религиозности, то уже в подростковом возрасте они решали, принимать модель поведения, установленную семьей, или отвергнуть ее. В качестве источников информации, связанной с религией, студенты называли в первую очередь религиозных служителей, с которыми они знакомы, религиозных родственников, друзей, которые кажутся им авторитетом в вопросе, и Интернет. Главный критерий при выборе источника получения информации - авторитетность. Для студентов важно получить правдивую информацию, поэтому они могут использовать сразу несколько источников. Являясь активными пользователями Интернета, студенты отмечают как положительный, так и отрицательный характер новостей о религии. Положительный образ формируется благодаря новостям о традициях, истории или праздниках. Отрицательный же образ связан с «гламуром» православия и растущей исламофобией. Причем отрицательные новости привлекают больше внимания. Кроме того, молодые люди не торопятся прислушиваться к авторитетным членам семьи или религиозным деятелям и принимают решения исходя из своих деланий, а также считают, что религиозные деятели должны рассказывать то, в чем являются специалистами.