Толерантность и перспективы развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Толерантность и перспективы развития

Равшанов Фазлиддин Равшанович, доктор политических наук, профессор Международная исламская академия Узбекистана г.Ташкент, Узбекистан

Summary. Thisarticlefocusesonthegenesis, historicalmeaningandmodernessenceofthetermtolerance. Thearticleanalyzestheexpansionofthetermindifferenthistoricalperiods. Thearticlealsopresentstheviewsontheterm, includingtheoreticalfoundations, therelationshipwithpracticalaspectsinretrospectoffuturedevelopment.

Keywords: tolerance, genesis, immunity, tolerance, tolerance, condescension, religiousattitude, humanrights, tolerance, socialattitude, harmony, cooperation, internationalrelations

Аннотация. Данный статья посвещается освещению генезиса, исторического смысла и современной сущности термина толерантность. В статье анализируется расширение значение термина в разных исторических периодах. В статье так же излагается взгляды о термине включая теоритические основы, взаимосвязь с практическими аспектами в ретроспективе будущего развития.

Ключевые слова: толерантность, генезис, иммунитет, терпеливая переносимость, снисходительность, религиозное отношение, права человека, терпимость, социальное отношение, согласие, сотрудничество, международные отношения

Понятие толерантности первоначально сформировалось на латинском языке, в словарном переводе на современный узбекский язык означает стойкость, терпеливость, устойчивость, выносливость. Это понятие широко применявшееся в античное время и до средних веков в сфере медицины, было связано с вопросами иммунной способности (нем. Immunitat< фр. immunite< лат. immunitas (immumtatis) - противостоять) [1] процессов борьбы за жизнь растений, животных и человеческого организма против различных болезней, травм и в общем, физических повреждений. Впоследствии знаменитые ученые медики, написавшие произведения и в рамках других наук и наоборот, ученые других областей, выразившие достойные внимания мысли в сфере медицины, начали применять это понятие или его альтернативное значение в более широком, то есть духовно-нравственном и психологическом смыслах (Эпименид, Горгий, Аристотель, Эпиктет, Авиценна) [2]. толерантность международное отношение культура

Начало применения понятия толерантности в социальных отношениях в смысле великодушия приходится на период средневекового Ренессанса в Европе (Рене Декарт, БальтазарГрациан, Гольбах) [3]. Из истории известно, что в Европе того периода в вопросах религии и государства, религиозных и светских норм прав человека, религиозных и светских догматов произошло множество событий, даже завершавшихся кровопролитиями.

Согласно широко распространенного в этот период первого подхода понятие толерантности выходит за рамки религиозного субъекта и объекта и толкуется в широких смыслах в отношении различных сфер общественной жизни. Среди них мыслителями относительно широко изучены вопросы терпимости народа в отношении религии к народу, терпимость церкви в отношениях народа к религии, точно так же и толерантности религии к государству и государства к религии, государства к народу и народа к государству [4]. Проявление во множестве различных форм взаимоотношений религии, государства и народа, множество идей, выдвинутых в вопросах упорядочивания этих отношений, привело и к росту толкований понятия толерантности.

А согласно второго подхода, главенствовавшего до XX века, можно встретить множество толкований толерантности в смысле милосердия, призывающего к религиозной терпимости [5]. При этом, когда речь идет о толерантности, например, в буддийской, христианской, исламской религии, можно наблюдать, что внимание обращалось на имеющиеся в них два фактора. Первый заключается в том, что в этих религиях не берется во внимание расовая, половая и сословная принадлежность, то есть человеческий фактор. Второй - либеральный подход к культурным ценностям, то есть фактор благожелательности к социальным традициям.

Однако в начале XX века, в результате технического прогресса и интенсивного развития отношений организации труда на его основе, первый из изложенных выше подходов к понятию толерантности обрел широкое значение в отношениях между государством и народом, нацией и межнациональными группами, народом и международными отношениями, особенно в системе социально-политических и правовых отношений. Теперь понятие, не теряя своего значения в рамках второго похода как милосердия, терпимости, стойкости, стало толковаться в значении великодушия, солидарности, сотрудничества. А в результате практического применения таких идей возникли идентификационный, сепарационный и кооперационный - нейтралитет [6] формы отношений религии и государства.

Понятие толерантности в течение всего XX века развивалось на основании своего содержания, связанного с правами человека. Следует подчеркнуть, что толерантность нового содержания, из-за двух происшедших в XX веке мировых войн, во- первых, еще более сущностно обогатилась в части международных отношений, а во-вторых, сыграло основную роль в практическом формировании многих международных организаций, ставивших целью внедрить в практику эту сущность.

В конце XX века росло содержательное значение толерантности в отношениях государства и народа. Это проявилось в виде двух факторов. Если первое из них нашло свое отражение в возвышении прав человека, то второе проявилось ростом обеспечения принципов демократии, благосостояния и свобод людей. Хотя эти два фактора в конце XX века и в XXI веке превратили толерантность в наиважнейшую жизненную ценность человечества, культуру международных отношений, ее содержательное расширение продолжается до сих пор. Следует подчеркнуть, что в развитии понятия толерантности и включении ее в отношения различной формы и содержания большую роль сыграло развитие информационной области.

В последнее время в условиях усиления фундаменталистских, экстремистских, радикально -террористических и подобных этим идеологий неизбежно растет необходимость укрепления культуры толерантности. Вместе с тем в государствах, развившихся в последние десятилетия, сущность толерантности выражается в различных правовых и нормативных актах, положениях, правилах, документах организаций. Эти процессы, не отрицая значения свойственных другим общечеловеческим ценностям отношений, путем положений органов государственного управления, негосударственных организаций или заключений специальных комиссий, экспертных групп обеспечивают совершенствование из года в год практического формирования толерантности.

К настоящему времени для выполнения толерантностью своей задачи в процессе внедрения ее в практическую жизнь приоритетное значение придается решению двух системно связанных между собой задач. Однако, с начала XXI века одновременное обретение толерантностью как характера общечеловеческой культуры, так и направленность на соответствие всем требованиям сложностей общественно-экономических отношений. И второе, для предотвращения международных противоречий в будущем выражение ее в основных государственных программах и нормах, обеспечение ее способности сбалансировать программы и нормы различных государств. Оба этих вопроса превращаются в необходимость сегодняшнего дня и будущего. Вместе с тем, чтобы толерантность имела возможности в сложных ситуациях управлять очень большими человеческими группами, объединениями, она должны быть в силах одновременно пользоваться современными средствами, обеспечить исполнение законов, рационально координировать сложные сети и их отношения с обществом. Абсолютизация порядков, норм толерантности, развитие на основе демократических ценностей консенсуса, превращающегося в основной фактор совершенствования управления, остается фундаментом эволюционного развития в этой области.

Имеется и необходимость обогащения исторического содержания толерантности ценностями и правилами, сформированными на основе современной культуры. Также имеется серьезная потребность в необходимом научном уровне для практической организации толерантности, превращении ее в культуру посредством точного мышления и рациональных механизмов. В настоящее время, когда методы обучения толерантности в рамках дисциплин теряют свою силу, направление практики таких дисциплин, как философия, логика, право, экономика, политика, индивидуальная и общественная психология на создание моделей являются вопросами сегодняшней повестки дня.

В развитых государствах наиважнейшее качество для толерантности - прогресс сознания выражения обществом более всего интересов государства, что является основной гарантией сохранения связанных с формированием демократических средств выражения общих интересов, а также повышения практических возможностей, предоставляемых правовыми нормами, в условиях давления, оказываемого стремлением к безграничным свободам. Поэтому в развитых государствах все большее развитие получает рост количества институтов гражданского общества, расширение и активизация сферы их деятельности.

В развитых государствах наблюдается изменение требований толерантности вместе с совершенствованием права власти и институтов гражданского общества. Вместе с тем, во многих развитых странах ученые, ведущие исследования в области проблем толерантности, помимо анализа его положительных качеств, придают важное значение и ее отрицательным особенностям, связанным с «массовой культурой», что могут возникнуть в связи с процессами глобализации и интеграции.

Превращение толерантности в общечеловеческую культуру в рамках норм международных отношений может ликвидировать многие противоречия в отношениях между народами, государствами, нациями, этносами, группами и другими человеческими объединениями, да и между человеком и природой, человеком и техникой, человеком и вселенной.

Для этого следует:

- изучать толерантность не только как один из видов общественных отношений (например, религиозной терпимости), но и в качестве общечеловеческой социальной культуры и разработка моделей внедрения ее в практическую жизнь;

- направить цели и задачи, объект и предмет некоторых гуманитарных дисциплин, как философия, психология, социология, политология на вопросы толерантности, и внедрение на их основе новых технологий, занимающихся практикой толерантности;

- создание механизма, ведущего к образованию навыка почитания толерантности как культурной ценности своего народа последовательно в нескольких поколениях;

- включить толерантность в систему обучения и воспитания не только в рамках некоторых социально-гуманитарных дисциплин и учреждений, но и в рамках точных и технических наук и производства;

- создание относящихся к толерантности и имеющих, особенно в международных отношениях, сильное влияние правовых норм;

- организовать местные международные центры, системы и их многоотраслевые структурные образования, непосредственно защищающие толерантность.

На практике они бы выполняли также задачи лаборатории для гуманитарных наук, учреждений для испытания и рекомендации к претворению в жизнь новых научных исследований, ведущихся в этой области.

Особенно, наука и сфера философии выполняют лидерские задачи в этой области. Никто не может отрицать, что созданные в прошлом философские взгляды, идеи давали большой толчок развитию мира. И сегодня в мировой культуре первоначальные взгляды в таких вопросах, как демократия, свободы, развитие общества, гражданское общество, международные отношения, права человека, социально-экономическое развитие с идеологической точки зрения ведут к философским основам. Раз так, пришло время обновить устаревшее направление этой науки и области, изучающей древне и новоисторические общие воззрения, учения, мнения, превратить его в отрасль, представляющую проекты новых механизмов, технологий, систем и конструкций для обеспечения жизни человека, его благосостояния, мира, солидарности и сотрудничества. Сегодня философия живет, следуя за практической жизнью. На самом же деле практическая жизнь должна следовать за гуманными философскими идеями. А для придания философии новой жизни следует обеспечить его новым направлением. Было бы целесообразно организовать это направление на основе вопроса толерантности.

В нашей стране в это направлении было осуществлено множество дел. В Узбекистане удалось достичь значительного эффекта в налаживании связей в народами мира, преследуя лишь благо и двусторонне сотрудничество, организация внутри страны прочного согласия и дружественного образа жизни между представителями разных национальностей, ориентация их целей на мир в стране и благосостояние народа, обеспечение приоритета закона, формирования религиозной, национальной, культурной терпимости и сотрудничества, в общем, формировании культуры толерантности.

Можно заявить, многие государства могут почерпнуть опыт в достигнутых результатах, и это означает, что узбекский народ в качестве достойного наследника своих великих предков является одним из народов, вносящих благой вклад в развитие мировой культуры.

Литература

1. Большаяэнциклопедия.-М.:

Мультимедиа-издания “Кирилла и Мефодия”, 2008.

2. Фалсафаасослари / Тузувчивамасъулмухаррир: К(Назаров. -Т.: Узбекистан, 2005. -384 б.; Комилов Н., Жураев К. Дин давлатважамият. -Т.: Akademiya, 2006. -200 б.

3. История философии. Энциклопедия. -Минск, Интерпрессервис - Книжный дом, 2002.

4. Бобоев X., Исломов З. ва б. Давлатвахуцуцназарияси . -Т.: ТДЮИ, 2000. -528 б.

5. Комилов Н. Тафаккуркарвонлари. -Т.: Шарц, 1999. -280 б.; Рахманов А., Рахманов А. Исломхуцуци. -Т: “ТДЮИ”, 2007. -496 б.

6. Бобоев X,., Исломов З. ва б. Давлатвахуцуцназарияси . -Т.: ТДЮИ, 2000. -528 б.

Размещено на Allbest.ru