Проблема маргинализации городского населения современной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

12

Проблема маргинализации городского населения современной России

Пестова Г.А.

Цель - изучение последствий постсоветского периода урбанизации России, обусловленной миграционными процессами.

Методы и методология - исследование имеет теоретико-поисковый характер, с позиций аксиологического подхода, системного, структурно-функционального анализа и анализа сетевых коммуникаций рассматриваются варианты адаптации людей к жизнедеятельности в условиях быстрорастущих полиэтнических современных городов.

Результаты - показано, что переходное общество является чрезвычайно неустойчивой динамической системой, в которой случайные события могут оказать существенное влияние на ход и направление её развития. В результате интенсивной миграции существенно изменяется социально-культурный облик российских городов, межкультурные и межэтнические коммуникации в них. Рассматривается вопрос о том, что коммерциализация в сфере культуры и значительное увеличение численности работников низкой и средней квалификации городского коренного и мигрантного населения способствует архаизации городской культуры и маргинализации значительной части населения.

Научная новизна - показаны смягчающие адаптацию мигрантного населения в инокультурном пространстве каналы, к числу которых относятся сотрудничество и взаимодействие этнокультурных обществ и организаций, образовательные проекты и языковые курсы для мигрантов, а также совершенствование миграционного и трудового законодательства с ориентацией на высокий профессиональный и социальный статус мигрантного населения. В противном случае общество будет пребывать в состоянии социальной напряженности и межэтнических конфликтов.

Ключевые слова: девиантное поведение, дезадаптация, инфраструктура справедливости, маргинализация, миграционные процессы, социокультурная трансформация, типы культур.

урбанизация межэтническая коммуникация миграция город

С середины 90-х годов прошлого века в России начался новый этап развития урбанизации и социокультурных трансформаций, которые характеризуются высокими темпами роста населения в мегаполисах, вследствие чего наблюдается отставание темпов развития социально-культурной инфраструктуры и жилищного строительства, снижение численности населения в малых и средних городах, а в целом, экологическое неблагополучие урбанизации. В российских городах сокращается занятость в индустриальном секторе, относительно уменьшается доля высококвалифицированного труда и растет число рабочих мест низко- и среднеквалифицированного труда в торговле, строительстве, ЖКХ и т.п. Переходный период - это всегда период испытаний и риска с последующей мобилизацией и созданием новых стратегий выживания и обновления. Он требует переориентации не только в практической деятельности человека и общества, но также и научно-теоретического анализа направленности исторического процесса и характера его аксиологических ориентаций.

Современное состояние России может быть охарактеризовано как переходное общество, которое является не просто временным историческим феноменом, а специфически самостоятельным состоянием социальной системы, имеющим свою логику и механизмы развития. С точки зрения теории развивающихся систем, переходное общество - это неустойчивая система, имеющая в своей структуре постоянно возникающие альтернативы развития. Это могут быть стационарные неустойчивые состояния, когда слабые воздействия приводят к неуправляемости всей системы, а также потенциальные альтернативы, которые существуют вне данного общества и генетически не связаны с ним. Трансформационные процессы меняют социокультурное лицо города, его материальный, духовный, информационный и нормативно-ценностный компоненты. Современный город создает новые формы межкультурного и субкультурного взаимодействия, а культурный спрос горожан формирует востребованный тип культуры. Коммерциализация в сфере культуры препятствует развитию культурно-творческого и потребительского многообразия в большинстве средних и малых городов России. Причиной этого является бедность значительной части горожан, особенно в депрессивных городах, так как современная культура - это затратное, но не прибыльное творчество, а неразвитость гражданского общества затрудняет реализацию духовно-культурного творческого потенциала жителей не только малых и средних городов, но и мегаполисов [1, с.35].

В культуре каждого города сосуществует три типа культуры:

· культура потомственных горожан и хранимые ими городские традиции;

· культура окрестных сел и мелких поселений, жители которых становятся горожанами;

· культура мигрантного населения, нередко эта культура является иноэтнической.

Большинство российских совершеннолетних горожан прошло первичную социализацию в селах и поселках городского типа, то есть являются горожанами первого поколения с присущими им ценностями и маргинальными социокультурными нормами, так как процесс формирования новых ценностей и норм занимает не одно поколение [2, с.26]. Городская среда воздействует на человека не напрямую, а опосредованно, преломляясь через его мировоззрение, личностную целеустремленность, инициативу, адаптационные и коммуникационные способности и т.п. Различные социально-демографические, социально-профессиональные и этнические группы воспринимают город и адаптируются в нем по-разному. Исследования, проведенные западными исследователями ещё в 60-70 годы ХХ века, показали связь между территориальной миграцией (город - село) и состоянием здоровья: чем выше уровень урбанизации места, в которое переехали люди из сельской местности, тем больше пропущенных по болезни дней. У мигрантов из сельских в городские районы более высокий уровень коронарно-сосудистых заболеваний, чем у постоянных жителей городов [3, с.87]. Это может быть вызвано как природными (генетическими), так и социальными факторами. К числу наиболее значимых социальных можно отнести следующие факторы: конфликт с новой культурой, информационная перенасыщенность, препятствия в общении с горожанами, недостаточность образования, не позволяющая занять в городе высокие статусные позиции, резкий разрыв родственных и соседских связей, которые в сельской местности довольно сильны. Недовольство своей жизнью, пессимизм о недостижимости рекламируемого СМИ образа жизни, негативизм по отношению к другим людям, которые, якобы, являются виновниками в неудачах, порождают агрессию. В этих условиях у городских мигрантов формируется тяга к глубинным архетипическим формам проявления своего бытия, индивидуализм, замкнутость, которые выступают в качестве средства защиты от городской среды и психологически ослабляют дестабилизационное состояние, но иногда приводят к личностной дезадаптации. Социальная дезадаптация не только закрепляет маргинализационное положение, но нередко способствует углублению социального отчуждения и трудностям в идентификации с ментальностью города.

Социально-экономическая и политическая трансформация российского общества привели к серьезным изменениям в развитии миграционных процессов. Миграционные процессы - это глобальное явление, которое оказывает мощное влияние на жизнедеятельность всех стран и народов. После распада Советского Союза постсоветские миграционные процессы становятся составной частью мировых миграций. В условиях глобализации возрастают объемы миграционных потоков и становятся все более разнообразными по культурным и социальным характеристикам виды миграционных передвижений. Последствия миграционных процессов сказываются на социальной и профессиональной структуре общества, они не только приводят к маргинализации значительной части населения, но и нередко создают социокультурную и межнациональную напряженность, а в некоторых случаях приводят к изменению типа общества.

Миграция является коллективным процессом, базирующимся на жизненных стратегиях семей, общин и целых этносов. Данные жизненные стратегии формируют межэтническую подвижность населения, являясь исходным моментом миграционного процесса. В современной России, как и в большинстве стран мира, преобладает вынужденная межэтническая трудовая миграция. Большой проблемой для мигрантов является адаптация к новой социокультурной среде, так как миграционный процесс завершается приживаемостью переселенцев на месте переселения. Новые условия жизни актуализируют изучение русского языка, который способствует более успешной адаптации к условиям новой жизни и активному взаимодействию с местным населением. В противном случае мигранты ведут отчужденный образ жизни, локализуются в рамках этнических сообществ, внутри которых могут зарождаться агрессия по отношению к местному населению и социальному устройству принимающей стороны. Внутри данных сообществ формируются специфические социальные сети, которые представляют собой комплекс неформальных взаимодействий, восполняющих недостаток личного и социального капитала. Эти взаимодействия выстраиваются на основе родственных, этнических, конфессиональных территориально-региональных характеристик. Включенность мигрантов в данные социальные сети компенсирует недостаточность индивидуальных социальных ресурсов за счет поддержки других участников сетей [4, с.80]. Получая поддержку внутри сетей, мигранты нередко дезориентируются в новом для себя социокультурном окружении и еще более дистанцируются от местного населения. Это в значительной степени обусловлено и различным представлением о социально одобряемом и девиантном поведении, которое опосредовано социально-культурными особенностями различных социальных групп. По мнению С. Московичи, представления являются культурно специфическими сущностями, так как у представителей различных культур формируются различные представления одной и той же социальной реальности [5, с.34]. Социум, по его мнению, является не столько источником информации, сколько источником значений, так как в каждой культуре существуют различные способы мышления, которые люди используют в зависимости от контекста или идентичности [6, с.36].

В настоящее время со всей остротой встает проблема толерантности во взаимоотношениях этнических мигрантов с местным населением и преодоление ксенофобии по отношению к мигрантам в основном из бывшего Советского Союза. Изучение этнокультурных границ и характеристик, маркирующих данные границы, обусловлено необходимостью изучения как дезинтегрирующих, так и интегрирующих факторов, способствующих стабилизации социальных процессов в принимающих регионах. В постсоветском пространстве этнический фактор стал двигателем многих социальных процессов, а оформление национальной идентичности и формирование национального самосознания в конце ХХ века нередко приводило к взрыву национализма. Эти процессы наблюдались как у русских, так и тех народов, которые в ходе интернационализации советского образа жизни, высоких темпов индустриализации и урбанизации лишились многих этнических ценностей. На фоне этих процессов стремление многих мигрантов сохранить и поддерживать этническую самоидентификацию, этнокультурное своеобразие психологически вполне оправдано, так как любой человек, любая социальная группа, в том числе этническая, являясь акторами социальных отношений, стремятся сохранить свое "я" и остаться самими собой [7]. Социокультурная мотивация сохранения этничности пронизывает все сферы жизнедеятельности этноса - экономическую, политическую, нравственную, эстетическую и т.п. Анализ модернизационных процессов, происходящих в современной России, показывает, что они имеют, прежде всего, культурологический характер, а культура уже перестала быть лишь пассивным отражением реальности. Адаптация мигрантов к новому инокультурному пространству через вхождение в уже существующую местную диаспору смягчает переориентацию ценностей и взглядов, одобряемых на предыдущем жизненном этапе. Но принимающее общество не всегда готово к такому способу социокультурной интеграции с мигрантным населением, так как жители анклавов и провинций существуют в разных общественно-экономических формациях и принимают разное участие в модернизационных процессах. Так, для облегчения вхождения в принимающее общество в Екатеринбурге открылась школа адаптации для мигранток из Средней Азии, поток которых с каждым годом неумолимо растет. Основой образовательного проекта стали языковые курсы, на которых мигрантки смогут изучать не только русский язык, но и познакомиться с основами российского семейного законодательства, культурой и историей Уральского региона [8].

Несовершенство миграционного и трудового законодательства приводят к тому, что работодатели в стремлении снизить издержки производства за счет низкой заработной платы завышают данные о потребности в трудовых мигрантах и привлекают в страну огромное количество неквалифицированной рабочей силы. В Уральском регионе трудовые мигранты из Таджикистана, Узбекистана, Азербайджана, Молдовы, Турции преимущественно заняты в строительстве и рыночной торговле. В основном, это выходцы из сельской местности стран СНГ, не имеющие соответствующей профессиональной подготовки, а их деятельность осуществляется без оформления необходимых нормативно-правовых документов. В подобной ситуации оказываются и внутри региональные трудовые мигранты из сел, малых и средних дотационных городов. Это препятствует позитивным социальным изменениям в современном российском обществе, так как в данной ситуации общество сталкивается не только с маргинализацией населения, но и с архаизацией социально-культурного пространства, которое сформировано в более простых условиях, следует давно сформировавшимся традициям и не соответствует сложности современного социума с его проблемами. Архаизация противостоит инновационным преобразованиям российского общества, так как она базируется на общинных эмоциональных отношениях и связана с локальным окружением человека без ориентации на личностное развитие. Архаизация является попыткой ухода от сложности социума и ухода в ранее сложившиеся культурные стереотипы. Так, многие мигранты на новом месте жительства сохраняют обособленное мировоззрение, культурные и социальные стереотипы и предпочитают общаться в этно-конфессиональных локальных сообществах. По мнению Л. М. Дробижевой, необходимо различать два вида межэтнических взаимодействий: взаимодействия исторически длительное время контактирующих этносов, носителей автохтонных культур, и тех, что связаны с миграционными процессами [9, с.151]. Первый вид межэтнических взаимодействий являет собой жизнеутверждающую форму диалога культур и обогащает социокультурную сферу общества. Маргинальная архаизация присуща второму виду взаимоотношений, инерционный потенциал которых значительнее, чем потенциал зарождающейся демократической культуры. Маргиналы могут провоцировать социальные, в том числе межнациональные конфликты. Возникновение этих конфликтов обусловлено недостаточным уровнем культурного развития общества и неготовностью конфликтующих сторон к поиску различных форм диалога, а иногда явным неуважением ценностей другой культуры. По мнению отечественных социологов (Аникин В.А., Тихонова Н.Е., Шкаратан О.И. и др.), доминирующая культура современной России - это культура традиционного общества доиндустриального типа, вступившего в эпоху трансформации. Современные цивилизованные демократические государства стремятся проводить политику, ориентированную на формирование "инфраструктуры справедливости", которая представляет собой комплекс норм и институтов, обеспечивающих высокое качество и разнообразие жизненных благ каждому члену общества. Так, Львов Д.С. к данным жизненным благам относит и высокопрофессиональный труд, способствующий росту производительности труда, повышению социального статуса и преодолению отчуждения [10, с.23].

Многогранность и сложность современных миграционных процессов актуализирует необходимость междисциплинарных концептуальных исследований в данной области, уделяя особое внимание социокультурным аспектам и человеческому фактору. Современная глобализация преобразует национальные государства в единый мегасоциум, к позитивным характеристикам которого можно отнести взаимообогащение культур, заимствование передовых технологий и вследствие этого экономический рост и т.п. Но в то же время для многих государств и народов глобализация влечет и негативные последствия: неравномерность и несправедливость в распределении экономических и социальных благ, унификацию образования, образа жизни и вследствие этого исчезновение культур малочисленных народов и т.п. Негативные последствия усиливают деструктивные элементы в менталитете взаимодействующих народов и обостряют межнациональные конфликты, которые в отдельных случаях могут привести к террористическим актам. Поэтому спасительная духовная интеграция в мире возможна на основе постепенного сближения ментальности взаимодействующих социумов.

Литература

1.Закс Л.А. Город как машина культуры: прошлое и современность // Современный город: социальность, культуры, жизнь людей: материалы XVII Международной научно-практической конференции Гуманитарного университета. Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2014. Т.1. С.17-37.

2.Тихонова Н.Е. Динамика социокультурной модернизации в России // Социологические науки и социальная практика. 2013. №1. С.24-34.

3.Леви Л., Андерсон Л. Народонаселение, окружающая среда и качество жизни: пер. с англ. М.: Экономика, 1979.

4.Реутов Е.В., Колпина Л.В. и др. Эффективность социальных сетей в региональном сообществе // Социологические исследования. 2011. №1. С.79-88.

5.Moscovici S. The phenomenen of social representations // Social representations: Explorations in social psychology. S. Moscovici / Ed. bu G.Duveen. New York: New York Universti Press, 2000.

6.Moscovici S., Markova I. Ideas and their development: A dialogue between Serdge Moscovici and Ivana Markova // Social representations: Explorations in social psychology. S. Moscovici / Ed. bu G.Duveen. New York: New York Universti Press, 2000.

7.Ядов В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности // Социальная идентификация личности. Вып. I. М.: Изд-во Института социологии РАН, 1993. С.7-23.

8.Добрынина С. Научи меня жить // Российская газета. 2014. Апрель. №94(6366).

9.Социальная и культурная дистанция: Опыт многонациональной России /отв. ред. Л.М.Дробижева. М.: Изд-во Института РАН, 1998.

10.Львов Д.С. Модель глобализации с национальным лицом // Форум-2004. Нация и мир. М.: Институт социально-политических исследований РАН, 2004.

Размещено на Allbest.ru