Идеологическая картина современного мира и процессы глобализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Идеологическая картина современного мира и процессы глобализации

1. Идеологическая картина современного мира

Настоящий исторический период, когда идеологические противоречия с каждым днем усложняются, идеологические полигоны становятся мощнее ядерных полигонов.

К концу XX века человечество столкнулось с проблемами, не считающимися с границами. К ним можно отнести следующие проблемы: войны и мира, экологические катастрофы, духовную нищету, наркобизнес, терроризм. В мире происходит процесс глобализации, ускорение интенсивности потока информации, общемировые изменения, связанные с универсальными технологиями.

Земля есть единое и единственное пространство для проживания человечества. Однако на ней всегда велись многочисленные войны за изменение исторически сложившихся границ. В двух мировых войнах, произошедших в XX веке, приняли участие десятки государств, страны нескольких континентов. Военное оружие постоянно совершенствовалось. В настоящее время этого оружия хватит не только для того, чтобы захватить определенную территорию, но и несколько раз уничтожить земной шар.

В настоящее время существуют политические силы и движения, которые расширяют сферу своего влияния с помощью идеологических средств, в число которых входят идеологии: агрессивного национализма и шовинизма, неофашизма, расизма и религиозного экстремизма. Таким образом, в мире все более усиливается борьба за человеческие душу и сознание. Это в настоящее время определяет идеологическую картину мира.

История человечества была свидетелем формирования как благородных качеств в человеке, так и разнообразных антигуманных черт, неоднократно демонстрировавших свое чудовищное обличье. К сожалению, эти язвы социальные сопутствовали человечеству на протяжении всей истории, принимая различные формы и виды в разные эпохи. В настоящее время самые жестокие из них создают опасность для мира и согласия, сотрудничества и взаимодействия, свободному развитию человечества как единого целого.

Формы идеологий, стремящиеся в своих целях изменить современную идеологическую панораму, создают угрозу для стабильности и прогресса. Основные их формы и направления рассмотрены Президентом И.А. Каримовым в его работе «Узбекистан на пороге XXI века: угроза безопасности, условия стабильности и гарантии прогресса».

Разновидностью угрозы для прогресса является великодержавный шовинизм. Президент И.А. Каримов следующим образом характеризует великодержавный шовинизм: «Это политическое, идеологическое и экономическое господство (гегемония) со стороны определенных сил и государств или же стремление к нему в межнациональных, межгосударственных и межрегиональных отношениях. Шовинизм проявляет себя не только в некоторых многонациональных империях, но стремится установить свое господство в окружающем ее геополитическом пространстве».

Великодержавный шовинизм имеет антигуманный характер. Ибо по существу он есть своеобразная форма оправдания, пропаганды и защиты национального неравенства.

Как возник великодержавный шовинизм? Некоторые страны в настоящее время имеющие статус великих держав захватывали определенные территории, и долгое время проводили там колониальную политику. Использование природных богатств, захват материальных и культурных ценностей, беспощадная эксплуатация населения колониальных стран дали им возможность превратиться в великие и сильные державы. В результате постепенно возникла идеология исключительности, проявляющаяся в том, что в отношениях с окружающими ее странами и народами «великая держава» допускает высокомерие, относится к ним снисходительно; претендует на особый статус при определении судьбы человечества, будущего народов. Когда такая идеология составляет основу политики государства, то возникают сложности в отношении народов и государств, ведущие иногда к длительным войнам, разоряются целые регионы, многие народы становятся зависимыми. Таких примеров можно привести множество.

Мишенью великодержавного шовинизма становятся страны с ослабленной экономикой, с нарушенным социальным согласием, с усилившимися внутренними противоречиями, и существующими в них политическими группировками, ставящими свои узкие интересы выше интересов Родины и народа, претендующими на власть и пытающимися решать проблемы с помощью внешних сил, а также идейно-духовным разладом, неверием в завтрашний день.

Узбекистан тоже пережил времена господства подобной идеологии. Сначала он был колонией России, затем, находясь в составе СССР, был его сырьевым придатком.

Опасность великодержавного шовинизма заключается не в том, что сторонники этой позиции своей страны более сильны в экономическом отношении. Эта опасность заключается в широте возможностей оказания информационного и идеологического давления, разнообразия сосредоточенных в их руках средств и механизмов осуществления идеологического влияния.

Великодержавный шовинизм в настоящее время своеобразно соединился с пансоветизмом. Пансоветизм основывается на абсолютизации определенной близости, общности, экономической и культурной взаимосвязи, возникшей в социально-культурной жизни в результате долгого проживания в одном многонациональном государстве. За пансоветизмом стоит попытка восстановить отжившие свой век идеи и социальный строй. В чем причина существования шовинизма в облике пансоветизма? Оно основывается на, во-первых, лишении сырьевых ресурсов, рабочей силы, использования транспортных коммуникаций, геостратегического статуса; во-вторых, на стремлении так называемых национальных окраин избавиться от влияния и давления бывшей метрополии, ведение ими самостоятельной внутренней и внешней политики; и, в-третьих, непонимание того, что на международной арене приоритетным становится равноправное, построенное на взаимном уважении интересов сотрудничество.

Великодержавный шовинизм широко использует психологическое воздействие через СМИ. В частности, осуждение или принижение некоторых особенностей национальной жизни, отрицание роли и места некоторых исторических событий в жизни страны, распространение мнения о том, что великие ученые-энциклопедисты якобы не имеют к нам никакого отношения. А также упоминание вскользь противоречий в отношениях между государствами региона, стремление к созданию у мирового сообщества неверного представления об Узбекистане.

В настоящее время, когда усиливается борьба за сознание людей, естественно стремление носителей определенных взглядов, мнений к господству в идеологическом пространстве. Примером этому могут служить действия, направленные на то, чтобы сделать идеологически зависимыми определенные территории путем обеспечения господства единой идеологии,'' основанной на единой вере. Религиозный фанатизм можно отнести к их числу. Например, современные исламские фундаменталисты пытаются обосновать идею политического объединения в едином халифате. Она основана на представлении о духовном единстве мусульман независимо от их национальных особенностей и государственной принадлежности.

Очевидно, что эта религиозно-политическая идеология ставит на первое место идею об объединении на религиозной основе. Сторонники этой идеологии задаются вопросом, что плохого в том. что единое духовно-культурное пространство открывает путь к экономическому, культурно-просветительскому, научно-техническому сотрудничеству стран, объединению их усилий, прогрессивному развитию народов. На первый взгляд это кажется правильным. Сторонники этой идеологии в большинстве случаев представляют свои взгляды в такой «нейтральной» форме.

Но если подойти к этому вопросу серьезно, то оказывается, что, во-первых, она намечают создание единого государства за счет отказа народов или потери ими национальной независимости. Во-вторых, сторонники восстановления халифата скрывают, что такое положение не допускает осознания себя как нации, национального самосознания. Стремясь внедрить эту идею, они делают особое ударение на том, что более 80% населения Узбекистана исповедуют ислам.

Да, в большинстве своем мы мусульмане. Эти силы признают этот факт, но отрицают, что у нас есть своя история, язык, неповторимая культура, что мы занимаем определенное место среди народов мира, у нас есть свой научно-обоснованный путь развития. Поэтому нельзя спокойно наблюдать, как они стремятся внедрить свою идею.

Следует заметить также, что сторонники этого течения связывают объединение под флагом халифата с противостоянием неисламскому миру. Общеизвестно, что такой подход таит большую опасность. Ибо это грозит разделением человечества на противоположные полюса на религиозной основе, послужить причиной явления, которое иногда определяется как «столкновение цивилизаций».

В настоящее время существуют взгляды о создании единого идеологического пространства на основе этнического единства: общности языка, культуры, традиций. История возникновения таких взглядов уходит корнями в прошлое. Каждое из этих воззрений (пантюркизм, панславянизм) стремится занять определенное место в идеологической картине мира.

Не следует забывать, что за этими взглядами скрываются корыстные цели.

Таким образом, вопросы идеологии и идеологического воспитания имеют большое значение для нашей страны, обретшей независимость, строящей демократическое, правовое государство и свободное гражданское общество. Ибо достижение этих целей невозможно без идеологии, которая является совокупностью идейно-теоретических взглядов, сконцентрировавших в себе эти надежды и стремления, и основанной на ней системе воспитания.

Актуальность этого вопроса определяется также и необходимостью преодоления опасности, вызываемой вышеуказанными формами идеологий. Мы должны противопоставить им свои идеи и знания. Независимость можно сохранить только путем сохранения и развития существующих в стране социального сотрудничества, национального единства. Фактором укрепления независимости служат связи с развитыми странами, построенными на взаимном уважении интересов. Тогда, говоря словами президента И.А. Каримова, наш регион никогда не станет местом столкновения цивилизаций, а, наоборот, будет образцом их взаимовлияния и взаимообогащения.

2. Понятия «борьбы за сознание людей» и «идеологических полигонов»

Идеологические факторы очень сильно влияют на жизнь общества. Идеологическое воздействие для достижения корыстных геополитических целей выражается в попытках осуществления древнего принципа «разделяй и властвуй».

Первый путь реализации этого принципа - создание внутри страны социальной розни. Оно проявляется в своеобразном виде в социальной, экономической, политической и духовной жизни общества. Например, в нашей стране он выражается в виде преувеличения социально-экономических трудностей переходного периода с целью вызвать недовольство народа таким положением; вызвать политические шатания, создавая оппозицию. Для этого часто используется религиозный фактор.

Другой путь осуществления принципа «разделяй и властвуй» - это вызвать противоречия среди государств региона. Одним из способов осуществления этого замысла является распространение мнения, что в регионе есть государство, стремящееся к гегемонии в регионе и создание образа такого государства. Тогда все силы и стремления региона направляются не на развитие региона, а на предотвращение влияния этого «гегемона». Главная цель подобных движений - превращение региона в плацдарм для усиления собственного влияния. В свою очередь это стремление связано с геостратегической ролью региона.

3. Идеологический иммунитет и идеологическая профилактика

Для определения и оценки идеологического влияния и угроз Президент И.А. Каримов ввел в научный оборот следующие понятия: «идеологический иммунитет», «идеологическая профилактика».

Почему борьба за сознание человека стала целью различных идеологий? Чтобы идея превратилась в действенную силу, она должна быть воспринята людьми, иначе она отличается только информацией. А в таком виде идея не имеет социального значения для личности. Только овладев сознанием человека, став частью его духовного мира, она превращается в движущую силу, стимул, программу действий.

Поэтому сознание народов различных регионов превращается в полигоны для испытания различных идей, идеологические полигоны. Полигон (с древнегреч. - многогранный) мы привыкли воспринимать как военный термин, т.е. поле для проведения военных учений, испытания военного оружия. В настоящее время для завоевания определенных территорий нет необходимости в физическом истреблении населения. Ибо население, сознание которого покорено, а взгляды и настроения направлены в «нужное» русло, само поможет завладеть любыми богатствами, природными ресурсами. Примеров тому могут служить деятельность ваххабитов и представителей организации «Хизбут. тахрир», пытающихся именно с такими целями отравить сознание населения республика особенно молодежи.

Чтобы противостоять, испытываемым на идеологических полигонах антигуманным в сущности идей, необходимо создание у населения идеологического иммунитета. Иммунитет (лат.- immimitas - освобождение, избавление) означает сохранение внутренней определенности, стабильности человеческого организма, способность противостоять различным влияниям внешнего мира, совокупность реакций организма, способных защитить организм от внешней инфекции. Иммунитет ныне также означает способность человека не поддаваться влиянию не только инфекционных заболеваний, но и идеологических подрывных действий враждебных идеологий.

Формирование идеологического иммунитета у людей - важная задача. Каждое поколение имеет свой своеобразный иммунитет. Идеологическую неприкосновенность я неподатливость можно обеспечить, только сформировав у человека систему иммунитета.

Каковы составные части идеологического иммунитета? 1) Это знания, которые правильно, адекватно отражают действительность и служат духовному росту, погрессивному развитию общества. Эти знания должны быть связаны с интересами страны и народа, с приоритетом общечеловеческих ценностей.

2) Система ценностей, сформированных на основе этих знаний. Система ценностей личности, нации и государства определяют возможности идеологического иммунитета и служат щитом для идеологической агрессии.

3) Четкие и определенные цели в социально-экономической, политической и духовной сферах. То есть каждый гражданин, народ и государство должны иметь четкие цели. Следует твердо, непоколебимо продвигаться к этой цели.

В формировании такого идеологического иммунитета важная роль принадлежит идеологической профилактике. Она включает в себя совокупность мер, направленных на предотвращение влияния и ликвидацию чуждых идей. Следовательно, профилактика включает в себя совокупность идейно-воспитательных, политических, экономических, социальных, духовно-нравственных мероприятий, осуществляемых социальными институтами; то есть это есть хорошо организованная система учебно-воспитательной работы.

Литература

идеология великодержавный шовинизм национализм

1. Конституция Республики Узбекистан,- Т. Узбекистан, 2000.

2. Ислам Каримов. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. - Т.: Узбекистан, 1996.-Т. 1.

3. Ислам Каримов. Наша цель: свободная и процветающая Родина. - Т.: Узбекистан, 1996. - Т. 2.

4. Ислам Каримов. Мыслить и работать по-новому - требование времени. - Т. Узбекистан, 1997. - Т. 5.

5. Ислам Каримов. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса.- Т.: Узбекистан, 1997.

6. Ислам Каримов. Идеология - это объединяющий флаг нации, общества, государства. Ответы на вопросы главного редактора журнала «Тафаккур». - Т.: Узбекистан, 1999.

7. Абу Наср Фараби. Философские трактаты.- Т.: Фан, 1970.

8. Абу Райхон Беруни. Избранные произведения. - Т., 1966.-Т. 1.

9. Абу Али ибн Сила. Канон врачебной науки.- Т., 1998.

10. Алишер Навои. Избранные произведения. - Т., 1987

11. Алпамыш: Узбекский народный эпос.-Т.: Шарк, 1998.

12. Геополитика и мировое развитие. - М.: Мысль, 1995.

13. Гегель. Философия права. - М: Мысль. 1997.

14. Джалолиддин Мангуберды.-Т.: Шарк, 1999.

15. Захириддин Мухаммад Бабур. Бабурнаме.-Т., 1989.

16. Миллий исти?лол ?ояси: асосий тушунча ва тамойиллар.- Т.: Янги аср авлоди, 2001.

17. Муста?иллик. Изо?ли-оммабоп лу?ат.- Т.: Шар?, 1998.

18. Тойнби Н. Постижение истории. - М.:Наука,1992.

19. Уложение Амира Тимура.- Т.: Изд-во им. Г. Гуляма, 1999.

20. Фрейд З. Введение в психоанализ. - М., 1991.

21. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М., 1992.

22. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991.

Размещено на Allbest.ru