Социальные и культурные условия возникновения феминизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальные и культурные условия возникновения феминизма

Ефремова А.В. магистр 2 курса

Оренбургский государственный университет, г. Оренбург

Внимание к женским проблемам первоначально возникло в рамках академических традиционных дисциплин - в культурологии, истории, психологии, литературе, социологии, философии. Проследить эволюцию понимания и восприятия сути женщины, её места и роли в социуме - значит осмыслить историю женской проблемы, причины ее появления, оценить исторически сложившиеся подходы к ее решению и рассмотреть перспективы профессионального коммуницирования с женской аудиторией.

Доктрина феминизма имеет свою длительную историю, а борьба женщин подчинению, естественно, предшествует появлению феминистического мировоззрения как практики и теории. Начала социальной дискриминации женского населения надлежит искать в древности [2, с. 23].

Женщины были первыми ботаниками. Они собирали коренья и травы, увязывали созревание растений с явлениями астрономического цикла (появлением звезд, сменами фаз Луны). Первым литературный текст о равенстве женщин и мужчин - это «Тхеригатха», девятая книга Кхудака Никаи. В этой рукописи от лица женщин обосновывается важный факт - независимо от пола любой человек способен достичь Просветления [3, с. 56].

В древнегреческой литературе мы находим изображение народа, представляющего феминистический идеал. Возле реки Амазон жили амазонки - дочери Гармонии и бога войны Ареса. Эти женщины-воительницы по легенде умели ездить на лошадях и стрелять из лука. Для продолжения рода эти женщины вступали в связь с иноплеменными мужчинами. Родившихся девочек воспитывали в качестве новых амазонок, а мальчиков убивали или отдавали отцам. Слово «амазонка» в первый раз возникает в «Илиаде» Гомероа (VII или VIII века до н.э.), позднее мы встречаем его в трудах Эсхила, Еврипида, Геродота и других авторов.

В традиционном обществе мир женщин был ограничен семьей и домом. Потребность мужчин в их обществе, несмотря на фактически полное удаление женщин из социальной жизнедеятельности, была велика, так как как раз женщина, как основная носительница высшего начала, выступала воплощением красоты в её наивысшей форме, красоты, перед которой мужчина преклонялся [5, с. 15].

Однако культурную и социальную активность половины населения длительное время удерживать в тисках нищеты и традиционализма все равно было бы слишком сложно, поэтому уже в древности система подавления женщин дает первые трещины. Еще во времена античности жило немало женщин, которые проявили себя в искусстве и науке [6, с. 147]. Античное благоговение перед разумом человека породило и огромное количество женщин-прозаиков и женщин-поэтесс того периода.

Одной из известных поэтесс Древней Греции была Анита Тегейская. Она жила в IV-III веках до нашей эры. Родилась Анита Тегейская в Аркадии, где прославилась как автор эпиграмм. Об Аните сохранилось очень мало сведений, однако интересен тот факт, что эта женщина-поэтесса за более чем 2300 лет, которые минули со дня её смерти, не была забыта. Некоторые творения Аниты Тегейской сохранились до наших дней [7, с. 79].

В организации женского образования в средние века можно выделить два больших этапа, совпадающих с периодами истории средневекового общества; их границей является XI столетие. В раннее средневековье редкостью были не только лишь образованные женщины, но и мужчины, имеющие какое-либо образование. И для мужчин, так и для женщин монастыри являлись центрами образования. В женском монастыре программа образования была достаточно обширной и чаще всего в этот период не уступала программе мужского образования [8, с. 73].

В раннесредневековом монастыре монахине вменялось в обязанность уметь писать и читать, так как одним из их главных занятий было прочтение Святого Писания, житийной литературы, трудов святых отцов (при этом многие фрагменты текста монахиня должна была выучить наизусть).

В XI столетии ситуация коренным образом начинает изменяться. Стремительное развитие городских поселений с их потребностями в обученных людях предопределило расцвет университетов, куда понемногу из монастыря перемещается центр системы образования того времени; однако женщинам в университет доступ был закрыт.

С монастырями было связано творческое наследие самых известных женщин средневековья - ученых, мистиков, писателей, теологов: Хросвиты Гандерсгеймской, Элоизы, Хильдегарды Бингенской, Биргитты Шведской, Екатерины Сиенской и многих других. Исследователями были установлены имена более тридцати ученых монахинь, живших с VI до XV век [10, с. 19].

Святая Биргитта Шведская (приблизительные даты жизни - около 1303-1373 годов) происходила из знатной семьи.

И это ее объединяет со святой Екатериной Сиенской, жившей в 1337-1380 годах, которая также содействовала упрочению власти Папы Римского, призывая прекратить раздоры и открыто выступая в поддержку папы Урбана VI. Эта незаурядная женщина происходила из бедной городской семьи. Наперекор воле своих родителей Екатерина Сиенская в юности ушла в монастырь. Ей приписывали ясновидение и пророческий дар. «Книга об учении Божьем, или Диалог о Божественном провидении» - творение, принесшее ей необыкновенную известность, являет собой плод экстатического опыта ментального общения с Богом-отцом. Перу Екатерины Сиенской также принадлежат многочисленные пророчества и письма.

Несмотря на некоторые яркие примеры, описанные нами, творчество женщин в монастырях, как и влияние монастырей как центров образования, понемногу приходит в упадок. Однако вместе с этим в данный период формируются и другие формы обучения женщин. В среде городского нобилитета и аристократии приобретает популярность домашнее образование, всходы которого возникли еще в раннем средневековье. Многочисленные авторы трактатов по педагогике того времени - Эгидий Римский, Винцент из Бове, рассуждая об обучении девочек из знатных семейств, имеют в виду, как правило, именно домашнее образование.

Появлялись в это время и светские писательницы, прогрессивное творчество которых процветало при куртуазных дворах Европы. Уроженка Нормандии Мария Французская (1160-1215 годы) провела большую часть жизни при дворе Английской короны Генриха II и Элеоноры Аквитанской. В свое время после Кретьена де Труа она слыла самым популярным поэтом Англии и Франции. Мария писала и на французском, и на латыни; ее считают первой женщиной в Западной Европе, которая писала произведения на родном языке. Наиболее популярными работами Марии считались «лэ» - малые стихотворные новеллы о семейных отношениях и о любви. Ее версия истории любви Тристана и Изольды оригинальна тем, что их отношения трактуются как образец служения рыцаря Прекрасной Даме, и зачастую эта версия слывет первым куртуазным произведением творчества трубадуров.

Мы с полным основанием к зачатками феминистического мировоззрения можем отнести работы Кристины Пизанской (1364-1430 годы). Это одна из немногочисленных женщин - так называемых «дочерей образованных отцов» - которые писали в средние века тексты в защиту прав женщин и от лица женщин. Кристина Пизанская была поэтом, историком и писательницей в конце XIV-начале XV веков при дворе французского короля Карла VI.

В «Книге о женском граде» (1405 год), защищая свой пол, Кристина представила ряд имен своих современниц, достойных восторга из-за своего вклада в формирование человеческой культуры и своих добродетельных черт. Она предположила, что женщины в результате неплохого образования смогли бы стать мужчинам равными.

Итак, гуманисты Ренессанса считали нужным дать женщинам образование. Это было значительным шагом по пути освобождения (эмансипации) женского пола. Европейские просветители дальше аргументировали идею переноса природных прав человека на всех женщин сообщества. Ж.-Ж. Руссо в романах «Юлия или новая Элоиза» и «Эмиль или о воспитании» изложил теорию воспитания, дифференцированного по принципу гендера. В этой теории ярко отображена просветительская концепция о том, что женское начало располагает рядом положительных качеств [13, с. 19].

Софонисба Ангиссола (около 1533 - 1625 гг.) - известная итальянская художница. Ее творчество пришлось на наиболее значимый этап Ренессанса Италии, который искусствоведы называют высоким Возрождением.

Известны имена Ады Лавлейс, математика и программиста, Марии Склодовской-Кюри и Ирен Жолио Кюри, работавших над вопросом радиоактивности [14,с. 99]. Возникают и новые имена женщин искусства - художниц, писательниц, поэтесс.

Следы идеологии феминизма после Ренессанса широко распространены в Новом и Новейшем времени и могут быть найдены в плеяде литературных произведений этих периодов. Примечательными образцами феминистической литературы являются романы, которые написаны авторами-женщинами (Жорж Санд, сестры Бронте, Джордж Элиот, Элизабет Гаскелл и другие).

Глубоко феминистичны произведения сестер Бронте - Шарлотты и Эмилии. Даже в литературе девятнадцатого века были заметны существенные двойные стандарты в отношении пола, и именно по данной причине сестры Бронте писали под мужскими псевдонимами. Чтобы издать свои произведения и стать знаменитыми, они изменяли имена, что говорит о том, что во многих сферах тогдашней жизни, помимо прочего, и в литературе, женщины всерьез не воспринимались, они не имели права делать то, что им нравится [15, с. 65].

Во многом история героини самого известного романа Шарлотты Бронте «Джейн Эйр» повторяет историю ее автора.

Так в своем произведении Шарлотта Бронте описывала феминизм, во многом отличный от современного: она стремилась к такой же духовной и полнокровной жизни, которую вели мужчины, желала принимать активное участие в жизни сообщества, взывала к женщинам относиться так, как учит Святое Писание. Однако Бронте никогда не высказывала желания стать «лучше, чем мужчины», - Шарлотта была мудрой женщиной и хорошо понимала, что победителя в борьбе полов не существует и быть не может; женщины и мужчины - слишком разные создания, чтобы быть равными.

В «Грозовом перевале» аналогично сестре Шарлотте Эмили Бронте изображает общество, в котором женщины не боятся бороться за лучшую жизнь и брать от жизни то, что они хотят.

Этот роман Эмили Бронте в некоторой степени на примере героинь Кэтрин и Изабеллы отображает статус женщин в XIX столетии, соответственно передается жизненный опыт, а в ряде случаев и следствия поступков женщин, которые жили в эпоху неравенства. В романе Кэтрин активно борется с устоями, но они все равно изменяют и ее саму, и ее мир; Изабелла противостоит устоям как более слабая и гибкая натура, в итоге она отчасти достигает своих целей. Другим значимым аспектом романа «Грозовой перевал» выступает упор на образование женщин, которое взаимосвязано с их борьбой за права и, как следствие, отображается на личностях персонажей романа.

Только в 20-е годы XX века, в период так называемого поэтического возрождения Америки, когда в первый раз были собраны и опубликованы практически все стихи Эмили Дикинсон с комментариями и вариантами (1955 год), в США пробуждается интерес к её творческому наследию, и она приобретает огромную и надежную посмертную славу. В последние десятилетия критики феминистского направления активно занимаются феноменом Эмили Дикинсон. Это Барбара Моссберг, Сандра Гилберт, Маргарет Хоманс, Джоан Добсон, Джин Мадж, Кристиан Миллер. Их интерпретации связаны с объединением гендерного компонента, авторского новаторства и уникальности образа Эмили Дикинсон на фоне пуританского общества Америки того времени [17, с. 32].

Таким образом, произведенный анализ этнографического и исторического материала, философии и мифологии дает возможность сделать заключение о том, женская дискриминация зародилась в момент образования сложных социально-экономических взаимоотношений.

Появившись в период первоначального разделения труда, сообщество сформировалось как патриархальное. Культурное проявление феминизма соответствовало стремлению женщин реализоваться хоть где-либо, в сферах, на которые общество для них не поставило табу: в религиозных и светских литературных жанрах, в религии, в педагогике. Феминистическое течение появилось как социокультурное явление в XVIII веке в связи с возникновением женского движения и было определено установленными культурно-философскими и социально-историческими предпосылками.

феминистический средневековье социокультурный движение

Список литературы

1. Григорьев, В. Биологические основания феминизма: вклад в теорию / В. Григорьев // Дайджест теоретических материалов информационного листка «Посиделки». - СПб. - 2016. - С. 21-23.

2. Ушакин, С. Политическая теория феминизма: современные дебаты. Введение в гендерные исследования. / С. Ушакин, И. Жеребкиной. // Ч. 1: Учебное пособие [Текст] - СПб.: Алетейя, 2001. - 346 с.

3. Аникин, А.В. Прекрасный мир утопистов: Сен-Симон и Фурье. Глава восемнадцатая / А.В. Аникин // Юность науки: Жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1975. - 384 с.

4. Аркелова, М.П. Женщина в российском обществе. XX век [Текст] / М.П. Аркелова, Е.Д. Емельянова, В.Н. Кулик // Женщина в российском обществе. XX век. История и современность. Специальный курс. - М. - 2016. С. 40-60.

5. Брандт, Г.А. Философская антропология феминизма. Природа женщины [Текст] / Г.А. Брандт. - СПб: Алетейя, 2006. - 304 с.

6. Ворошилова, О.Н. Феминистские концепции женщины [Текст] / О.Н. Ворошилова // Теория и практика общественного развития. - 2008. - № 1. - С. 143-147.

7. Барсукова, С.Ю. Модели успеха женщин советского и постсоветского периодов: идеологическое мифотворчество [Текст] / С.Ю. Барсукова // СОЦИС. - 2001. - № 2. - С. 75-82.

8. Тимшина, Е.Л. «Женское дело»: к вопросу о современных тенденциях в развитии женского движения в России [Текст] / Е.Л. Тимшина // Политика и общество. - 2011. - № 2. - С. 71-75.

9. Шлегель, Ф. Эстетика. Философия. Критика. В двух томах. Том 1 / Ф. Шлегель. - М.: Искусство, 1983. - 440 с.

10. Воронина, О.А. Феминизм и новые социальные движения. Молодежь и новые социальные движения [Текст] / О.А. Воронина. - М.: Ин-т философии, 2016. - 236 с.

11. Терновая, Л.О. Женское лицо мировой политики [Текст] / Л.О. Терновая // Государственная служба. - 2011. - № 1. - С. 91-95.

12. Клецина, И.С. Психология гендерных отношений. Теория и практика Текст] / И.С. Клецина. - М.: Алетейя, 2004. - 408 с.

13. Тикнер, Дж. Энн. Мировая политика с гендерных позиций. Проблемы и подходы эпохи, наступившей после «холодной войны» [Текст] / Под ред. Д.И. Полывянского. - М.: Культурная революция, 2006. - 368 с.

14. Королькова, Е.А. Русская философия: В. Розанов и метафизика пола [Текст] / Е.А. Королькова. - СПб: ГУАП, 2006. - 739 с.

15. Иригарэй, Л. Пол, который не единичен / Л. Иригарей // Гендерные исследования. - 2017. - № 3 - С. 64-70.

16. Горбачев, А.Ю. Сущность феминизма [Текст] / А.Ю. Горбачев // Философия хозяйства. - 2006. - № 2. - С. 240-244.

17. Айвазова, С.Г. К истории феминизма [Текст] / С.Г. Айвазова // Общественные науки и современность. - 2012. - № 6. - С. 31-35.

Размещено на Allbest.ru