Взгляды В. Зомбарта на развитие западного общества на рубеже XIX-XX вв.

Размещено на http://www.allbest.ru//

ВВЕДЕНИЕ

На рубеже XIX - XX вв. структура общества западных стран претерпела радикальные изменения. Завершился процесс урбанизации - перемещение населения из деревни в город. Концентрация производства в крупных населенных пунктах сделала города не только административными и торговыми центрами, но и базой производства необходимых обществу материальных ценностей. Доля аграрного сектора в экономике неуклонно снижалась. Продукция большинства крестьянских хозяйств не могла конкурировать с более дешевыми товарами из колониальных стран. Выжили лишь те хозяйства, где имелись средства для внедрения агрономических новинок, применения машин, химических удобрений. Сельское хозяйство Запада стало полностью капиталистическим. Численность людей, занятых в нем, неуклонно снижалась, однако далеко не все из перебравшихся в города занялись производством. Усложнение экономических и социальных процессов привело к формированию нового слоя общества - специалистов-менеджеров, инженеров, юристов, чьи знания и опыт требовались для успешного функционирования либерального рынка.

К началу XX в. ведущее место в социальной структуре индустриальных обществ занимали буржуазия и пролетариат. К этому времени завершился процесс формирования новой элиты западных стран, в которую входили представители как аристократии, так и буржуазии.

К заметным явлениям в социальной сфере относится увеличение численности среднего класса. В него входили мелкая буржуазия, служащие государственных и частных компаний, офицеры, учителя, врачи, юристы, инженеры. Привилегированное положение занимали квалифицированные рабочие, то есть рабочая аристократия.

Самой мощной социальной группой являлся пролетариат, который не был однородным. Для неквалифицированных рабочих - подёнщиков, сезонных рабочих - уделом была борьба за существование: при ухудшении экономического положения они в первую очередь пополняли ряды безработных.

Изменения коснулись и традиционных слоёв общества, прежде всего крестьянства. Главной фигурой становится фермер, применявший современную технику и использовавший наёмный труд.

Экономической основой важнейших событий Новейшей истории, а значит и перехода общества на качественно новый этап в своем развитии является утверждение монополистического капитализма. Уже во второй половине XX в. развитие производительных сил общества, изменение их характера привело к переходу капитализма на качественно новый уровень развития - стадию монополистического капитализма.

Одним из ученых, обратившихся к вопросу о причинах возникновения капитализма, проблемах социализма и социальных движений, стал Вернер Зомбарт, немецкий экономист, социолог и историк, считающийся по праву классиком немецкой социологии.

В качестве литературоведческой базы в работе используются такие статьи, как «Социология экономических систем В. Зомбарта и современность» Капитонова Э.А., опубликованная в журнале социологии и социальной антропологии, «В. Зомбарт и его книга «Буржуа»» Давыдова Ю.Н., Сапова В.В., «Вернер Зомбарт германский феномен» социологическое исследование Шпаковой Р. П.

Целью работы является раскрытие взглядов В. Зомбарта на развитие западного общества на рубеже XIX - XX вв.

Задачами работы являются: зомбарт социолог общество

1. Изучение работ В. Зомбарта, раскрытие направления развития общества через призму его идей.

2. Выявление отличий взглядов В. Зомбарта от других социологов того времени. В чем уникальность его идей? В чем сходство?

3. Влияние трудов В. Зомбарта на развитие общественной мысли и социологической науки в последующем.

В качестве источников для данной работы, использовались такие труды Вернера Зомбарта как «Социология», «Роскошь и капитализм», «Евреи и хозяйственная жизнь».

Актуальность темы заключается в том, что творческое наследие В. Зомбарта представляется оригинальным междисциплинарным учением, которое позволяет найти новые подходы к изучению социального развития и формирования общества на базе предложенной им концепции генезиса капиталистического общества. Обращение к трудам В. Зомбарта позволяет включить в область изучения развития общества свежие идеи, а именно философско-антропологический подход к генезису общества, которые остались за пределами исследований ученых в XX веке.

ГЛАВА I: ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ В. ЗОМБАРТА

Вернер Зомбарт (1863-1941гг.) - немецкий экономист, социолог и историк, философ культуры. Представитель немецкой исторической школы в экономической теории, классик немецкой социологии.

Родился в Эрмслебене (Пруссия) в семье богатого землевладельца либеральных взглядов, атмосфера которой содействовала разностороннему раскрытию его способностей. После окончания классической гимназии изучал юриспруденцию и политическую экономию в Берлинском университете, где получил докторскую степень в 1888 году.

Стал большим энтузиастом марксизма, был близок русским «либеральным марксистам». Одну из его первых работ «К критике экономической системы Карла Маркса» высоко оценил Ф. Энгельс, сочтя ее удачным изложением марксизма и назвавший Зомбарта единственным немецким профессором, сумевшим понять «Капитал».

Преподавал в университете Бреслау (ныне Вроцлав), в берлинской Высшей торговой школе, в Берлинском университет. Много писал по проблемам рабочего движения, социализма, создав работы «Социализм и социальное движение в XIX в.» (1896), «Все-таки. Из теории и истории профсоюзного рабочего движения» (1900), «Пролетариат. Очерки и этюды» (1906), «Почему в Соединенных Штатах нет социализма?» (1906) и т. д. Разрабатывал эти темы в духе социального реформизма, выступая за повышение роли рабочего класса в рамках капиталистической системы.

На середину XIX в. Германия была раздробленной на десятки мелких княжеств сельской страной с небольшими городами и замками феодалов; к началу XX столетия это было государство с мощной промышленностью, преобладанием городского населения, всеобщей грамотностью; она сделалась единой империей, ведущей борьбу за передел мира с другими империями той эпохи. У этой охватившей весь мир «великой трансформации» имелись предпосылки в европейской истории - ведь только в Европе развитие общества пошло по этому пути, тогда как существовавшие тысячелетиями цивилизации Востока так и не перешли к индустриальному обществу. Именно выявление этих предпосылок составляет содержание тех работ Зомбарта, которые доныне не устарели - «Буржуа», «Роскошь и капитализм», «Война и капитализм», «Евреи и хозяйственная жизнь». Зомбарт остается одним из лучших историков становления капиталистической экономики, но как истинного историка его интересовали не только структуры и институты, но прежде всего люди, представители того «третьего сословия», которые неожиданно для самих себя «стали всем».

Являясь представителем направления социологического психологизма на рубеже XIX - XX вв. Зомбарт рассматривает «дух» как основу экономики и акцентирует психологический аспект капитализма - изучение мотивов (чего хотят?) и психологии (что думают?) хозяйствующих субъектов. С этой новационной позиции он попытался «генетически и систематически» изложить «европейскую хозяйственную жизнь», строго логически («идеально-типически») охарактеризовать различные системы хозяйствования в течение одиннадцати веков с 800 до 1900 г.

Зомбартовская концепция органически-эволюционного развития капитализма занимает достойное место между Марксом (как освобождение от «чар марксизма») и Вебером («буржуазным Марксом») как альтернатива его рационалистическим идеям.

Через все свои работы Зомбарт проводит генеральную идею, известную со времен античности, что эпоха это дух, а экономика лишь явление (продукт) духовной жизни. Соответственно, взлет или падение духа сопровождается ростом или стагнацией экономики. Ход идей определяет ход вещей: капиталистический (хозяйственный) дух конструирует экономическое и социальное развитие. Отсюда вытекает зомбартовское кредо: «Капитализма нет, если нет капиталистического духа». В своих исследованиях Зомбарт ставит целью прежде всего нахождение и улавливание «духовных уз», скрепляющих в одно целое живую хозяйственную жизнь: «тот дух, который господствует в каждой хозяйственной эпохе и из которого формируется в эту эпоху хозяйственная жизнь». При этом основная руководящая идея состоит в том, что в разное время господствовало различное хозяйственное мышление и что дух придает ему соответствующую форму и создает этим хозяйственную организацию.

Саму хозяйственную жизнь Зомбарт уподобляет организму, состоящему из: а) хозяйственного тела - хозяйственных и технических форм, организаций в среде и с помощью которых осуществляется хозяйствование как забота человека о поддержании своего существования; б) хозяйственного духа - совокупности душевных свойств и функций, сопровождающих хозяйствование.

Хозяйственный дух означает у Зомбарта вообще все психическое, проявляющееся в области хозяйственной жизни: это все проявления интеллекта, черты характера, суждения о ценностях, которыми управляется поведение хозяйствующего человека. «Духовное» предстает у него как свойство и принцип, которые носят общий характер в различных областях хозяйственной деятельности (например, благоразумие и энергия, честность и правдивость и т.д.). Поэтому исходным пунктом понимания капитализма у Зомбарта является установка, что важные, решающие моменты его образования необходимо искать вне хозяйственной жизни ремесла: его нарождение и развитие протекало с развитием хозяйственного духа - органически, без насильственных переворотов.

Центральный тезис Зомбарта гласит, «что дух, управляющий хозяйственными субъектами, может быть глубоко различен и был уже издавна глубоко различным». Проявляясь внутри определенною круга деятельности в пространственно-временных границах, дух порождает определенные душевные качества, руководящие идеи и экономические институты определенной «экономической эпохи». Но для общей картины необходимо привлечь и характерную для данного времени внешнюю структуру хозяйственной жизни. Это означает, что только система хозяйства характеризует хозяйственную эпоху: изображение внешней структуры вместе с преобладающим духом эпохи и дают общую картину времени.

Зомбарт постоянно отмечает, что сначала «дух человека» формирует «социальных дух» общественных институтов, а затем - сам этот «дух» начинает определять направления развития. Образуется последовательная «система»: дух выдающегося человека - социальный дух общественных институтов - социальный дух общества.

В своем исследовании роли «социальных институтов» в общественном развитии Зомбарт выделяет следующие ветви государственного управления, которые оказали значительное влияние на активизацию «капиталистического духа»: военное дело, государственные финансы и церковная политика.

Военное дело стимулировало, с одной стороны, трудолюбие и порядок, а с другой - наличие профессиональной армии позволяло всем остальным гражданам быть защищенными и специализироваться на своих профессиональных занятиях. Зомбарт четко объясняет выдающиеся коммерческие способности флорентийцев тем обстоятельством, что они постоянно держали войска наемников и им не надо было культивировать воинское ремесло своими силами: благодаря этому, возникло сильное побуждение доставить себе положение в государстве путем приобретения денежного богатства посредством коммерческой деятельности

Система государственных финансов сыграла важную роль, в основном, путем создания и демонстрации примера организации капиталистических институтов: финансовое хозяйство публичных корпораций, разработанная ими коммерческая бухгалтерия, а также система сбора и обработки статистических данных в государственных органах дали важный обучающий толчок (знания) «социальному капиталистическому духу».

Церковная политика оказала важнейшее стимулирующее влияние на развитие духовных основ капитализма в борьбе с еретиками. Именно еретичество Зомбарт признает важным источником «капиталистического духа», так как оно усиливало приобретательские интересы и повышало деловую активность: исключенные из участия в общественной жизни еретики должны были отдавать всю свою жизненную силу хозяйству. Оно одно давало им возможность доставить себе то уважаемое положение в обществе, которого государство их лишало. Следствием стало то, что в этом кругу «исключенных» значение обладания деньгами оценивалось выше, чем при прочих равных условиях у других слоев населения, так как для них деньги означали единственный путь к могуществу. Только добросовестность, ловкий учет и приспособление к потребностям клиентов обеспечивало им успех в коммерческом деле. Естественным было и то, что еретики в эпоху рождения капитализма с особенным рвением посвятили себя капиталистическим предприятиям: ересь как бы способствует в концепции Зомбарта развитию торгового и капиталистического духа.

Эти соображения были необходимы Зомбарту, чтобы показать: а) особенности капиталистического духа; б) ритмику развития капитализма; в) эволюцию современности -- новую западноевропейскую и американскую культуру. В решении данной задачи он опирается на огромный исторический материал, повторяющийся в мировом хозяйстве. В результате Зомбарт создает историю социологии хозяйства - социологию экономических систем: науку о человеческом хозяйстве вообще, играющую главенствующую роль в кругу «хозяйственных наук», как альтернативу политико-экономической науке, которую он рассматривает как меркантильную и не обремененную социальным «балластом». При этом выяснение психологических основ и законов (хозяйственной психологии) во всех областях хозяйственной жизни и одновременное отрицание «всеобщих законов развития» в духе материалистического понимания истории, обусловливает психологизм зомбартовского социологического учения. Дух и мотивы - вот конечные причины социальных явлений.

«Чтобы капитализм мог получить развитие, естественному, следующему влечениям человеку нужно было сначала переломать все кости; он должен был поставить на место первозданной, изначальной жизни особым образом устроенный рациональный душевный механизм, он должен был постепенно перевернуть все жизненные ценности. Homo capitalisticus представляет собой искусственное и искусное образование, являющееся следствием такого переворота» - Зомбарт В., «Современный капитализм».

В капитализме он обнаруживает огромную жизненную силу, отставляя на второй план факт, что у истоков его зачастую стояли маргиналы и преступники. Ибо по Зомбарту, первые предприниматели - это те творческие, необыкновенные, сильные одиночки (элита), которые стояли во главе предприятий и стимулировали развитие общественного организма. В их деятельности жажда наживы соединяется с героизмом, который проявляется «преимущественно в среде господ». Благодаря этому предпринимательский дух принимает насильственный характер и иным быть не может. Управляя хозяйствующими субъектами, этот «дух» побуждает их достичь цели, не выбирая средств, и проявлять героизм в рамках от разбоя до изобретательства.

К такого рода маргиналам относились загнанные в гетто евреи. Зомбарт не соглашается с Марксом, видевшим в торгашестве светскую религию еврейства, он подчеркивает три черты национальной психологии евреев, которые сыграли свою роль в рождении «капиталистического человека», а именно «преобладание воли, эгоизм и абстрактный склад их ума». Не смотря на успех «Современного капитализма» среди еврейского общества, мало кто обратил внимание на то, что для Зомбарта речь вообще не шла о том, что «евреи создали капитализм». Они были лишь одной из создавших капитализм групп. Другой интересной для Зомбарта группой являлись владельцы мануфактур, обогащавшихся за счет рождавшихся абсолютных монархий. Армиям были нужны пушки, порох, мушкеты, шинели - в работе «Война и капитализм» Зомбарт дает картину целых отраслей промышленности, возникавших за пределами цеховых ограничений. Другая его работа, «Роскошь и капитализм», начинается с провокационного заявления: «капитализм создала европейская самка (Weibchen)», с ее любовью к нарядам и к сладенькому, она способствовала тому, что рядом с военным производством появляются мануфактуры, выпускающие кружева, сахар, шоколад и т.п. товары, потребляемые сначала почти исключительно придворными дамами, но затем распространяющиеся среди провинциальных барышень, а потом и среди жен и дочерей буржуа. Этому явлению Зомбарт приписывает появление нового типа «эмансипированной» женщины, которая заразила бережливых прежде купеческих жен стремлением к экстравагантности, роскоши и расточительству. По мнению Зомбарта, эта тяга к роскоши и привела к появлению капитализма.

Говоря о взглядах Зомбарта на развитие общества, можно заметить, что он допустил просчет, предполагая замедление инноваций в области техники и утвердившись в пессимистических взглядах на будущее капитализма, успешно существующего и по сей день.

Поскольку капитализм развивается в сторону механизации, все большего разделения труда, порождающего «частичных людей» (виртуозных ученых и рабочих, шестеренок в капиталистическом механизме), Зомбарт считал, что «поздний капитализм» обречен и сменится иной социальной системой. Более подробно об этом идет речь в книге «Немецкий капитализм», где Зомбарт сравнивает капитализм со строительством Вавилонской башни: все большее количество товаров, механизмов, технологий сопровождается ростом власти международного финансового капитала, который эксплуатирует всю Землю и стирает с ее лица народ за народом. Происходит разрушение «органических стилей жизни» крестьян и ремесленников, затем национальных государств. Индивид считает себя все более независимым, но в действительности он делается сытым рабом, поскольку он сводится к двум ролям - пассивного потребителя и производительного «винтика» в гигантской машине. Труд утрачивает для человека всякий смысл, поскольку специализация разлагает сложные виды труда на элементарные, заменяет осмысленный труд частными операциями. Даже умственный труд механизируется и становится частичным. Уничтожение природы, разложение и порча культуры, примитивизация форм жизни, становящихся тождественными по всему миру, - таков итог «капиталистической рационализации».

«Немецкий социализм» Зомбарта означает государственное планирование без полной ликвидации частной собственности, уменьшение роли финансового капитала, поддержку мелких производителей. Экономика переходит в «автономный режим», будучи закрытой для влияния международного капитала. Государственную поддержку получают прежде всего крестьяне и ремесленники, представляющие собой «почву» немецкой национальной жизни.

Как итог, Зомбарт выступает как сторонник постепенного и мирного формирования европейской конфедерации.

Также Зомбарту удалось сделать ценное наблюдение: с VI века до 1800 года, т.е. на протяжении двенадцати столетий, население Европы оставалось приблизительно равным и никогда не превышало 180 миллионов человек. Но с 1800 по 1914 г. население Европы возросло до 460 миллионов, т.е. увеличилось в два с половиной раза. Рост населения связан с более высоким уровнем, который стал возможным благодаря технической революции и непрерывному прогрессу творческих идей.

ГЛАВА II: РОЛЬ И ВЛИЯНИЕ ТРУДОВ В. ЗОМБАРТА НА ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ МЫСЛЬ XX ВЕКА

Зомбарт не создал какой-либо школы, его влияние (если не брать некоторых участников «консервативной революции») было опосредованным. Было бы неверно считать его одним из основоположников современного институционализма в экономической теории. Разумеется, Зомбарта внимательно читали И. Шумпетер и К. Полани. Любому читателю «Великой трансформации» Полани бросаются в глаза параллели с трудами Зомбарта. Значительным было воздействие его трудов не на экономистов и социологов, а на историков. Французская школа «Анналов» возникала под непосредственным влиянием Зомбарта. Помимо того, что концепция капитализма у Броделя непосредственно связана с «Современным капитализмом» Зомбарта, другой основоположник школы - Л. Февр развил историко-психологические идеи Зомбарта до теории «ментальностей». Хотя близкий этой французской школе немецкий социолог Н. Элиас лишь пару раз ссылался на Зомбарта, «Процесс цивилизации» и особенно «Придворное общество» Элиаса развивают те мысли, которые были изложены Зомбартом в работах «Роскошь и капитализм» и «Война и капитализм».

Несмотря на запрет работ Зомбарта и даже посещения его лекций в нацистской Германии, его идеи о «социологической теории населения» («новой социальной философии») использовались немецкими фашистами. В частности «Немецкий социализм» («Deutscher Sozialismus») получил широкое распространение в качестве нацистского учебника (несмотря на отсутствие в ней расистской и нацистской идеологии), незаслуженно закрепив за Зомбартом славу закоренелого националиста.

Исследование творческого наследия В. Зомбарта в нашей стране происходило в основном в 20-х гг. XX в. Особого внимания заслуживают исследовательские работы В. Булатова, Е. Варги, А. Тальгеймера, несмотря на то, что в данных работах дан скорее критический марксистский анализ, нежели выражено желание авторов почерпнуть нечто полезное и важное в учении В. Зомбарта. В 40-е гг. появилось диссертационное исследование Ф. JI. Виноградова «В. Зомбарт как фальсификатор науки и апологет империалистической реакции», которое обвиняло ученого во всех возможных «прегрешениях», а, по сути, не внесло ничего нового в научное исследование его творческого наследия. В последующие годы имя Зомбарта было подвергнуто забвению, и лишь в середине 90-х гг. произошли некоторые изменения в научных интересах социальных исследователей, при этом среди современных отечественных исследований творчества В. Зомбарта мы можем выделить исследования Ю. Н. Давыдова, В. В. Сапова и Р. П. Шпаковой. Исследования первых двух авторов в основном касаются труда Зомбарта «Буржуа», тогда как Р. П. Шпакова в ряде своих статей затрагивала вопросы общего развития научных идей Зомбарта и его концепции генезиса капитализма без обращения специального внимания к какой-либо конкретной проблематике его научного творчества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социально-философская система Вернера Зомбарта возникает и формируется как основа его теории развития социально-экономической системы в контексте традиций классической немецкой философии и учения о «духе народа», на которую опирались как сам Зомбарт, так и последующие ученые, изучавшие проблематику развития общественных явлений. Движущей силой истории для Зомбарта является «социальный дух» (или, говоря его словами, «хозяйственная энергия»), определяемый им, как «.живой человек с его стремлениями, целями, с его волевыми побуждениями; живой человек с его мыслями и страстями». «Движущей силой» в капиталистическом хозяйстве является у Зомбарта предприниматель-капиталист как носитель «социального духа», без него ничего не происходит, он является и единственной созидательной творческой силой. Это непосредственно вытекает из его социальных функций. Все прочие факторы производства - труд и капитал - находятся в зависимости от него и только благодаря его творческой деятельности пробуждаются к жизни. Все технические изобретения становятся жизненными тоже только благодаря предпринимателю.

Социальная наука, в понимании Зомбарта, нуждалась в формирующей идее, с помощью которой она могла бы располагать в систему свой материал. Значение этой «идеи» в том, чтобы социальную жизнь известного времени определить в ее основных особенностях, отличить ее от строения социальной системы в другие эпохи и, таким образом, разграничить большие исторические периоды в истории человечества. Эта «идея стиля» в социальной науке должна, согласно Зомбарту, пытаться охватить хозяйственную жизнь в целом, должна быть в состоянии определить «дух», «форму-субстанцию» и «строй-порядок» в их своеобразии.

Рассмотрев взгляд Зомбарта на проблему влияния «духа» государства в развитии капиталистической системы хозяйства, можно прийти к выводу, что Зомбарт отводит важную роль государству при установлении направляющих рамок развития капитализма. Анализ сущности государства у Зомбарта показывает, что ученый переносит собственную концепцию развития общества в целом и на государство. Система государства для него это, прежде всего, объективация «социального духа» данного общества, которая находит свое практическое выражение в осуществлении власти наиболее сильными личностями - «государственными предпринимателями».

Многие идеи Вернера Зомберта остаются актуальными по сей день. Читать его до сих пор полезно - особенно в тех странах, которые испытали на себе все «прелести» государственного социализма, а теперь с немалыми трудностями возвращаются к рыночной экономике. Переживая заново эпоху первоначального накопления капитала, мы видим перед собой те же типы авантюристов и стяжателей, постепенно превращающихся в рациональных собственников и «частичных людей» капиталистической экономики.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. М. : Экономика, 1995. Зомбарт В. Собр. соч. в 3 т. СПб., Вл. Даль, 2005.

Журнал социологии и социальной антропологии. 2001. Том IV. № 1

Зомбарт В. Будущность капитализма//Под маской планирования. М,-Л.:1933.

Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь. 4.1. Спб.: Разум, 1912.

Зомбарт В. Любовь, роскошь и капитализм. Пг., 1917.

Зомбарт В. Современный капитализм. Т. 1. Л., 1924.

Капитонов Э.А, История и теория социологии: Социология XIX века. М., 2000. Гл. 3; 4.

Капитонов Э.А. Социология экономических систем В. Зомбарта и современность // Журнал социологии и социальной антропологии. 2001. Т. 4. № 1.

Панин Д.М., Теория густот: Опыт христианской философии конца ХХ века, М., «Мысль», 1993 г., с. 240.

Шпакова Р.П. Вернер Зомбарт германский феномен//Социологические исследования. - 1997 - №2.

Шпакова Р.П. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском капитализм//Социологические исследования-1992, №12.

Экономическая жизнь современных народов. Учение Зомбарта о хозяйственном капиталистическом строе. Спб., 1905.

Размещено на Allbest.ru