Человек в современном мире (эстетические аспекты современности)

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

ЧЕЛОВЕК В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ЭСТЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОСТИ)

Хилтухина Е.Г.

д.филос.н, доцент, Московский университет им. С.Ю. Витте

Ключевые слова: глобализация, человек, постмодернизм, эстетика современного мира.

глобализация постмодернизм культура общество

Глобализация в современном мире влияет на жизнь человека, который в силу смены времени и обстоятельств меняет основы человеческого существования и, прежде всего, раскрывает внутренние характерные черты самого человека. Человек везде, независимо от социального, регионального, национального, религиозного и демографического различия предстает единым. Единство человека диалектически переносится на общественное развитие, где происходит взаимосвязь природно-биологических явлений с социальными. Процесс глобализации, ведущий к объединению, не является каким-то политическим или экономическим инструментом придуманным человеком специально. По мере развития технологий, в частности транспортных коммуникаций и средств передачи информации, глобализация как явление, возникла сама по себе. Люди и товары стали перемещаться достаточно быстро, что в свою очередь сказалось на активности бизнеса, который создает человек. Ведь нельзя забывать, что «человеческое существование характеризуется преодолением границ среды обитания вида Homo sapiens. Человек стремится и выходит за её пределы, в мир, и действительно достигает его - мир, наполненный другими людьми и общением с ними, смыслами и их реализацией» Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. - С. 54., в основе которого лежит духовно-культурная деятельность познающая прекрасное, эстетическое в мире. В культурном плане на глобализацию влияет миграция и средства связи. К примеру, Интернет и ТВ, способны объединять культуры посредством популяризации музыки, кино и другого контента, т.е. содержание или наполнение информационных ресурсов, характерные для постмодернизма в силу эклектичности подходов к жизни. Тем более что «постмодерн работает с гипотезой реальности как знака, где знаки ссылаются сами на себя, а не на что-то после их или помимо них. Телевидение, видео, интерактивные игры ведут человека к пассивной рефлексии, которая постоянно генерируется артефактами с большой плотностью информации» Суслова Т.И. Эстетика постмодернизма в условиях глобализации // Вызовы современности и философия: материалы «Круглого стола», посвященного Дню философии ЮНЕСКО / Кыргызско-Российский Славянский университет. Под общ. ред. И.И. Ивановой. - Бишкек, 2004. - C. 84-90., генерирующий формально-логический процесс взаимодействия человека с природой и обществом. Можно заметить, что в связи с большей свободой перемещения и обменом информацией, влияние централизованных органов власти на деятельность человека снизилось. Все большую роль начали играть международные организации типа ВТО, ЮНЕСКО, ООН и НАТО. И поэтому происходит естественный процесс глобализации, т.е. интеграционные процессы в обществе предполагают путь объединения множества стран для работы над общими целями. В условиях подобной тенденции, можно сказать, что страны отодвигают на задний план собственную национальную идентичность и стараются обустроить мир как одно единое общество, раскрывая, тем самым, суть человека как такового, который, тем не менее, имеет и проявляет свою индивидуальность. По мнению С. Хантингтона: «модернизация, прорывы в экономическом развитии, урбанизация и глобализация привели к тому, что люди были попросту вынуждены переопределить собственную идентичность, сузить её рамки, превратить её в нечто более камерное, более интимное. Национальной идентичности пришлось уступить место идентичностям субстанциональным, групповым и религиозным. Люди стремятся объединиться с теми, с кем они схожи и с кем делят нечто общее, будь то расовая принадлежность, религия, традиции, мифы, происхождение или история» Хантингтон С. Кто мы? - М., 2004. - С. 37..

Современный глобализационный мир меняется, если происходит развитие общества в целом - в силу постиндустриального, постмодернистского движения, где в основе лежит диалог и формируется информационное общество. Диалогический подход характерен для постмодернистского глобализационного общества. Хотя любое развитие предполагает закономерное противоречие, которое ведет к развитию, как общества, так и самого человека, который с течением времени меняется. Иными словами, человек меняется вместе с культурой и обществом и, одновременно остается тем же. Но особенность современного мира состоит в том, что общество глобализации уничтожает этого человека, т.е. человек исчезает как феномен. В этом - главное противоречие постмодернизма и постиндустриализма. Человек как социальное явление со своим внутренним миром исчезает, поскольку современное общество есть и общество информации, которая перекрывает нравственно-психологические основы жизнедеятельности человека. И тем самым уводит человека от своего внутреннего мира, ибо научно-технический прогресс ведет к разрушению внутренних основ самого человека. Человек уже не думает и не размышляет о самом себе. Он не живет чувствами, а живет информацией, которую получает из Интернета и других форм виртуальной реальности. В этом плане теряется индивидуальность и яркость человека, он становится стереотипом общественного развития, в основе которого лежит формообразующее начало, т.е. ведущую роль начинает играть уже не содержание, а форма. Эту стадию культурной парадигмы постмодерна чешский профессор гуманитарных наук И. Бистршицки описывает как эстетику инстантной гратификации. Он считает, что параллельно с нарастающей степенью пассивной рефлексии беспрерывно повышается искусственность мира, в котором мы живем. Это значит, что одновременно увеличивается разница между датами и фактами, между миром и делами. Симулированная реальность постепенно включает в свой ход все больше знаковых систем, чтобы, в конечном счете, покрыть понятие «реальность» мультипликационными эффектами своих собственных симулякров. Чувство тонких дифференциаций действительного непрерывно шлифуется, из-за скоростей телекоммуникации теряется точка опоры для контактной верификации реального (П. Вирилио полагал: реальность отшлифована скоростью), уровень которой повышается скоростью трансляции знаков и кодов, что в конечном результате ведет к потере идентичной фиксации. Вместе с М. Фуко можно сказать, что «истина является лишь продуктом (тех) методов, которые предоставляют ей возможность осуществления» Суслова Т.И. Эстетика постмодернизма в условиях глобализации // Вызовы современности и философия: материалы «Круглого стола», посвященного Дню философии ЮНЕСКО / Кыргызско-Российский Славянский университет. Под общ. ред. И.И. Ивановой. - Бишкек, 2004. - C. 84-90..

Поскольку содержание и форма - категории философско-эстетические, они представляют главенствующую роль в жизни человека и общества, ибо раскрывают суть бытия каждого человека в глобальном мире, исходя из диалектической взаимообусловленности внешнего и внутреннего: эстетического и этического, прекрасного и нравственного, т.е. сущности и явления. В формообразующем начале основу составляет внешнее проявление своего «Я». Это значит, проявление эстетического, где прекрасное раскрывается через чувственное познание, как явление. Ведь в эстетике чувственное познание является основной целью. Эстетика рассматривает его как ценное само по себе. Основным признаком эстетического является то, что чувственное познание осуществляется без его отнесения к понятию. Такой род познавательной деятельности называется восприятием или созерцанием. Это есть восприятие предмета, которое непосредственно, само по себе способно вызывать особое чувство - эстетическое удовольствие, как наслаждение или неудовольствие. В основе эстетического удовольствия лежит усмотрение в предметах целесообразности формы, то есть соответствия предмета некой внутренней цели, внутренней природе. С внешней стороны эта целесообразность может проявляться как соразмерность частей друг с другом целым или гармоничное сочетание красок. Чем полнее выражена эта целесообразность формы, тем большее чувство удовольствия оно у нас вызывает; тем более прекрасным оно нам кажется.

У этой проблемы есть и другой аспект, о котором предупреждает постмодернизм: информационные общества входят в стадию, на которой возникает новый способ легитимизации, конкретно -- путем потребления. То есть можно говорить о зависимости от информационного рынка. Новая форма зависимости может впоследствии привести к телекоммуникационному террору. Создаваемые медиа сегодня «гиперреальность» и «гиперпространство» расхода (Ж. Бодрийяр) приводят к постоянной инфляции культурных ценностей и традиций в том числе. «Особенно сегодня реальное, кажется, уже не более как груда мертвой материи, мертвых тел, мертвого языка - отложение осадков и отходов. Сегодня еще оценка резервов реального (экологические сетования имеют в виду материальные энергии, но скрывают тот факт, что на горизонте вида исчезает не что иное как сама энергия реального, реальность реального и возможность какой бы то ни было разработки реального, капиталистической либо революционной) нас успокаивает, если даже горизонт производства стремится к исчезновению, его легко еще можно заменить горизонтом слова, пола, желания» Бодрийяр Ж. Соблазн. - М., 2000. - С. 98. Если сравнить принципы изложения модерна и постмодерна, то можно сказать, что в случае модерна этим принципом является понятие идеи, раскрывающей авангардное монологичное понимание мира человеком. В то время как для постмодерна модусом продуктивной практики служит характер обозначающего (Ж. Кристева) и статус значения, в основе которого лежит некая усредненность человека и его потребительский настрой. Для постмодерна ключом к интерпретации служит ситуация в мире, понимаемая как истинное придание значения настоящему времени, поэтому их нельзя выстроить в соответствии с простой последовательностью временного и эволюционного ряда. То есть этим ситуациям нельзя присуждать оценочные критерии, обозначать их как правильные или неправильные. В отличие от модерна это означает, что отдельные версии изложения культурных событий отнюдь не являются решением общественных проблем. По мнению Э. Гидденса, в постмодерне растет внимание к рефлексивности, то есть идет процесс постепенного включения отдельных аспектов общественной практики и институций в систему чтения. Текст понимается как реальность, и наоборот, реальность мыслится как текстуальность. «Время и ситуация для этого - дело сознательного выбора… В период таких произвольно и искусственно вызванных приступов неподконтрольности человек время от времени сознательно сбрасывает с себя бремя своей действительной ответственности» Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. - С. 159. При этом репрезентация создается все меньшими средствами, так как взаимная система ссылок рефлексивности создает разные виды рутины естественного, которые изначальное разнообразие реального вытесняют. С философско-эстетической и социологической точек зрения можно говорить о проблематике перевода разных языков-кодов, художественных образов, о модели перевода, которая становится репрезентируемой формой культурного кода, в который она переведена. Встает со всей очевидностью вопрос о степени достоверности и функциональности механизмов перевода. Таким образом, мы приходим к ссылке М. Фуко на знание как стратегию инвазии (вторжения), то есть на знание как на насилие, поскольку в основе знания лежит информация, характерная для современного общества. А знание как насилие - это характерная черта современного мира, в котором особую роль играет информация, нежели само знание. Знание предполагает осознание, которое, по мнению П. Экмана, «относится к той части нашего опыта, которая регистрируется в сознании. Термин Алана Уоллеса «метаосознание» подразумевает способность человека наблюдать сознательный опыт по мере того, как сознание изменяется. Понимание таких изменений, таким образом, создает возможность делать выбор. Поэтому осознание - это просто часть опыта, сознаваемого человеком, но люди в значительной мере не осознают свой опыт. Метаосознание подразумевает расширенное и наблюдающее осознание» Далай-Лама, Пол Экман Мудрость Востока и Запада. Психология равновесия - СПб., 2017. - С. 223.. В современном мире человек стремится к рационально-осознанному пониманию мира, где информационное поле играет ведущую роль и ведет к формалистическому внешнему проявлению идентичных ситуаций, в основе которых лежит эстетическое восприятие мира. Ведь эстетическое, как внешнее проявление, влияет на человека как такового и дает возможность чувственному познанию, исходя из душевного состояния, которое теряется в истории современности.

Особенность эстетического удовольствия в его всеобщности и одновременно субъективности чувственного восприятия раскрывается из понимания прекрасного, которое в современном обществе принимает абсолютно противоположное значение классическим общемировым ценностям. Ведь «по сути и в конечном счете человек, по крайней мере человек западной цивилизации, постоянно подвержен диктату ценностей, которые он должен творчески претворять в жизнь» Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. - С. 159. Проблема соединения всеобщности эстетического удовольствия и субъективности чувственного восприятия - это одна из основных проблем эстетики, ее пытались разрешить через предположение о существовании всеобщих понятий разума и всеобщей логики мышления. Эстетическое знание носит конкретно всеобщий характер и непосредственно влияет на формирование нового мировоззрения человека постмодернистского общества. Эстетические начала современного человека определяются эстетически переживающей душой, в основе которой лежит симуляция. По мнению Ж. Бодрийяра, «дискурс симуляции не обман: он довольствуется обыгрыванием соблазна под видом симулякра аффекта, симулякра желания и инвестирования в мире, где жестоко ощущается потребность в нем» Бодрийяр Ж. Соблазн. - М., 2000. - С. 306. Людей, относящихся к эстетическому типу, можно рассмотреть с точки зрения того, является ли для них наиболее важной красота души, или же их внутренняя жизнь сосредоточена на природе, или же, наконец, они чувствуют красоту только в завершенных формах конкретных произведений искусства. Важным является различие между творящей эстетической натурой и натурой наслаждающейся, гедонистической. Чисто эстетическому поведению не свойственно вожделение. Непосредственное соприкосновение с миром всегда болезненно, связано с борьбой за существование. Но есть второй мир, где боль так же сладка, как и веселье, страдания так же одухотворены, как и радость: это мир фантазии. Мы знаем, что есть люди, окружающие себя подобными фантазиями, сквозь которые они и воспринимают действительность. Но если чувство удовлетворения от этих фантазий является единственным переживанием, то в этом не содержится ничего от поэтики, от эстетического. Только в том случае, если душа выступает как формирующая сила, дающая цвет, форму, ритм, мы имеем тип эстетического человека. Суть его наиболее коротко можно сформулировать как стремление к оформленному выражению своих впечатлений.

Эстетический человек обладает собственным органом миропонимания: особой способностью предвидения или проникающей интуицией. Для теоретика люди подобного сорта - мечтатели, романтики. Для последнего природа представляет собой систему функциональных уравнений или комплекс понятийно определяемых энергий. Что касается экономических ценностей, то принцип полезности и эстетический взгляд противостоят друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущность. Эстетический человек, так же, как и теоретический, беспомощен перед лицом экономических условий жизни. При рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько деятелей искусства, создающих материальные произведения, сколько людей, творящих самих себя, обладающих внутренней структурой эстетического типа, и у которых лишь из внутреннего видения вырастает непосредственно данный созерцанию предмет искусства, и лишь из внутреннего ритма души рождается музыка. Человек в современном мире стремится к познанию этого мира через внешнее проявление прекрасного, обращая внимание не на содержательный характер мира, а именно на формальный, в силу информационного подхода к знаниям, где основу составляет фактологический анализ бытия, а чувственный отсутствует. Современный человек как бы отрицает и чурается эмоционально-чувственных проявлений души, ибо душа раскрывает и обезоруживает человека как такового, в основе которой находится доверие, которое, в свою очередь, «есть продукт длительного существования сообществ, объединяемых набором моральных норм или ценностей» Фукуяма Ф. Доверие. - М., 2004. - С. 545.. А в современном ноосферном мире, в силу преобладания разумно-рационального подхода возникает отчуждение от себя самого. Человек стремится к освобождению от внутренней зависимости себя самого, своего «Я» и мира в целом, поскольку полагает рационально-логический подход к миру более реальным и правильным. Тем более что нравственно-духовные ценности уже, как бы не существенны и не играют особой роли в жизни человека. В этом заключается особенность постмодернистского человека, который является реальностью современного мира в силу эклектичности как бытия, так и восприятия этого мира современным человеком.

Размещено на Allbest.ru