Размещено на http://allbest.ru

Содержание

1. Социальная сущность религии Э. Дюркгейма

2. Религия и социальная солидарность

Список использованных источников

1. Социальная сущность религии Э. Дюркгейма

Социологический подход к религии делает возможным, по мнению Э.Дюркгейма, объяснение многообразия богов многообразием обществ, а также объяснение возникновения "личностных религий".

Система верований, которыми индивид руководствуется в жизненной ситуации, не имеет чисто личного характера и происхождения, ее истоки опять-таки в групповой жизни и во взаимном обогащении коллективных и личных религиозных идей. Поэтому личные религии являются лишь "субъективным аспектом внешней, неличной и социальной религии" [8, с. 311].

Наука о религиях должна, по мнению Э. Дюркгейма, превратиться в социологию религий, стать "полностью социологической". Она должна исследовать" социальные силы", господствующие над верующими, которые являются" прямым продуктом коллективных чувств, принимающих материальную форму", каковы эти чувства, каковы социальные причины, пробуждающие их и определяющие их выражение в той или иной форме, и каковы социальные цели возникающей таким образом социальной организации.

Другими словами, социология религии должна исследовать "условия коллективного существования".

"Критическое усвоение обширного этнографического материала, полученного английскими и американскими этнографами, изучая религиозную жизнь австралийских племен и ритуалы американских индейцев, Э. Дюркгейм пришел к мысли, что отправной точкой для создания системной теории религии могут служить австралийские первобытные общества, принадлежащие к типу племенных обществ, основанных на кланах, а вспомогательным материалом для сравнения - социальная организация американских индейцев с той же клановой структурой, а в качестве ее проявления и следствия - тотемизм [3, с. 49].

Э. Дюркгейм публикует в социологическом ежегоднике статьи о тотемизме и матримониальной организации австралийских обществ. Полная теоретическая концепция религии была представлена им в работе, полностью опубликованной в 1912 году под названием "Элементарные формы религиозной жизни. Тотемная система в Австралии."

Э. Дюркгейм разделял мнение многих своих современников, этнологов и психологов (Смит, Фрейзер, Эванс,Вундт, Фрейд и др.) что тотемизм - самая примитивная форма религии, первоисточник ее дальнейшей эволюции. Эта религия тесно связана с самой примитивной и простой организацией общества, а именно клановой организацией.

Клан и тотемизм, согласно этой концепции, взаимно обусловливают друг друга. Отдельные семьи, составлявшие род, не связанные родством и обычаями, не могли бы образовать единого социального целого, если бы не тотемизм, объединявший членов рода общими верованиями в чудодейственную силу тотема (священного герба) и общим религиозным культом.

Следуя принципам эволюционизма, Э. Дюркгейм обосновывал свое обращение к примитивным формам религии тем, что " все существенные элементы религиозного мышления и жизни можно найти, по крайней мере в зародыше, в самых примитивных религиях."Между простотой (культурной и структурной) и эволюционным приоритетом, по его мнению, существует идентичность.

С одной стороны, то, что наиболее примитивно, имеет более раннее происхождение, и наоборот.

С другой стороны, "примитивные цивилизации занимают привилегированное положение из-за своей простоты. "Особенно заметны основные элементы первобытной религии, и" поскольку факты там проще, то связь между ними более очевидна" [10, с. 134].

Изучая примитивные, элементарные формы религии, он надеялся понять, " что такое религия, из каких элементов она состоит, из каких причин возникает и какие функции выполняет." Такой подход игнорировал качественное различие и своеобразие развитых социальных систем и закрывал путь к пониманию синкретической природы многих явлений в жизни первобытных народов.

На наш взгляд, определить некоторые явления прошлого как религиозные можно только с учетом развития, расчленения и дифференциации отдельных комплексов общественной жизни на нравственные, политические, художественные и тому подобные явления, т. е. путем изучения более позднего состояния общественного сознания и социальной практики.

Подобно тому, как анатомия человека является ключом к анатомии обезьяны, изучение современного культа обеспечивает основу для понимания первобытного культа и его функций, а не наоборот. Взгляд на сложные явления как на механическую сумму простых составляющих привел к тому, что многие выводы Э. Дюркгейма, будучи правильными по отношению к религии австралийцев, оказались непригодными для объяснения других развитых религиозных систем.

Поэтому французскому социологу часто приходилось делать явные натяжки, говоря о религии вообще и ссылаясь на идеологию общества с ее наиболее общими и характерными социальными функциями [10, с. 136]

Выбор тотемизма в качестве первоначальной, самой элементарной формы религии также был неоправдан. Многие этнографы отмечали, что их профессиональное стремление к точности и достоверности мешает им принять анализ и интерпретацию Дюркгейма этого явления.

Подходя к определению религии на основе изучения тотемизма, Э.Дюркгейм утверждал, что идея сверхъестественного, идея Бога, совершенно чужда первобытным народам и появляется на очень поздней стадии развития религии.

Первобытные народы, по мнению Э. Дюркгейма, не знали того, что мы называем потребностью в системе природы, поэтому чудесное вмешательство в жизнь, приписываемое древним богам, не было в глазах древних чудом в современном смысле этого слова. Поскольку идея таинственного, сверхъестественного выходит на первый план лишь в очень небольшом числе религий, эта идея недостаточна для общего определения религии.

Структура религии предполагает, по мнению Э. Дюркгейма, существование религиозных верований, идей и определенного вида деятельности, охватываемых понятием культа. Верования предполагают особую природу объекта, к которому они относятся, поэтому в поисках черты, которая была бы общей для всех без исключения религиозных верований, э. Дюркгейм указывал на разделение всех реальных и идеальных вещей на два класса или противоположные группы: светские (мирские, вульгарные, нечистые) и сакральные.

Идея сакрального стала основой Дюркгеймовской интерпретации религии. Священное и светское - это два противоположных мира, резко противоположных друг другу, не имеющих ничего общего. Между ними существует вечный, непримиримый антагонизм. Религия имеет дело со священными вещами. Это, а не вера в сверхъестественное, в Бога, является его самой существенной чертой.

Понятие сакрального связано у Дюркгейма с коллективностью. Общество наделяет вещи особым моральным авторитетом и властью, делая их священными, в то время как светские вещи каждый создает индивидуально, самостоятельно [6, с. 178].

Исследование Э. Дюркгейма начинается с указания на фундаментальное значение дихотомии сакрального и секулярного, но в дальнейшем многие теоретические положения высказываются автором независимо от него.

Важно отметить, что главным примером мирской, пошлой деятельности он приводит труд, а примером таинства - коллективные религиозные обряды и ритуалы. Первый-источник печали и печали, второй-радости и возвышенного состояния ума.

Э. Дюркгейм неоднократно заявлял, что его понимание религии далеко от общепринятого. Главной особенностью религии являются действия, направленные к святым местам, от манипулирования которыми возрастает совместная сила группы, растет общее сознание, поддерживая дух индивидов и придавая им мужество и уверенность в жизни [3, с. 167].

Определение религии, исключающее веру в Бога, оскорбляло чувства верующих. Это стало одной из причин преследования Э. Дюркгейма за "догматический атеизм" православными католиками.

Следует признать, что Дюркгеймовское определение религии очень широкое и не указывает на ее специфику как формы общественного сознания. На самом деле понятие сакрального гораздо шире понятия религиозного. Она имеет не только религиозное, но и нравственное значение, выражая высшее качество определенных нравственных ценностей.

Отождествляя религиозное и сакральное и отрицая религию ее трансцендентную природу, Э. Дюркгейм включил в число религиозных явлений, которые на самом деле не имели ничего общего с религией. Фактически вместо понятия "религия" он поставил понятие "идеология" и говорил о ее важнейших социальных функциях.

2. Религия и социальная солидарность

В концепции Э. Дюркгейма солидарность является одним из центральных понятий. Он различал два ее вида: механическую и органическую.

Механический - характеризует примитивные, недифференцированные обстоятельства и создается коллективным сознанием кланов.

Органический - образуется вместе с разделением общественного труда, с развитием которого индивиды, выполняющие частичные функции, становятся все более зависимыми друг от друга. Механическая солидарность, существующая сначала одна или почти одна, теряет почву под ногами, органическая солидарность постепенно берет верх, таков исторический закон. В то же время Е. Дюркгейм также анализировал случаи, когда разделение труда не создает солидарности. Это происходит при ненормальном разделении труда, когда отсутствует регулирующий орган, при принудительном разделении труда и в тех случаях, когда функциональная активность каждого индивида недостаточна.

Для Дюркгейма солидарность-синоним общества. условия. Феномен конфликта, который возникает и сосуществует с солидарностью, трактуется исключительно как проявление социальной патологии.

В современной социологии термин "солидарность" используется редко. Солидарность является наиболее важным элементом интеграции, но не тождественна ей, поскольку существуют альтернативные интегрирующие элементы (экономическое принуждение, политическое насилие и т.д.). [4, c. 87]

От механической к органической солидарности. Проблема социальной солидарности является одной из центральных проблем в работах Дюркгейма.

Социальная солидарность - это главная сила, которая цементирует и объединяет общество, создавая социальное целое. Она возникает как логическое следствие общественного разделения труда, то есть социализации и распределения людей по профессиям.

Разделение труда приносит разнообразие, и чем оно больше, тем сильнее стремление к единству и обмену. Договор является символом обмена, его организационно-правовой формой. Обмен включает в себя два человека, совершающих друг к другу. Отсюда возникает сотрудничество и кооперация, а договор является формой социального взаимодействия; отношения людей на основе договора регулируются правилами и законами, на которых покоятся социальные институты общества.

Механическая солидарность (доиндустриальное общество), или солидарность на сходных основаниях, когда все индивиды выполняют одни и те же функции и не обладают индивидуальными чертами характера.

Органическая солидарность (часть доиндустриального и всего индустриального общества), когда люди все больше отличаются друг от друга и начинают дополнять друг друга, подобно взаимозависимости и взаимодополняемости частей тела в организме.

Чем органичнее общество, тем выше его склонность к демократии, поскольку последняя основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. Наоборот, чем более механичным является общество, тем больше оно склоняется к тоталитаризму.

Демократия является вершиной социального развития и наиболее сложной формой социальной организации. Сложность возникает из-за того, что индивиду предоставляется гораздо более широкий выбор форм поведения, чем в авторитарном обществе; его поведение становится многомерным. Спектр санкций чрезвычайно широк, и подавляющее большинство из них, как правило, являются мягкими и косвенными санкциями.

Тоталитарное общество - не многовариантно, так как не только сужает круг свободы действий, но и применяет к нарушителям чрезмерно узкий набор санкций, многие из которых пристрастны к репрессивным мерам. Такое общество основано только на том, что все люди, независимо от их желаний, строго соблюдают одни и те же стандарты. Человек должен знать нормы и автоматически следовать им.

Коллективное сознание - это совокупность интересов, убеждений, верований, чувств, ценностей и стремлений, общих для членов одного и того же общества. Она обладает особой, "отдельной реальностью" - существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, но реализуется только в индивидах.

Людей привлекают друг к другу общие убеждения и схожие чувства. Последние составляют условия существования коллектива, важнейшую предпосылку его духовного существования. Чем больше коллективное сознание как "голос общественного сознания" регулирует общественную жизнь общества, тем сильнее и прочнее связь индивида с группой.

Небольшие части общества, организованные внутри себя, также стремятся к целостности и солидарности, как и общество в целом; они развивают групповое сознание.

Состояние общества - нормальное или патологическое, зависит от степени солидарности. Дюркгейм ввел новое для социологии понятие-аномия (патология общества) - ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установлены.

Патологические формы общества: аномия, социальное неравенство, трудовая рутина, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы-реформы.

"Социальный факт", как его определяет Дюркгейм, - это любой способ действия, четко определенный или нет, способный оказывать внешнее давление на индивида и в то же время имеющий свое собственное независимое существование.

При рождении индивид находит готовые законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и ритуалы, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти паттерны мышления, действия и чувства существуют независимо, объективно.

Следствием объективности социальных фактов является и другая их характеристика-давление, оказываемое на индивидов, принуждающее их к определенному действию.

Все испытывают социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не ощутил всю тяжесть всеобщего неодобрения. То же самое происходит и с другими видами социальных фактов. [6, c. 56]

Социальные факты - это паттерны действия, способы мышления и чувства, которые существуют вне индивида (то есть объективно) и имеют нормативную и принудительную силу по отношению к нему.

Социальные факты, в свою очередь, делятся на факты коллективного сознания (идеи, чувства, легенды, верования, традиции) и морфологические факты, обеспечивающие порядок и связь между индивидами: численность и плотность населения, форма жилья, географическое положение и др.

К фактам коллективного сознания относятся следующие классы явлений: общие идеи и чувства, нравственные максимы и убеждения, моральные нормы и правовые кодексы поведения, экономические мотивы и интересы людей. социологический религия дюркгейм солидарность

По степени консолидации людей различают структурные (аномальные) факты, институциональные факты и социальные тенденции, проявляющиеся в формировании и реализации общественного мнения.

В основе формирования социальных форм лежат различные типы фактов: простое (или сложное) общество, которому соответствует механическая и органическая солидарность людей.

Список использованных источников

1.Арон Р. Этапы развития социологической мысли. / Пер с фр. - М.: Прогресс, 2012. - 608с.

2.Букина Т.Н. Концепция религии Э. Дюркгейма и ее влияние на современную буржуазную социологию религии. М.: МГУ, 2012. - 126с.

3.Гофман А.Б. Религия в философско-социологической концепции Э. Дюркгейма. // Социологические исследования. 2013. №4. С.47-62.

4.Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М.: Универюситет, 2010. - 216с.

5.Гофман А.Б. Эмиль Дюркгейм в России. М.: ГУ ВШЭ, 2011. - 100с.

6. Данилов, А. Н. Социология политики : [пособие для студентов специальности 1-23 01 05 "Социология"] / А. Н. Данилов, Ж. М. Грищенко ; Белорусский гос. универ. - Минск : Издат. центр БГУ, 2013. - 183 с. : ил.

7. Добреньков, В. И. Общество и образование / В. И. Добреньков, В. Я. Нечаев. - Москва : ИНФРА-М, 2009. - 380 с. : ил.

8. Дорин, А. В. Экономическая социология : [учебное пособие] / А. В. Дорин. - Минск : Экоперспектива, 2007. - 254 с.

9.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Методология социологии. / Пер с фр. - М.: Наука, 2011. - 572с.

10.Дюркгейм Э. Ценностные и реальные суждения. / Пер с фр. // Социологические исследования. 2011. №2. с.46-54.

11.Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. / Пер. с фр. - М.: Канон, 2012. - 352с.

12.Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. / Пер с фр. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М.: Канон +, 2012. с.146-172.

Размещено на Allbest.ru