К вопросу об отношении к исламу в современном обществе (на материале исследований в городе Красноярске)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу об отношении к исламу в современном обществе (на материале исследований в городе Красноярске)

Актуальность данного исследования заключается с повышенным интересом к миру Ислама со стороны современных политических и религиозных процессов. Целью данного исследования является изучение отношения к исламу, зафиксированное с помощью некоторых методов социальных исследований. Задачами становятся: анализ ценностей межкультурных отношений и выявление «проблемных» зон динамично развивающегося мира ислама.

Ход исследования определён тремя этапами:

1) Теоретический, посвященная обзору научных источников;

2) Эмпирический, где применён метод «контент-анализ» к текстам СМИ г. Красноярска;

3) Эмпирический, где с помощью метода «анкетирование» исследовано современное отношение студентов Сибирского Федерального университета к процессам в исламском мире.

Этап I. Основой для исследования выступили труды ученых, за последние десять лет.

Ряд исследователей, посвящают свои труды проблеме роста населения в исламском мире, пошатнувшимся положением мусульманских государств, и прогнозами развития этой проблемы в будущем. Например, в статье Белокреницкого «Рост населения в исламском мире»^[1], исследуется вопрос роста населения в исламском мире. В статье прослежены исторические тренды, связанные с популяционной динамикой применительно к мусульманам, проанализированы некоторые причины ускоренного роста числа приверженцев ислама, даны прогностические оценки на 2025-2050 годы. Отмечено, что изменения относительной численности представителей различных религиозных групп наблюдалось в истории неоднократно и само по себе не вело к обострению межрелигиозных конфликтов, хотя на религиозном уровне могло создавать фоновые условия для их актуализации. В статье «Россия и исламский мир: динамика изменений демографического и политического потенциалов»^[2] автор пишет о том, что актуальность представленного в статье исторического и футурологического обзора взаимоотношений России и исламского мира через призму демографических процессов обусловлена повышенным вниманием общественных и государственных кругов страны к сегодняшнему этапу и перспективам ее взаимодействия с миром ислама.

Другие исследователи истолковывают понятие «ислам» как активный инструмент политики, проблему терроризма и радикализации религии. В книге Александра Игнатенко «Ислам и политика»^[3] автор поднимает такие вопросы как: почему так получилось в недавней мировой истории, что ислам подвергся политизации, неужели ислам - какая-то особенная религия, которая чуть ли не подталкивает своих последователей к экстремизму, кто стоит за теми или иными акциями, как воздействует политизация ислама на саму религию, почему ислам спорит сам с собой, раскалываясь на враждующие группировки, есть ли в исламе внутренние ресурсы терпимости к неисламскому миру? В статье Э. Паина «О роли формальных и неформальных институтов в эскалации экстремизма и терроризма»^[4]исследуется вопрос экстремизма и терроризма в исламе.

Встречаются статьи, в которых исследуются исламские правовые и финансовые системы, дана попытка понять и разобраться в них, исследуются перспективы развития данных систем и применения их не только в исламских странах. Василенко в «Геополитике современного мира»^[5] говорит о том, что проблемы исламского фундаментализма сильно преувеличены западной общественностью. «Исламский фундаментализм - это скорее жупел для Запада, в котором сохранились татаро-монгольские и мусульманские набеги. В действительности феномен исламского фундаментализма - это свидетельство ни сколько возрождения ислама, а сколько его паники и замешательства, может быть, даже ощущения вины за стирающиеся границы с другими цивилизациями». Авторы статьи «Исламский терроризм в глобальном мире: социально-философский анализ»^[6] отмечают, что хотя страны с мусульманским населением изобилуют природными ресурсами, контраст между бедными и богатыми в них чрезвычайно велик, что создает ситуацию риска эскалации социального насилия. При этом роль традиционной религии как сохраняющей внутреннее единство и консолидацию маргинальных социальных групп возрастает. Также они замечают, что глобализация, проникая в мир ислама, обостряет внутренние противоречия, усиливает деградацию политических систем, крах моральных ценностей, развал семьи. Нигде она не производит столь разрушительного эффекта как в исламском мире. В статье Васильева «Ислам и террор»^[7] раскрывается негативная сторона ислама. Радикализация этой религии вполне определенно опирается на толкование ряда заповедей Корана. И как ни изощряйся в политкорректности, невозможно отрицать, что террористы, о которых идет речь, очень тесно связаны именно с исламом, что они преданы идеям, запечатленным в Коране (неважно, как их интерпретируют более умеренные мусульмане), что они, с готовностью убивая других, умирают со словами «Аллах Акбар!». Поэтому стоит попытаться понять, почему, спустя почти полтора тысячелетия после появления ислама, стало возможным возникновение столь мощного, энергичного, использующего террор движения, как современный исламизм.

В статье «Ислам в современном мире» Яхьяева^[8] уточняется сущностное содержание понятия «радикализм», выделяются такие его формы, как конструктивный радикализм и деструктивный радикализм. Дается анализ социально-политических истоков и причин, оказавших наиболее значимое воздействие на активизацию исламского радикализма в современном мире. В диссертации Беккина «Исламские финансовые институты и инструменты в мусульманских и немусульманских странах: особенности и перспективы развития»^[9] раскрывается суть исламской финансовой системы, которую можно охарактеризовать как совокупность методов и механизмов финансирования, позволяющих осуществлять экономическую деятельность без нарушения базовых принципов, сформулированных в шариате (мусульманском праве). В статье об исламском праве: «Перспективы развития универсальной и исламской концепций прав человека в изменяющемся мире» Ф.Л. Иванова^[10], затрагиваются наиболее сложные и малоизученные вопросы современной правовой системы исламских государств. В ней приводятся мысли о том, что исламские правоведы настаивают на невозможности принятия странами, проповедующими ислам, не только концепции, естественного права, которая, по их мнению, является продуктом секулярной интерпретации иудео-христианских ценностей, несовместимых для мусульман.

Этап II. Контент-анализ. Для контент-анализа было взято слово «ислам», в качестве источников были использованы газеты и новостные интернет-ресурсы:

(НГС. Новости, NewsLab, Яндекс. Новости, Майл.ру Новости) за последние 18 месяцев. Из 11 выбранных нами новостей, посвященных исламу, слово «ислам» встретилось 19 раз, в среднем по 2 раза в одной новости. Выяснилось, что чаще всего анализируемое слово встречается в таких словосочетаниях, как «исповедовать ислам», «радикальный ислам». Часто в связке со словом «ислам» идут такие понятия, как «экстремизм», «терроризм».

Этап III. Анкетирование. Анкетирование проведено среди студентов Сибирского Федерального Университета, с целью выявить отношение университетской, учащейся молодежи к исламу и к процессам, проистекающим в нем, для анализа ценностей межкультурных отношений. Участникам было предложено восемь вопросов с вариантами ответов (см. приложение).

В анкетировании приняли участие студенты Сибирского Федерального Университета, всего 107 заполненных анкет, из них 96 человек - представительницы женского пола и 11 представителей мужского. Возраст опрашиваемых от 17 до 27 лет. Также участникам было предложено указать свою национальную принадлежность и социальное положение. Стоит отметить, что большинство опрошенных идентифицировало себя, как русских. К колонке «социальное положение» не было предложено объяснений, многие участники заполнили ее, как посчитали нужным. В основном, оказалось, что под социальным положением респонденты понимают социальные классы (рабочая семья, интеллигенция и т.д.).

Была возможность, кроме подчеркивания какого-либо варианта, дать свой вариант ответа. Некоторые из опрашиваемых воспользовались этой возможностью и дали довольно оригинальные варианты ответов.

Оригинальные варианты ответов. Вопрос №1 - По вашему мнению, ислам это-…

«Современный ислам не имеет никакого отношения к религии, это своего рода нацизм, направленный на поддержание только мусульман».

Вопрос №2 - Какие утверждения точнее всего характеризуют современные процессы в Исламском мире?

«Мы ничего не знаем об исламском мире, кроме того, что нам показывают в СМИ, а это не очень достоверные сведения».

Вопрос №3 и №4 - Приходилось ли вам наблюдать ущемление прав мусульман в России (и в Красноярском крае)?

«Если только возникают проблемы с гражданством, а так - нет, к ним хорошо относятся».

«Нет. Хотя, если учесть то, что у нас есть закон, защищающий права верующих, распространяющийся негласно только на православных, то в какой-то степени да».

Вопрос №5 - Политический ислам это -

«Радикальные течения, направленные на свержение власти».

«Это вечные воины, по моему мнению, без причины! Убийства, несправедливость! Но несомненно, что есть как хорошие мусульмане, так и плохие».

Вопрос №6 - Какое влияние оказывает культура ислама на современные процессы в Росси?

«Положительное, воспитывается взаимопонимание и терпимость народов. К тому же, взаимодействие разных культур способствует их взаимообогащению».

«Из-за массового терроризма назревают нездоровые социальные и политические отношения».

«Отрицательно. Возникает мнение, что ислам обязательно связан с терроризмом».

Вопрос №7 - Есть ли среди ваших близких или родственников, те, кто исповедуют ислам.

Среди тех, кто ответил «да» на этот вопрос, многие пояснили это тем, что их молодой человек исповедует ислам. То есть, для них иная религиозная принадлежность их партнера не является препятствием, что можно охарактеризовать только как положительный процесс.

Таким образом, на основании теоретического и прикладного исследования, можно сделать выводы о том, что современный исламский мир - это быстрый рост населения; традиционный ислам и политизированный ислам (радикальные течения); проблема терроризм и экстремизма, поиски ее решения; современная финансовая и правовая система.

В целом можно утверждать, что ученые говорят о современном исламском мире, как о динамично развивающемся пространстве, процессы глобализации в котором ведут к обострению внутренних конфликтов, усиливающих деградацию политических систем. Наблюдаются процессы радикализации религии, являющиеся причиной возникновения терроризма и экстремизма. Так же существует работы, посвященные исламской финансовой и правовой системе, об их положительных сторонах. Можно выделить такие аспекты, как: динамический рост, проблему терроризма, внутренняя политика и экономика исламского мира.

Проанализировав печатные и интернет издания новостей, мы пришли выводу, что современными СМИ ислам понимается как религия: «верить», «исповедовать ислам», «принять ислам», «ислам является…», «проповедовать ислам».

По словарным определениям «ислам» - это монотеистическая авраамическая мировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха). В шариатской терминологии ислам - это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам; отстранение от многобожия и придания сотоварищей Аллаху.

В современных СМИ слово «ислам» понимается, как религия, причем религия сильно политизированного характера, а не религиозное учение, что в основном, часто приводит к несоответствию традиционного понимания ислама как веры, учения и формирования неверного представления об исламе. В основном, это связано с происходящими на данный момент негативными процессами в исламском мире. По вышеприведенным источникам можно заметить, что слово «ислам» употребляется часто в негативном контексте, связывается с негативными явлениями современного мира, как «терроризм» и «экстремизм». Несмотря на то, что статьи раскрывают реальное положение дел, связанных с исламом, в них можно уследить и авторскую интерпретацию понятия ислама.

Отсюда следует вывод, что ислам в представлении современных СМИ - это религия, тесно связанная с политикой. «Ислам» воспринимается большинством как религия политизированного характера. Многие воспринимают различные террористические акты как способ / средство принуждения. На почве последних событий, о которых говорится в СМИ, мир и культура ислама вызывает панику в массовом российском сознании.

Библиография

житель город ислам общество

1. Белокреницкий В.Я. Рост населения в исламском мире // Историческая психология и социология истории. 2010. Т. 3. №. 1. С. 83-96.

2. Белокреницкий В.Я. Россия и исламский мир: динамика изменений демографического и политического потенциалов // Восток. 2008. Т. 3 - С. 95-110.

3. Игнатенко А. Ислам и политика: Сборник статей. Litres, 2014. С. 32.

4. Паин Э.А. О роли формальных и неформальных институтов в эскалации экстремизма и терроризма // Куда идет Россия. URL: http://ecsocman.hse.ru/data/003/680/1219/010.PAIN.pdf. Дата обращения к ресурсу: 19.01.2016.

5. Василенко И.А. Геополитика современного мира. М.: Гардарики, 2011. С. 67.

6. Орлов М.О., Данилов С.А., Аникин Д.А. Исламский терроризм в глобальном мире: социально-философский анализ // Вестник томского государственного университета. 2008. №. 307. С. 32-37.

7. Васильев Л.С. Национальные отношения. Ислам и террор. URL: http://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/82383230. Дата обращения к ресурсу: 19.01.2016.

8. Яхьяев М.Я. Причины радикализации ислама в современном мире // Исламоведение. 2012. №. 2. С. 4-14.

9. Беккин Р.И. Исламские финансовые институты и инструменты в мусульманских и немусульманских странах: особенности и перспективы развития. Автореф. дисс…. на соиск. докт. экон. наук // Мировая экономика. М., 2009. С. 18.

10. Иванов Ф.Л. Перспективы развития универсальной и исламской концепций прав человека в изменяющемся мире // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. №. 15. С. 51-55.

11. Батунский М. Россия и ислам. Litres, 2014. Т. 1. С. 45.

12. Бережнова М.И., Пименова Н.Н. Миграция как средство развития территорий: исторический пример Колымского края // Современные проблемы науки и образования. 2015. №1. С. 1888.

13. Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. Центр общечеловеческих ценностей, 2003. С. 28.

14. Игнатенко А. Ислам и политика: Сборник статей. Litres, 2014. С. 12.

15. Ильбейкина М.И. Роль визуальной антропологии в социальном конструировании ценностей: Автореф. дисс…. на соиск. канд. философ. наук. Красноярск, 2013. С. 13.

16. Исхаков Р.Л. и др. Российские мусульмане: к вопросу об этноконфессиональной идентификации // Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. 2015. №3 (141).

17. Кабардин М.С. Ислам глазами мусульман города Красноярск: сущность религии, её место в мире и влияние на международные процессы // Молодой ученый. 2015. №. 4. С. 688-691.

18. Кистова А.В. Конструирование общенациональной и этнокультурной идентичностей на основе этнографического подхода в социальной философии. Автореферат диссертации кандидата философских наук. Красноярск, 2013.

19. Кистова А.В. Становление философии культуры как методологической основы гуманитарного знания // Современные проблемы науки и образования. 2013. №1. С. 401.

20. Кобищанов Ю.М. Место исламской цивилизации в этноконфессиональной структуре Северной Евразии-России // Общественные науки и современность. 1999. №. 2. С. 91-99.

21. Колесник М.А. Специфика общероссийской и региональной культурной идентичности студентов Сибирского федерального университета на основе ассоциативного эксперимента со словом «Родина» // Современные проблемы науки и образования. 2014. №4. С. 595.

22. Копцева Н.П., Бахова Н.А., Замараева Ю.С. и др. Социальная (культурная) антропология. Красноярск: СФУ, 2011. С. 67.

23. Копцева Н.П., Кистова А.В. Конструирование этнокультурной и общенациональной идентичности как философская проблема. // Философия и культура. 2015. №1. C. 12-19. DOI: 10.7256/1999-2793.2015.1.10695

24. Копцева Н.П., Либакова Н.М. Формирование российской культурной идентичности в образовательной деятельности современного университета посредством изучения истории русского изобразительного искусств // Педагогика искусства. 2012. №4. С. 7-29.

25. Копцева Н.П., Резникова К.В. К вопросу о культурно-психологических факторах национальной безопасности. Результаты ассоциативного эксперимента с ассоциатом «современная война» (на материале исследований в студенческих группах Сибирского федерального университета) // Национальная безопасность / nota bene. 2014. №5. C. 791-815. DOI: 10.7256/2073-8560.2014.5.13336

26. Либакова Н.М. Формирование позитивной этнической идентичности индигенных народов посредством декоративно-прикладного искусства (резьба по кости) // Современные проблемы науки и искусства. 2015. №1. С. 1889.

27. Лузан В.С. К проблеме концептуальных оснований культурной политики // NB: Проблемы политики и общества. 2014. №10. С. 135-158. DOI: 10.7256/2306-0158.2014.10.1342. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13420.html

28. Макаров Д. Радикализация ислама в Дагестане: возможности и пределы джихадизма // Общественные науки и современность. 2004. №. 6. С. 147-161.

29. Никитина М.А., Пименова Н.Н. Образ жизни в России в начале XXI века на материале анимации студии «Мельница» // Электронный научно-практический журнал Культура и образование. 2014. №2 (6). С. 49.

30. Поломошнов А.Ф., Черных А.Н., Мажуга Г.Е. Феномен «массы» и манипуляции массовым сознанием мусульман // Исламоведение. 2015. №3.

31. Разумовская В.А. Культурная информация: адаптация и отстранение в переводе // Профессионально-ориентированное обучение иностранным языкам. 2014. №8. С. 125-129.

32. Резникова К.В. Этничность как категория социального познания // Социодинамика. 2015. №1. С. 101-111. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.1.14228. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_14228.html

33. Рудницкая А.П., Дуденкова Ю.Е. Влияние традиций ислама на формирование политического курса развития мусульманских государств в современном мире: государственная идеология, концепции // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2015. №. 3-2. С. 13.

34. Семенова А.А. Модификации древнерусского концепта «государство» в российской культуре XXI века. Автореферат диссертации кандидата философских наук. Великий Новгород, 2009.

35. Середкина Н.Н. Этническая картина мира в контексте современных социальных исследований // NB: Проблемы политики и общества. 2014. №10. С. 26-59. DOI: 10.7256/2306-0158.2014.10.1344. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13441.html

36. Сертакова Е.А. Социальный конструктивизм как концепция конструирования этноса // Современные проблемы науки и образования. 2013. №. 6. С. 999.

37. Сертакова Е.А., Замараева Ю.С., Ситникова А.А. Социологическое исследование культурных потребностей жителей города Красноярска // Урбанистика. 2015. №3. С. 16-42. DOI: 10.7256/2310-8673.2015.3.16495. URL: http://e-notabene.ru/urb/article_16495.html

38. Ситникова А.А. Современные практики форсайт-исследования будущего социально-антропологических систем, в том числе этнокультурных групп северных регионов Российской Федерации // NB: Проблемы политики и общества. 2014. №9. С. 44-62.DOI: 10.7256/2306-0158.2014.9.13405. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_13405.html

39. Чудинов С.И. Антимодернистская ориентация в идеологических системах современной исламской мысли: от онтологизации этничности до ресакрализации государственности // Исламоведение. 2015. №2.

40. Barsukova N.K. Some Aspects of the Idea of God in the World Religions:an Attempt to Make a Comparative Analysis // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2013 6) 399-405.

41. Bowen J.R. Why the French don't like headscarves: Islam, the state, and public space //European Review. 2007. Т. 15. №3. С. 397-400.

42. Falco C., Rotondi V. Political Islam, Internet Use and Willingness to Migrate: Evidence from the Arab Barometer //Peace Economics, Peace Science and Public Policy. 2016. Т. 22. №. 1. С. 73-95.

43. Ferrero M. Radicalization as a reaction to failure: an economic model of Islamic extremism // Public Choice. 2005. Т. 122. №1-2. С. 199-220.

44. Francis L.J., Sahin A., Al-Failakawi F. Psychometric properties of two Islamic measures among young adults in Kuwait: the Sahin-Francis Scale of Attitude toward Islam and the Sahin Index of Islamic Moral Values //Journal of Muslim Mental Health. 2008. Т. 3. №1. С. 9-24.

45. Ghorbani N. et al. Muslim experiential religiousness: Relationships with attitude toward Islam, religious reflection, and basic needs satisfaction in Iranians // Research in the Social Scientific Study of Religion. 2014. Т. 25. С. 53.

46. Hamilton A. Book Review: Nicholas of Cusa and Islam. Polemic and Dialogue in the Late Middle Ages, edited by Ian Christopher Levy, Rita George-Tvrtkoviж, and Donald F. Duclow //Church History and Religious Culture. 2015. Т. 95. №1. С. 54-55.

47. Ilbeykina, M.I., Kolesnik, M.A., Libakova, N.M., Sertakova, E.A., Sitnikova, A.A. Global and local trends in development of the siberian city of Krasnoyarsk // Mediterranean Journal of Social Sciencesю 2015. 6 (3 S5), 241-248.

48. Koptseva N.P., Kirko V.I. Ethnic identification on indigenous people of Siberian Arctic // American Journal of Applied Sciences. 2014. №11 (9). 1573-1577.

49. Koptseva N.P., Kirko V.I. Modeling of the basic processes and traditional way of life of indigenous peoples of Krasnoyarsk region (Eastern Siberia). Life Sci J 2014; 11 (10):489-494.

50. Koptseva N.P., Kirko V.I. Specificity of ethnogeny indigenous peoples by Central Siberia in the transition from the traditional type of society to modern society. Life Sci J 2014; 11 (7):409-413.

51. Landau J.M. Islam in Europa, Revolten in Mittelost: Islamismus Und Genozid Von Wilhelm II. Und Enver Pascha ьBer Hitler Und Al-Husaini Bis Arafat, Usama Bin Ladin Und Ahmadinejad Sowie Gesprдche Mit Bernard Lewis // Middle East Quarterly. 2015. Т. 22. №1. С. 4.

52. Luzan V.S. Content-Analysis of the Basic Normative Legal Documents, Providing Realization of the State Cultural Policy (Federal and Regional Aspects) // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2011 4) 342-362.

53. Luzan V.S. Peculiarities of Legal Regulation of Socio-Cultural Development of Native Small-Numbered Peoples of the North, Siberia and the Far East under the Conditions of Global Transformations // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 5 (2011 4) 678-687.

54. Muhammad Shakeel Siddiqui. Layers of Anti-Americanism: American Unilateralism and Anti-Americanism: a Pakistani (Muslim) Perspective // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 12 (2014 7) 2000-2020.

55. Munro D.C. The Western Attitude toward Islam during the period of the Crusades // Speculum. 1931. Т. 6. №3. С. 329-343.

56. Oh S., Jung C., Yoon T. Analysis of the Development of IS (Islamic State) in Its Relation to Conflicts within OIC (Organization of Islam Countries) by Using SPSS Statistical Program // International Journal of Social Science and Humanity. 2016. Т. 6. №10. С. 799.

57. Popov P.L. On Significance of Religion Factors in Forming Civilization Identities in Northeast Asia, West Asia and Europe // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2013 6) 369-374.

58. Pelletier I.R. et al. Why ISIS'Message Resonates: Leveraging Islam, Socio-Political Catalysts and Adaptive Messaging //Studies in Conflict & Terrorism. 2016. №. just-accepted. С. 1-66.

59. Rascoff S.J. Establishing official Islam? The law and strategy of counter-radicalization //Stanford Law Review. 2012. Т. 64. С. 125.

60. Razumovskaya V.A. Self-Translation as Science-Art: Joseph Brodsky Legacy // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 2 (2014 7) 294-304.

61. Richards I. «Flexible» capital accumulation in Islamic State social media //Critical Studies on Terrorism. 2016. С. 1-21.

62. Sitnikova A.A. The Image of Siberia in Soviet, Post-Soviet Fiction and Werner Herzog's Documentary Films // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 4 (2015 8) 677-706.

63. Syed Raheem Abbasa, Muhammad Asim. What is Theocratic Democracy: a Case Study of Iranian Political System // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 3 (2015 8) 387-400.

64. Seredkina N.N. Cultural and Semiotic Strategies of Constructing Indigenous Northern Ethnicity in Art (Based on the Yakut Art School) // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 4 (2015 8) 769-792.

65. Sukhov A. Post-Soviet Radicalization of Islam in Kyrgyzstan: Hizb ut-Tahrir // Central Asia and The Caucasus: Journal of Social and Political Studies. 2006. Т. 6. №. 42.

66. Zamaraeva J.S. What are Global Transformations Experienced by the Indigenous Peoples of the North? // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences 10 (2014 7) 1705-1718.

67. Zamaraeva Yu.S., Kistova, A.V., Pimenova N.N., Reznikova K.V., Seredkina N.N. Taymyr Reindeer Herding as a Branch of the Economy and a Fundamental Social Identification Practice for Indigenous Peoples of the Siberian Arctic // Mediterranean Journal of Social Sciences. 2015. 6 (3 S 5), 225-232.

68. Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н. Вероисповедная политика в отношении ислама СССР. 1940-1960-е гг.: закрытие мечетей (по материалам Среднего Поволжья) // Социодинамика. 2014. №1. C. 76-88. DOI: 10.7256/2409-7144.2014.1.10885. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_10885.html

69. Ситникова А.А. К вопросу о методологии исследований культуры как социально-антропологической системы // Социодинамика. 2015. №1. C. 75 - 100. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.1.14237. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_14237.html

Размещено на Allbest.ru