Деятельность русской православной церкви по противодействию экстремизму и терроризму в современной России

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Воронежский государственный технический университет

Деятельность русской православной церкви по противодействию экстремизму и терроризму в современной России

Ершов Богдан Анатольевич, д.и.н.

В настоящее время в России сформировалось осознание того, что такие вопросы, как терроризм, можно более действенно решать при сотрудничестве светской власти и традиционных вероисповеданий нашей страны. Вот что в этой связи сказал в 2014 году на общем заседании Государственного совета и Совета посотрудничеству с религиозными ассоциациями при Президенте РФ председатель правительства Дмитрий Медведев: «Мы обязаны коллективными стараниями прекращать все проявления терроризма и пропаганду экстремистских толков. Государство должно способствовать приобщению молодёжи к межрелигиозному диалогу, к воспитанию молодыхлюдей в духе терпимости» [1, с. 101-105].

На сегодняшний день борьба с терроризмом является общим попечением государства и Церкви. Представители Церкви являются постоянными участниками форумов и семинаров, посвященных решению этих проблем. Патриарх Кириллсообщил об обеспокоенности по данному вопросу: «Присущий молодёжи максимализм не позволяет смиряться с недостатками окружающей действительности: безразличием, корыстолюбием, моральным убожеством. Это ведет к независимости групп молодых людей, что само по себе и есть обособление, которое содействует тому, что молодые люди становятся легкой мишенью для экстремистских и криминальных группировок» [2, с. 44].

Предметом общих советов государства и Церкви все чаще бывают не только вопросы, касающиеся узкоцерковных интересов, но и такие проблемы, как забота о моральном воспитании молодёжи, помощь семье, борьба с наркоманией, алкоголизмом и другими общественно-опасными пороками, призванными преодолеть национальную рознь, содействовать межкультурному и межрелигиозному диалогу в мировом масштабе. Дляпреодоления этих общественных пороков Православная церковь ведёт постоянный диалог с другими религиями. Объединяя население на началах справедливости и добра, избегая межнациональной розни, Русская церковь тем самым всегдаопределяла эту задачу в качестве важнейшей миссии.

Решить эти проблемы, с которыми в настоящее время сталкивается современная Россия, можно только коллективно. Для этого нужен правдивый и открытый диалог между сторонниками разнообразных религий. Однако немаловажно, чтобы данный диалог был проведен без релятивизма, чтобы миряне имели возможность найти ответы на нынешние вызовы, не изменяя свои представления об истине. Диалог религий на сегодняшний день проявляется раскрытием границ, углублением международных связей, коллективным участием народов и стран в мировых процессах. В то же время миряне проявляют своё отношение к процессам интеграции, которые обусловлены, прежде всего, тем, чтобы беречь и формировать уникальность человека, народа, семьи. С другой стороны, существенным является отстаивание своих национальных интересов в той степени, когда невозможно будет выражать агрессивный национализм и ксенофобию, которые могут разжигать кровавые конфликты [2, с. 43-47].

В своих документах Православная церковь указывает на онтологическое неприятие экстремистских идей, она направляет людей, глубоко разделенных в образе жизни, науке, богатстве, труде. Церковь призывает к единению с Богом в будничной жизни, которую невозможно разрушить.

В основах концепции Православной церкви говорится о том, что Церковь призывает всех мирян осознавать себя гражданами страны, помнить свою Родину. Патриотизм православного мирянина обязан быть эффективным. Он выражается в защите страны от врага, попечении об устройстве жизни, в том числеучаствуя в делах государственного правления. Человек, по мнению Церкви, должен развивать и сохранять народное самосознание. Поэтому Церковь говорит, что православной морали противоречит разделение народов на худшиеи лучшие, принижение определенной гражданской или этнической нации. Выступая против таких греховных явлений, Церковь реализовывает миссию примирения между втянутыми во вражду народами. Так, в ходемежэтнических споров Церковь не выступает на какой-либо стороне, за исключением ситуаций очевидной агрессии или проявляемой одной из сторон несправедливости [3, с. 58-60].

На сегодняшний день можно говорить о том, что Православная церковь выработала принципы разрешения многочисленных проблем. Церковь постоянно напоминает о значимости в процессе обученияморального воспитания. Церковь отводит первостепенную роль воспитанию во всей будущей жизни человека. Целью воспитания является раскрытие предоставленного Богом духовного идеала, достижение человеком нравственной добродетели. Процесс обучения без воспитания является тем же самым, что тело без души. Бесполезны усилия преподавателей, не заботящихся о воспитании молодых людей. И даже самые хорошие знания безнравственный, невоспитанный человек свободно может направить во вред окружающим и себе [4, с. 147-148].

Важно помнить огромный образовательный потенциал, которым располагают традиционные религии. Молодёжи, перед которой сегодня возникают большие соблазны, нужен духовный стержень. Просветительско-религиозная работа с молодым поколением внесёт реальный вклад в построение гармоничного ипросвещенного общества, она будет содействовать понижению степени напряженности в межнациональных конфликтах, что поможет предотвратить в дальнейшем многие проблемы, которые возникают в современном мире [5, с. 56-59].

Православная церковь в настоящее время старается помочь молодёжи овладеть духовной культурой, соединенной с историей нашей Родины. Это то, что всегда являлось необходимым для России. Эта культура заложила систему координат. К этой культуре относится литература, в том числе духовная. Основы православной веры, связанной с государственными приоритетами, - вот то, что должен знать каждый. Собственно, из этого базиса вырастает структура, формирующая общество и личность [6, с. 12-14]. Такая личность будет способна критически мыслить и рассуждать, действуя в соответствии с её моральными убеждениями.

Таким образом, внесение в систему просвещения духовного воспитания даст надежду сформировать сильное в интеллектуальном, духовном и моральном плане общество. Этообщество будет базироваться надуховных постулатах, которые смогут создать нравственную личность, крепкие семейные отношения имощное государство, в противном случае общество, лишившееся нравственной основы, неминуемо самораспадётся [7, с. 68-118].

Православную церковь сегодня можно назвать социальным институтом, позволяющим разрешать многие социальные проблемы. Не являются исключением и проблемы терроризма. У Церкви имеется методологический и идеологический инструментарий для их решения. Еще раз необходимо сосредоточить внимание назначимости духовной составляющей в образовании. Сегодня в нашей стране в центре внимания стоят свободы и права гражданина - это бесспорно хорошие идеи, но свобода, не подкрепленная духовным понятием греховности, приведет рано или поздно к бесчисленным общественным конфликтам и проблемам, в том числе и на почве экстремизма. Вот почему немаловажно в системе просвещения иметь воспитательную основу, которая способна выработать в сознании людей систему нравственных традиционных принципов [8, с. 22-25].

В последние годы терроризм все больше фиксирует своё внимание на религиозно-обоснованном использовании террористических атак как факторе достижения своих собственных устремлений.Известно, что в нынешнихобстоятельствах истинные угрозы как для всей Европы, так и для безопасности того или другого государства, его территориального единства, конституционных свобод людей представляют терроризм и экстремизм в разнообразных формах. Особенно опасен терроризм, прикрывающийся духовными призывами,ведущий к эскалации и возникновению межконфессиональных проблем.

Собственно, как и этнонационалистический терроризм, политико-религиозный терроризм представляет разновидность терроризма политического. Его присущими чертами являются следующие.

Политико-религиозный терроризм - это деятельность, которая направлена на силовое изменение политического строя или силовой захват власти, нарушение территориальной целостности и суверенитета страны. Прикрытие политическими целями позволяет отличить политико-религиозный терроризм отрелигиозного. По таким же чертам он отличается от экологического и экономического терроризма.

Политико-религиозный терроризм представляет такой вид незаконной деятельности в политической сфере, которая камуфлируется религиозными лозунгами и догмами. По этим чертам он отличен от экологического, этнонационалистического и иных видов терроризма, где имеется другая мотивация.

Превалирование насильственных методик борьбы для достижения своей цели - свойственная черта политико-религиозного терроризма и экстремизма. Это отличает политико-религиозный терроризм от экономического, экологического и духовного терроризма.

Политико-религиозный терроризм отрицает вероятность компромиссных, переговорных мер, а тем болеерешения социальных проблем путем консенсуса. Сторонники религиозного терроризма выделяются крайней враждой ко всем людям, кто не пропагандирует их политических взглядов. Для них не может существовать никаких законов в политической игре, границ недозволенного и дозволенного.

Методика конфронтации с государственными объединениями - их стиль жизни. Принцип усредненности и требование «Относись к человеку так, как желаешь, чтобы к тебе относились»являются главными для мировых религий, но ими они отвергаются. Вих лозунгах основными являются крайняя жестокость, принуждение иагрессия, сочетающаяся с демагогией.

Экстремисты, применяющие религиозные лозунги и идеи для достижения в борьбе своих незаконных политических идей, прекрасно осознают возможность использования религиозных догм и символов как важных факторов привлечения граждан в деле их мобилизации на войну без компромиссов. Вместе с тем они понимают, что «связанные» религиозными обетами граждане пренебрегают общественно-полезными принципами, и им тяжело, если неосуществимо, выходить из этого порочного круга.

Расчет сделан на то, что даже лишенные идей и осознавшие неверность своих поступков участники экстремистских формирований с трудом покидают ряды террористов: они боятся, что, отказавшись от конфронтации с властью и перейдя к будничной жизни, их действия могут восприниматься как измена духовным ценностям своей нации, как пренебрежение против вероисповедания [9, с. 125-130].

Необходим последовательный взгляд на осуществление мер против религиозного терроризма, которые включали бы в себя меры запретительного, профилактического и регулирующего воздействия. Как видно изанализа национального и международного опыта по недопущению политико-религиозного терроризма, наиболее действенными в этой сфере являются следующие меры: совершенствование юридической базы, упрочение работы спецслужб, углубление борьбы с противозаконным финансированием политикорелигиозного терроризма, а также активизация пропагандистской и идеологической деятельности.

Таким образом, для решения проблем, связанных с противодействием религиозному терроризму, в том числе в плане оздоровления политической ситуации, нужно применять специальные средства идеологического и психологического влияния на носителей террористических взглядов. В церквях, средствах массовой информации, вузах и школах надлежит раскрывать антигуманистическую основу религиозного экстремизма и фанатизма, вести разъяснительные беседы среди мирян, поясняя и обосновывая деструктивность и утопичностьидеологии террора.

Список литературы

экстремизм церковь конфликт

Василенко В. И.Терроризм как социально-политический феномен: монография / общ. ред. А. А. Прохожев. М.: Изд-во РАГС,2002. 220 с.

Гафнер В. В.Экстремизм и его профилактика в молодежной среде // Основы безопасности жизни. 2014. № 11. С. 43-47.

Ершов Б. А.Взаимоотношения Русской православной церкви с обществом и властью в губерниях Центрального Черноземья в XIX - начале XX в. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011.№ 5 (11): в 4-х ч. Ч. 3. С. 58-60.

Зубов А. Б.Религиозный фундаментализм как мировая тенденция XXI века // Россия и мусульманский мир: бюллетень реферативно-аналитической информации. М., 2003. № 8 (134). С. 147-148.

Калиничев В. В.Права и свободы гражданина в условиях борьбы с терроризмом // Власть. 2008. № 2. С. 56-59.

Петрищев В. Е.Состояние и тенденции терроризма в СНГ // Международный терроризм в СНГ: материалы круглогостола / Антитеррористический центр СНГ. М., 2003. С. 12-14.

Слезин А. А.Эволюция форм и методов политического контроля среди молодёжи на начальном этапе противоборства советского государства и Церкви // Социодинамика. 2013. №2. С. 68-118.

Сюкияйнен Л. Р.Религиозный экстремизм: правовые, политические и идеологические аспекты // Религиозный экстремизм в Центральной Азии: материалы международной конференции. Душанбе, 2002. С. 22-25. 9.Шалин B. B.Толерантность: культурная норма и политическая необходимость. Ростов-на-Дону, 2000.356 с.

Размещено на Allbest.ru