В современном мире, отличительной особенностью которого выступают многообразие форм, видов, проявлений культуры и их перманентная трансформация, человек стремится свести сложное персонифицированное содержание к узнаваемым маркерам, схемам и знакам, которые, в свою очередь, соотносятся со стереотипными суждениями. Задачей исследования является выявление сущности, места и роли стереотипа в коммуникативных процессах. Очевидно, что стереотипные суждения во многом определяют поведенческие модели и установки, задают степень продуктивности межкультурной коммуникации, это и обусловливает актуальность их исследования, которая заключается в том, что в последние два десятилетия перед культурологами и социологами остро стоит задача повышения уровня эффективности межкультурного общения, толерантности и снижения конфликтности межкультурного общения.

Объектом исследования общественных и гуманитарных наук стереотип становится ещё в 20-е годы XX столетия на волне возросшего интереса к проблемам массового сознания. Термин "социальный стереотип" был введен в научный оборот У. Липпманом; под ним ученый понимал упорядоченные, схематичные, детерминированные культурой "картинки" окружающей реальности "в голове" человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и защищают его ценностные позиции и права [12].

Поскольку стереотип как феномен сознания оказывается в центре внимания представителей разных отраслей гуманитарного знания, то для его комплексного анализа необходимы междисциплинарные методы исследования. Междисциплинарный подход позволит проанализировать положения частных областей знания и раскрыть интегративную, комплексную природу этнокультурного стереотипа. Для этого рассмотрим основные концептуальные разработки проблемы стереотипов, сформировавшиеся в русле социально-психологического, этнологического и лингвистического направлений научной мысли.

Исследования приемов стереотипизации как феномена психологии индивида сводятся к изучению процессов отбора, восприятия и обработки информации об объектах окружающей человека действительности. Данные процессы основаны на определенных представлениях, или предзнании. В исследованиях социальных психологов стереотип выступает как явление, характеризующее индивидуально-личностный уровень психологических особенностей человеческого сознания. Данную позицию занимает Д. Мацумото, который утверждал, что стереотипы основываются на "таких психологических процессах, как избирательное внимание, оценка, формирование понятий и категорий, атрибуция, эмоции и память" [4, с.82].

Рассмотрение феномена стереотипа исключительно в психологическом ключе, без привязки его к групповому сознанию, на наш взгляд, не способно раскрыть социальную сущность данного феномена и обнаружить важнейшие функциональные особенности стереотипа. Доказательством правомерности позиции о детерминированности процессов формирования и бытования стереотипов психологическим и социальным уровнями познания окружающего мира являются исследования ученого Т. Шибутани. Он утверждал, что не существует индивидуальных стереотипов, что все они так или иначе функционируют в малых и больших социальных общностях. И в таком контексте стереотип можно определить как "популярное понятие, обозначающее приблизительную группировку людей с точки зрения какого-либо различимого признака; поддерживаемое широко распространенными представлениями относительно свойств этих людей" [11, с.101].

Корреляция психологических и социальных особенностей перцептивных процессов изучена исследователем В. Дуазом. В своих работах ученый объединил стереотип с рядом других явлений группового и общественного порядка в концептуальный комплекс. В. Дуаз выделил четыре уровня стереотипов - личностный, межличностный, социальный и идеологический [1].

Таким образом, синопсический анализ исследований позволяет сделать вывод о том, что процесс стереотипизации - это обязательный компонент рецептивных и перцептивных процессов психики человека, проявляющийся в процессах социального взаимодействия. В связи с этим важной является задача определения функциональных особенностей стереотипов в процессах межкультурного взаимодействия.

Важную роль стереотипы восприятия играют в осуществлении когнитивной и межгрупповой социальной дифференциации. Так, например, попадая в ситуацию, требующую незамедлительной первичной оценки явления или объекта, представитель конкретной этнической общности делит их на "знакомые" ("свои", "положительные") и "незнакомые" ("чужие", "враждебные"). В данной ситуации собственная этническая атрибутика характеризуется позитивно, со знаком "плюс", а та, что не вписывается с имеющуюся систему представлений, - со знаком "минус". Этим объясняется жизнеспособность стереотипов восприятия, призванных оценивать представителей других социальных общностей по определенным схемам.

Таким образом, противопоставление "мы" - "они" основывается на процессах максимизации межгрупповых различий и минимизации межгруппового сходства [8, с.247], тем самым способствует гомогенизации собственной референтной группы и большему обособлению гетерогенных сообществ.

В силу своих динамических характеристик - устойчивости, ригидности, консерватизма - стереотип выступает как один из способов трансляции культурно-исторического опыта. Стереотип способствует фиксации социально значимых элементов культуры народа, обеспечивая стабильность социальных практик, защищает групповые интересы и оправдывает межэтнические отношения. Стереотипы, сформированные какой-либо этнической группой, зачастую наполнены враждебностью и предрассудками, поскольку лежат в сфере эмоциональных переживаний и базируются на "этническом отталкивании" [9, с.228].

Таким образом, формирование стереотипов осуществляется на основе атрибутивных процессов, когда объекту присваиваются характеристики, исходя из его группового членства, при этом становится более зримой граница между "своими" и "чужими". В этом смысле усвоение стереотипов выступает как способ социализации личности.

Итак, рассмотрев ряд теоретических концепций в области социальной психологии, можно сделать вывод о том, что стереотип есть механизм восприятия, некий специфический способ познания мира; устойчивое представление о предметах, объектах, явлениях, бытующее на уровне обыденного сознания людей как членов конкретной социальной общности.

В качестве такой социальной группы может выступать этнос. Исследования стереотипа в этнокультурном срезе сводятся к производной от дефиниции "социальный стереотип" к понятию "этнический стереотип" либо "этнокультурный стереотип". Следует отметить, что не существует особых, присущих исключительно этнокультурным стереотипам черт, свойств и функций. Все они в равной степени характерны и для социальных стереотипов как таковых.

Стереотип восприятия в исследовании этнологов определяется как устойчивое, упрощенное и обобщенное представление о той или иной этнической общности. Являясь фрагментом концептуальной картины мира, неким ментальным образом, стереотип есть культурно детерминированное отображение окружающей действительности. Процесс стереотипизации протекает на бессознательном уровне, при этом индивидуальные представления и образы выступают индикаторами массовых, принятых в данной конкретной этнокультурной группе.

В исследованиях, посвященных функционированию стереотипов различного уровня, обнаруживается взаимосвязь стереотипов с процессами самоопределения. Стремление к уподоблению, готовность отождествлять себя с неким признанным образцом, по мнению Э. Фромма, являются важнейшими экзистенциональными потребностями человека [10]. В хаосе социального бытия человек нуждается в системе ориентаций, которые позволили бы ему дать автохарактеристику, убедиться в тождественности тех, кого он маркирует понятием "свои", и безошибочно определять "чужих". Таким образом, идентичность можно определить как "процесс выделения себя из среды других, чуждых, многих, отчетливое разделение “своего" и “чужого”" [7, с.7].

Исследователь В.М. Капицын подчеркивает, что сознание человека, будучи включенным в область исторической памяти и информационных потоков, погружаясь в процессы самоопределения, создает социально-когнитивные системы, "из которых люди получают социальное “знание”, где идет постоянная циркуляция (воспроизводство, хранение, обработка, интерпретация и обмен) знаний, отложение этих знаний в коллективном и индивидуальном бессознательном" [2, с.31].

Процесс отождествления индивида с референтной группой происходит не только и не столько с совокупностью определенных людей, но и с идеальными образами или системой взаимосвязанных образов и стереотипов, репрезентирующих данную группу людей.

Неосознаваемая в обычной жизни проблема идентичности, самоотождествления личности с конкретным коллективом проявляется по мере возникновения контактов с представителями инокультур. Это приводит к осознанию своей принадлежности к определенной культурной общности, самобытные черты которой становятся более четкими и рельефными при сопоставлении с другой. Процессы самоопределения, самоорганизации носят нормативно-оценочный характер, в ходе которых формируется определенная "сетка координат" в пространстве сознания и культуры. Немаловажное значение в данных процессах выполняют стереотипы. В силу резистентности и кумулятивной природы стереотипы способствуют консервации культурно значимой информации и ее трансляции из поколения в поколение.

Подобные наблюдения позволяют утверждать, что этнокультурные стереотипы являются структурообразующей основой этнической идентичности, поскольку играют определяющую роль в ее конструировании и функционировании.

Исследование стереотипа в контексте коммуникативного (вербального) поведения нашло отражение в работах лингвистов. В когнитивной лингвистике понятие "стереотип" связано с содержательной стороной языка и культуры, т.е. рассматривается как ментальная картинка, которая связана с картиной мира. Так, В.В. Красных рассматривает стереотип как "некое “представление” фрагмента окружающей действительности, как фиксированную ментальную “картинку”, являющуюся результатом отражения в сознании личности “типового" фрагмента реального мира, некий инвариант определенного участка картины мира" [3, с.231].

Исследователь В.А. Рыжков отмечает, что "стереотипом является единица языка, вызывающая на психовербальном уровне в сознании представителей определенной национально-культурной общности некоторый минимум сходных ассоциативных реакций по ряду семантических признаков оценочного характера" [6, с.13].

Изучению стереотипа в процессах речевого общения посвящены исследования Ю.Е. Прохорова. В них автор характеризует стереотип как социокультурно маркированную единицу "ментально-лингвального комплекса представителя определенной этнокультуры", комплекса, реализуемого в вербальном общении "в виде нормативной локальной ассоциации к стандартной для данной культуры ситуации общения" [5, с.98]. Таким образом, стереотип выступает как ментальный образ, который коррелирует с "наивной картиной мира". При этом лингвисты полагают, что в основе формирования и функционирования стереотипов лежат когнитивные процессы, неразрывно связанные с механизмами, с помощью которых разум человека постигает и категоризирует окружающую действительность. В процессе речевого общения человек склонен опираться на обобщения, упрощения и оценку, именно поэтому стереотипы по своей природе нейтральны.

Анализ данных концепций, разрабатывающих проблему функционирования стереотипов в языковом пространстве, позволяет сделать вывод о том, что стереотипы - это представления, имеющие национально-культурную маркированность, ассоциативную природу и языковую форму выражения. Материалом для исследования в данном случае могут выступать произведения литературы и публицистики, где суждения о себе (автостереотипы) и других (гетеростереотипы) обнаруживают себя наиболее зримо и ярко.

Таким образом, проанализировав теоретические разработки в области социальной психологии, этнологии и лингвистики, можно дать определение актуальному для данного исследования понятию стереотипа. Стереотип - это схематичный, упрощенный ментальный образ этнической общности, сформированный на основе сравнения "чужого" с внутренними идеалами и образцами в процессе межкультурного взаимодействия.

Стереотипы в ситуациях объективного существования различий между культурами и этносами выполняют важные задачи, связанные с регуляцией процессов межгрупповой дифференциации. Они способствуют повышению эффективности когнитивных процессов, аккумуляции и трансляции социально значимого опыта, защите групповых интересов, а также оправданию существующих межэтнических отношений. Особое значение при этом имеет социально-культурная обстановка, в которой осуществляются межкультурные контакты.

В ситуации негативного развития взаимодействия стереотипы имеют тенденцию к схематичности и утрированию. В случае позитивного развития сценария коммуникативного акта оценочное суждение или образ при сохранении своей стереотипной природы характеризуется большей сложностью и многогранностью.

социальная перцепция стереотип

Значимость подхода, предложенного и апробированного авторами, заключается в развитии теоретического уровня исследований процессов стереотипизации в концептуальном поле проблем социального и культурного взаимодействия. Практическое значение работы заключается в возможности использования ее результатов в компаративных исследованиях межкультурного (в т. ч. межэтнического) взаимодействия.

Список литературы