Особенности динамики социальных отношений

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОСОБЕННОСТИ ДИНАМИКИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Сафина Лира Ханафовна

Под социальными отношениями, как нам думается, подразумевается один из основных типов общественных отношений, проявляющийся в социальной сфере общества. Данный тип общественных отношений предопределен самой структурой социальных отношений и межчеловеческим элементом, связанным с воспроизводством и совершенствованием личности и группы, удовлетворением их потребностей, в том числе и высших. Все это прямым образом связано с особенностями становления динамики социальных отношений.

Социальные отношения складываются во всех видах и областях человеческой жизнедеятельности и включены в сферу социальной деятельности, которая имеет свои субъекты и свой предмет. При этом социальные отношения характеризуются совершенствованием личности, социальных групп посредством удовлетворения их жизненных потребностей, в соответствии с общественными нормами. Именно нормы общественной жизни ориентируют жизнь на дальнейшее развитие, динамику и становление. И, по нашему мнению, одна из основных задач норм общественной жизни - это достижение высокого уровня качества жизни людей посредством размышлений о возможностях, которые представляет человеку сама динамика социальных отношений, включающая в себя надежду на более справедливый и свободный мир.

Все же, если учесть тот момент, что социальные отношения - это отношения не только «вещей», но и «идей», которые делают общество весьма органичной системой и объединяют людей, в том числе и их зачастую негативные действия и помыслы, в некое единое и культурное целое, то можно предположить, что сами данные отношения выкристаллизовывают свою структуру и динамику. Это, в свою очередь, необходимо всесторонним образом исследовать.

В данном случае в рамках диалектического материализма актуальна и мысль К. Маркса о том, что люди в общественном производстве своей жизни вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения [1, с. 6] и тем самым одновременно производят определенные «представления», соответствующие своему состоянию, согласно которым они затем определяют свою общественную идентичность.

Эта мысль, в нашем представлении, близка Ф. В. Й. Шеллингу, который (в весьма характерной для него манере) пишет, что «сам по себе… реальный, т.е. независимый от свободы и мышления людей - а потому объективный процесс, протекает, однако, лишь в сознании, а не вне его, т.е. путем производства представлений» [6, с. 123]. Следовательно, по словам автора, движение является субъективным, так как происходит в сознании, при этом движение в самом сознании всё же объективно.

Итак, в субъективном наличествует, по всей видимости, и объективное. Отношение человека к самому себе становится, в принципе, для него предметным, но лишь через посредство его отношения к иному человеческому существу. Очевидно, что человек погружен в субстанцию социальности от рождения до смерти. Осознавая или нет, но он мыслит и действует как представитель общества, выполняет определенные функции и проигрывает определенные роли в заданной социальной системе. Особенно важным в настоящее время для человека становится «быть самим собой», обрести некоторое безусловное по своей ценности жизненное содержание - вот главный и фундаментальный элемент динамики социальных отношений. Социум никогда не будет становиться некой целостной сущностью, если сам динамический элемент социальных отношений будет раскрываться путем преодоления собственной деятельности человека как деятельности несвободной и «подневольной».

Эта социально-метафизическая компонента, присущая производственным отношениям, которые «соответствуют определенной ступени развития» [2, с. 269] материальных, производительных сил людей, является, на наш взгляд, важной для анализа самой экономической и в то же время социальной структуры общества, включающей в себя духовную, нравственную и эстетическую компоненты.

Динамика социальных отношений, «дух» данной динамики разворачивается в том плане, что сам человек, его нравственный мир, не хочет быть только поверхностным, а сам человеческий индивидуум стремится к обществу, где как раз реализуется сама «экзистенция», направленная к становлению духа свободы как отношению «разумных существ друг к другу» [4, с. 20]. Также, по представлению В. Франкла, «сущность человеческого существования заключается в его самотрансценденции. Быть человеком - значит всегда быть направленным на что-то или на кого-то, отдаваться делу, которому себя посвятил, человеку, которого он любит, или богу, которому он служит» [5, с. 51].

При этом существенный элемент динамики социальных отношений состоит в том, что человек оказывается устремленным к тому, чтобы «приподнять» человеческий род на более высокую духовную и нравственную высоту. Этот стремительный «дух», по всей видимости, будет увлекать и весь род человеческий в «круг» прогресса самой «человечности», которая прорывает круг замкнутости и усредненности человеческого бытия, не выдерживающего напора духа посредственности.

Социальность, в принципе, должна прогрессировать, но только за счет любви к «дальнему человеку», который увлекает и нас, людей настоящего, в «круг» духовной работы и деятельности [4, с. 30]. Так и социальная деятельность, как было замечено нами выше, не осуществляется «ни в каком времени», если носит исключительно духовный характер. Социальная деятельность именно по этой причине не сводится к совокупности «производственных отношений», которые, видимо, составляют экономическую структуру общества [1, с. 6-7].

Динамика социальных отношений зависит от степени развития духовного производства, от отношения к потреблению и распределению благ и услуг в обществе. В экономическую структуру общества хотя и включаются отношения производства и воспроизводства, обмена ценностями, отношения потребления и распределения, тем не менее главными все же являются духовные отношения, которые гармонизируют элементы духовной «надстройки» с самими потребностями и интересами людей. Эта система социальных сил, будучи сложной и весьма динамичной, привносит в необходимую связь между материальным и духовным производством сам момент случайности, а следовательно, элементы многообразия в само становление духовной, интеллектуальной и нравственной жизни общества.

Социальная жизнь, которой свойственна потенция самоопределения, показывает, что улучшение условий материальной и духовной жизни людей не приводит автоматически к подъему их духовного и морального уровня. Именно в этом как раз и проявляется относительная самостоятельность становления духовной сферы и её влияния на сами социальные отношения, в которых велика роль духовной, моральной составляющей деятельности людей. Отметим роль совести как важнейшего социального и нравственного регулятора, который в реальности способен контролировать тот или иной неблаговидный поступок. Всё это способно направлять человека к идеальным формам поведения. Данное поведение неоспоримо гармонично связано с понятием самоопределения духовных структур, характерных и для человека, и для общества.

Итак, динамика социальных отношений связана с духовностью человека, его ценностными потребностями и мотивами, и духовное самоопределение начинается одновременно с социализацией. Духовное самоопределение личности есть результат свободного выбора ею жизненной стратегии, которая рассматривается нами как способность самоопределиться в окружающем социуме, что напрямую зависит от воли человека. Самоопределение же обоюдно связано с развитием личностных параметров: любви к свободе, силы воли, стремления к социальной справедливости, веры в надежный и перспективный мир.

Все это является определенным социальным идеалом, который выступает определенным комплексом свойств человека, некой системой необходимых условий развития потенциальных возможностей и потребностей человека, что просто необходимо для обоснования социальных и моральных решений субъекта, развития и совершенствования социальных «стандартов» в духовном и культурном плане, направленных на выживание человека в современном противоречивом мире. Таким образом, осмысление динамики социальных отношений проявляется и в разрешении противоречий и трудностей между необходимо компенсирующим воздействием социальной среды и системой его осуществления.

Подводя итоги вышесказанного, отметим следующее:

1.Особенности становления динамики социальных отношений зависят от степени развития духовного производства и воспроизводства, от отношений потребления и распределения в обществе, а также связаны с духовностью человека, с его ценностными потребностями и мотивами.

2.Бесспорно, вопрос об особенности становления динамики социальных отношений связан и с идеей духовного воспитания, самовоспитания и самоорганизации человека, что достигается исключительно на нравственной основе. Человек, в свою очередь, ориентируется на идею воспроизводства природной среды, духовных сил и духовных ценностей, на развитие свободы личности человека, мыслимой как уверенность в своем будущем дне.

3.В настоящее время человек направлен на поиск идеальной основы личности. Именно идеальное задание человека связано с совершенствованием социальной и духовной жизни общества. Поиск и реализация социальной справедливости позволяют каждому человеку в равной степени использовать свои возможности и развивать свои способности через категорию «экономической свободы», все это формирует его уверенность и в себе, в своем обществе, а также создает стимул, направленный на реализацию наилучших духовных устремлений, которые, в свою очередь, составляют один из важнейших структурных элементов социальных отношений, так как экономика лишь в том случае достигает прогресса, если опирается на духовный и нравственный фактор.

духовный экзистенциальный культурный социальный

Список литературы

1.Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. М.: Политическая литература, 1959. Т. 13. 771 с.

2.Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения: в 3-х т. М.: Политиздат, 1980. Т. I. 640 с.

3.Фихте И. Г. Наукоучение 1801-го года / пер. с нем. Б. В. Яковеко; под ред. Е. Н. Трубецкого. М.: Логос; Издательская группа «Прогресс», 2000. 192 с.

Фихте И. Г. Сочинения: в 2-х т. СПб.: Мифрил, 1993. Т. 2. 798 с.

4.Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

5.Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1989. Т. 2. 636 с.

Размещено на Allbest.ru