Социокультурные особенности социальной работы: историко-философский анализ

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Чеченский государственный университет

Социокультурные особенности социальной работы: историко-философский анализ

Хадисова Карина Вахаевна

Актуальность изучения темы заключается в том, что современное состояние теоретической и практической основ феномена социальной работы неотделимо от основных тенденций ее социокультурного и исторического становления. Культурно-исторический фон развития социальной работы наиболее ярко раскрывает философское осмысление проблем социальной помощи, мировоззрение человека, определяющее содержание и направленность практики социальной помощи в тот или иной период истории. Можно отметить, что социальная работа представлена в контексте культурологических и религиозных традиций как особого рода культура бытия, оформившегося в процессе духовного и нравственного развития человека и общества.

Процесс становления социальной работы свидетельствует о том, что она оформилась как необходимый социокультурный институт, деятельность которого направлена не только на оказание помощи человеку в трудной жизненной ситуации, но и отношение к нему как к высшей ценности, на создание благоприятных условий его жизнедеятельности, гармонизацию отношений человека и общества.

Специфика национально-культурных черт России оказывает значительное влияние на эффективность осуществления различных форм социальной работы. Культурно-исторический контекст социальной работы включает в себя не только многовековую коллективную память политических и законодательных доктрин, но и методы, формы, принципы работы с общностями и индивидами в социокультурной среде.

Однако, несмотря на то, что для теории социальной работы актуальны такие универсальные социокультурные категории как человек, социум, конфликт, социальное время и пространство, образ жизни и т.д., природа человека, отношение к его потребностям, отношения человека и среды, человека и общества поразному интерпретируются и учитываются в различных моделях теоретической и практической организации социальной работы. Человек является неотъемлемой частью культурной среды, социокультурной традиции, что обусловливает его развитие и характерные для него проблемы.

Как считает ряд современных исследователей (Дж. Берри, Г. Триандиса, Г. Хофстеде и мн. др.), в ориентации культур либо на коллектив, либо на личность отражаются наиболее значимые различия между ними. При рассмотрении в качестве культурного синдрома индивидуализма подобной точкой отсчета является ориентация на автономного индивида, а при рассмотрении коллективизма - ориентация на некий коллектив - семью, племя, этнос, государство, религиозную группу и т.п. [6, с. 103].

Западная и отечественная модели социальной помощи исторически основывались на принципах и идеях христианства. Однако, поскольку западная традиция христианства всегда была ориентирована на индивидуальный путь спасения человека, то и практика социальной работы в западном обществе была направлена прежде всего на соблюдение личностной свободы, а общественные отношения и идеалы выступали в качестве нормы.

Например, идеи альтруизма, лежащие в основе социальной работы, характерны и для западной, и для отечественной моделей, однако в западной модели они отразились в индивидуализме, в признании абсолютной свободы личности, признании его прав. Как утверждает мыслитель и социолог Карл Поппер, «…объединенный с альтруизмом индивидуализм стал основой нашей западной цивилизации…» [4] , причем, по его мнению, эта традиция восходит еще к эпохе античности. К. Поппер выражает мысль о том, что «индивидуализм в Древней Греции был составной частью старой интуитивной идеи справедливости. И эта справедливость, в отличие от платоновской, означала не здоровье и гармонию в государстве, а определенный способ отношения к личности» [Там же].

В историко-культурной и философской традиции социальной помощи в России прослеживаются идеи коллективизма. Альтруизм представлял собой воплощение идей соборности, народности, коллективности. Таким образом, мы можем привести примеры архаичных общинных форм помощи у славян как «толока», «помочи», «всем миром», «складчина», а также патерналистскую модель социального обеспечения, которая существовала в советские годы. То есть именно коллективизм представлял собой основной принцип организации жизнедеятельности и практики социальной помощи. Безусловно, такие социокультурные векторы развития отечественной системы социальной помощи обусловили ее специфику по сравнению с западными моделями.

Профессор Е. П. Агапов, исследуя социальную помощь в контексте культуры Востока и Запада, отмечает, что «социальная работа, представлявшая собой профессиональную помощь нуждающимся, была призвана нейтрализовать негативные последствия частной собственности, которые угрожали устоям западного общества. На Востоке, не знавшем господства частной собственности, социальные проблемы никогда не достигали такой остроты, которая требовала бы вмешательства профессионалов. Поэтому истоки социальной работы были генетически связаны с западной культурой, хотя впоследствии вышла за ее рамки» [1, с. 9].

Ключевыми детерминантами теоретической и практической деятельности социальной работы, оказавшими влияние на ее формирование, стали филантропическая деятельность, религиозно-духовные и светские ценности. В античной культуре способ оказания социальной помощи носил классовый характер и ограничивался кругом тех, кто принадлежал к числу свободных греческих или римских граждан. Основу восточной, в отличие от западной, составляли традиционные формы социальной помощи, деятельность общины была связана с заботой о благосостоянии своих членов.

С принятием христианства изменилась парадигма помощи, которая определяла необходимость благотворительной деятельности, исходящей от христианской этики служения ближнему. С наступлением эпохи Возрождения началось развитие благотворительности, исходившей не из религиозных, а из светских оснований. Процесс становления буржуазных отношений, завершившийся промышленным переворотом, сопровождался обострением социальных проблем, решение которых было уже не под силу волонтерам благотворительных организаций, а требовало вмешательства профессионалов [1].

В генезисе социальной работы в России в зависимости от исторического этапа и социокультурной среды выделяются следующие модели организации социальной работы, то есть стадии социокультурного и исторического развития, через которые оформилась отечественная система социальной помощи и защиты: архаичные общинные модели как «толока», «помочи», «всем миром»; княжеская благотворительность; церковно-монастырская деятельность; общественное призрение и частная благотворительность; социальное обеспечение. Таким образом, мы можем отметить, что социальная работа как феномен российской действительности имеет многовековые традиции.

С принятием христианства как государственной религии на Руси в конце X в. происходит смена культурно-исторической парадигмы помощи от архаичных форм поддержки и взаимопомощи к периоду княжеской и церковно-монастырской благотворительности.

Национальные историко-культурные особенности социальной работы (помощи) в России всегда понимались в ее отнесенности к христианским добродетелям, благотворительности, следуя которым любой человек, даже князь, мог повышать свой авторитет, проявляя свою духовность. Именно поэтому возникновение социальной работы как социального института на Руси связывается с инициативой князей, а его развитие - с деятельностью Православной Церкви [3]. Е. И. Холостова отмечает, что «нищий был для благотворителя лучший богомолец, молитвенный ходатай, душевный благодетель. При таком воззрении благотворительная помощь бедным была делом отдельных лиц, проникнутых идеями христианской нравственности, а не включалась в круг государственных обязанностей. Так и относились к ней князья, из которых многие восхвалялись летописцами за нищелюбие» [7, с. 16].

Князья накануне больших праздников ходили по тюрьмам и богадельням, где из собственных рук раздавали милостыню больным и убогим [2, с. 192].

Таким образом, именно специфика православных духовных ценностей обеспечила появление философии «призрения», которая многие столетия является определяющим подходом в отечественной модели социальной помощи.

К. В. Кузьмин, Б. А. Сутырин пишут, что в странах Западной Европы в XVI-XVII вв. на Западе государственная система социальной помощи характеризовалась возрастанием роли государства и снижением активности христианской церкви. Таким образом, уже в 1529 г. в Германии был принят Гамбургский устав о помощи бедным, а в 1682 г. - Указ о мерах государственного призрения. В Англии в 1531 г. принят закон о помощи бедным, а в 1572 г. введен общенациональный налог для оказания помощи неимущим. Во Франции в 1642 г. было создано благотворительное бюро по призрению нищих, а с 1656 г. получило широкое распространение сеть государственных Общих госпиталей. Совсем иначе выглядел процесс институализации социальной работы в этот период в России. Если в западноевропейских странах отмечался повсеместный переход к системе государственной помощи, то в России возник особый церковно-государственный тип призрения, особенностью которого являлось паритетное участие Церкви и государства в делах благотворительности [Там же, с. 17-19].

В XX в. произошли значительные изменения в осмыслении проблем нуждающихся и оказания социальной помощи. XIX-XX вв. на Западе ознаменовались переходом к институализации социальной работы. Большую роль в этом сыграло и развернувшееся феминистское движение. Сформировались две основные модели социальной помощи: «американская» и «европейская», в основе разделения которых лежит различное соотношение роли государства и общества в системе социального призрения. В этот период обобщается и систематизируется практический опыт благотворительных обществ «Сеттльмент», Армии спасения; появляются первые теоретические школы социальный работы (М. Ричмонд, Д. Адамс), начинается профессиональная подготовка кадров социальной работы.

М. П. Целых отмечает, что «культура, национальный характер и система ценностей американского общества оказали большое влияние на становление и развитие системы социальной помощи, социальной работы. Основные черты современной социальной работы в США соответствуют главным ценностям американской культуры, отражают тенденции широкого культурно-исторического контекста» [8, с. 15]. Стоит упомянуть, что, например, Мэри Ричмонд (одна из первых теоретиков социальной работы, автор книги «Социальные диагнозы»), исходя из американской идеологии индивидуализма, рассматривала бедность как болезнь, как неспособность индивида самостоятельно организовать свою независимую жизнь.

Основу европейской модели социальной работы составляет теория государства всеобщего благосостояния. Следует отметить, что понятийное поле в западной модели помощи оформлялось на основе конфессиональных, политических, социально-экономических, психологических подходов. Содержание идеологии государства всеобщего благосостояния заключается в концепции «естественных прав» человека. Основные принципы этой теории заключаются в следующем: создание примерно одинаковых стартовых возможностей для реализации жизненных планов, обеспечение достойного уровня жизни, стремление к снижению социальноэкономической диспропорциональности, к увеличению социального равенства и справедливости.

Советский период в истории России заложил базу модели социального обеспечения - государственного патернализма, в его основе лежал принцип социалистического перераспределения, в котором преференции и приоритеты в системе социальной политики были направлены на социальную поддержку трудящегося населения. Советская система государственного патернализма практически исключила все виды и формы благотворительной деятельности. Однако централизация и монополизация системы социального обеспечения привели к медленному реагированию на решение социальных проблем, породили различные формы социального иждивенчества. Богатый дореволюционный опыт социальной работы в России благотворительных и общественных организаций остался невостребованным. К отличительным особенностям благотворительной деятельности советского периода относились «децентрализация, установка на профилактику в социальной деятельности, появление и распространение оригинальных форм и методов работы с широким слоями населения» [5]. Следует отметить, что даже «несмотря на многочисленные недостатки системы российского благотворения (важнейшие из которых - это рассредоточение средств и усилий, отсутствие единой программы), это время стало периодом расцвета в истории отечественной социальной помощи» [Там же]. Советская система социальной защиты, порывавшая с традициями прошлого, отвела государству исключительную роль в осуществлении помощи нуждающимся. Осознание ее неэффективности вследствие тяжелого социально-политического кризиса 90-х годов XX века, стимулировало введение новой для России профессии социального работника [1].

Проанализировависторико-культурные особенности социальной работы, мы приходим к выводу, что, несмотря на социокультурные различия идеологии социальной работы западных моделей, богатый исторический теоретический и организационный опыт стран Запада, безусловно, полезен и заслуживает осмысления и освоения. Однако без должного их культуросообразного соотношения с отечественными культурноисторическими традициями социальной помощи и поддержки невозможны создание оптимальной и эффективной общественной системы, модернизация социальной сферы, улучшение жизнедеятельности граждан. Успешные модели, как правило, очень трудно полностью заимствовать, поскольку они встроены в общую систему культурно-исторического развития.

социальный работа нравственный

Список литературы

Агапов Е. П. Социальная помощь в контексте культуры: автореф. дисс. … д. филос. н. Ростов н/Д, 2001. 48 с.

Кузьмин К. В., Сутырин Б. А. История социальной работы за рубежом и в России: учеб. пособие. М.: Академический Проект, 2006. 624 с.

Пономарев П. А. Социальная работа как социокультурный институт: автореф. дисс. … д. филос. н. Ростов н/Д, 2005. 47 с.

Поппер К. Открытое общество и его враги [Электронный ресурс]. URL: http://monologos.ru/karl-popper-otkryitoeobshhestvo-i-ego-vragi/5/ (дата обращения: 15.07.2014).

Ромм М. В., Ромм Т. А.Теория социальной работы: учеб. пособие [Электронный ресурс]. Новосибирск, 1999.

URL: http://socpedagogika.narod.ru/Romm.html (дата обращения: 19.07.2014).

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, 1999. 320 с.

Холостова Е. И. Социальная работа: учеб. пособие. Изд-е 6-е. М.: Дашков и К, 2009. 860 с.

Целых М. П. Социальная работа за рубежом: Соединенные Штаты Америки. М.: Изд. Центр «Академия», 2007. 147 с.

Размещено на Allbest.ru