Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств»

Социальные потребности и их сущность

Петров И.Ф., Петрова С.И.

Некогда приоритетное направление в рамках отечественной науки сегодня стало мало востребованной исследовательской темой. Философы, социологи, культурологи переместили свое внимание на другие сферы и аспекты социокультурного бытия, в значительной мере исключив социальные потребности и, связанные с ними изменения культурных процессов из сферы научных интересов. Причина подобного невнимания вовсе не в том, что эта проблематика себя исчерпала, напротив, многие ее аспекты до сих пор остаются малоразработанными, либо неразработанными вовсе, а скорее, из конъюнктурных соображений.

Изучение социокультурных аспектов бытия через призму функционирования социальных потребностей и их удовлетворения является важной исследовательской темой, ибо осмысление механизмов формирования и удовлетворения потребностей необходимо для понимания социальных процессов и, тем более, для управления ими.

Категория «потребность» имеет несколько значений, так как различные общественные науки исследуют разные стороны потребностей.

Так, например, одни исследователи видят в потребности некоторое психологическое явление, представляющее собой «субъективный образ», «одну из форм отражения человеческой деятельности». Психологическая трактовка категории «потребность» акцентирует внимание на реакции в самом организме носителя потребности, то есть выделяется ее субъективная сторона. Примеры такого видения можно найти в работах следующих авторов: И. А. Иванова: «Потребность личности есть переживание какой-то недостаточности. Без этого переживания потребности быть не может» [1]; Д. А. Кикнадзе: «Потребность выражает собой состояние индивида» [2]; Ю. В. Шарова: «Потребность является определенным состоянием организма» [3]; А.Г. Ковалева: «Потребности - фундаментальные состояния личности, имеющие тенденцию определять направленность личности» [4]; С.М. Ковалева, определяющего потребности как требование организмом личности необходимых условий для жизнедеятельности [5].

Особенностью этой точки зрения является то, что потребность рассматривается как влечение, как явление сознания - без учета реального, объективного противоречия между субъектом и объектом.

Другие исследователи исходят из единства объективного и субъективного в потребностях, исходя из того, что потребности есть побудительные силы деятельности, выступающие как побуждение и цель. Потребность не может быть просто отнесена либо к объективным факторам и условиям, либо к субъективным внутренним побудительным силам - она представляет собой органическое сочетание (единство) объективных и субъективных моментов [см.: 6; 7; 8; 9].

Таким образом, сторонники этого второго направления указывают на двойственную природу рассматриваемого явления.

В социальной психологии существуют позиции, близкие к этой точке зрения, согласно которым потребности рассматриваются как психологические реальности, отражающие отношение человека к объективному миру.

Наконец, третья группа исследователей считает потребность объективным явлением, полагая, что потребность есть реальная нужда личности, социальной группы или общества в определенных явлениях и предметах окружающего мира. Эти авторы определяют ее как «внутреннюю необходимость живого организма или человеческого существа» [10] или как «практическое проявление необходимости» [11],

С пониманием потребности как чего-то объективного можно согласиться в том случае, если под потребностью подразумевать реальное противоречие, возникающее между субъектом и объектом как порождение социальной системы в целом. Тогда потребность - противоречие, порождаемое всем ходом общественной практики, и проявляется в виде влечения в субъективной сфере, которое, в свою очередь, реализуется, прежде всего, в процессе производственно-потребительской деятельности. Исходя из этого, изучение потребности как социально-объективного явления должно осуществляться, и осуществляется в пределах общесоциологической теории.

Понимание потребности как объективного явления вызывает определенные трудности. Надо иметь в виду, что бытие самого общественного субъекта определяется объективными условиями жизни: ни отдельный человек, ни социальная группа, ни общество в целом не в состоянии выйти за пределы, поставленные объективными факторами развития общественного производства. Ведь известно, что степень развития общественных потребностей зависит не от сознания социального субъекта самого по себе, а от состояния и уровня развития реальной связи «субъект - объект». Определяющим фактором всегда остается одно: достигнутый к данному моменту исторического развития уровень общественного производства. Побудительный момент, скрытый в потребности, зависит от состояния реальной связи «субъект - объект», а уровень развития и удовлетворения потребностей - от объективных условий, порождаемых соответствующим уровнем развития общественного производства. Это и определяет объективный характер потребности, рассматриваемой в рамках общей социологии. В силу этого сущность самого социального субъекта оказывается объективно детерминированной: «Производство доставляет потребности не только материал, но и материалу потребность. Предмет искусства - то же самое происходит со всяким другим продуктом - создает публику, понимающую искусство и способную наслаждаться красотой. Производство создает поэтому не только предмет для субъекта, но также и субъекта для предмета» [12].

Общее значение понятия «потребность» выражает свойство всего живого, составляющее первоначальную, исходную форму его активного, избирательного отношения к условиям внешней среды. Потребности живого организма имеют чисто биологический характер, нас же интересуют потребности социального порядка.

Потребность - внутренний стимул всякой жизнедеятельности. Связь потребностей и деятельности носит двусторонний характер: с одной стороны, потребность стимулирует деятельность, выступая в качестве ее причины и обоснования, с другой - сама деятельность становится предметом потребности. Кроме того, деятельность вызывает формирование новых потребностей благодаря тому, что сама она нуждается в средствах, необходимых для ее осуществления. Это обстоятельство и является решающим для понимания специфики общественной жизни.

Наиболее детально сущность социальных потребностей проанализирована в фундаментальных трудах К. Маркса и Ф. Энгельса.

Марксистский постулат основывается на утверждении, что развитие общественной жизни обусловлено, в конечном счете, созданием новых средств деятельности, возникновением труда как особой формы деятельности, обеспечивающей существование и развитие человеческих сообществ. Это обусловило радикальный перелом в структуре человеческих потребностей, породив феномен социальных потребностей. Труд как форма деятельности, как обмен веществ между человеком и природой становится основанием всей человеческой истории.

Труд есть деятельность человека по удовлетворению его потребностей. Смысл даже примитивных видов труда состоит в создании и использовании орудий труда, предметов воздействия на окружающую природу, для того чтобы подчинить ее нуждам человека.

Социальные потребности в зависимости от сферы проявления, характера и способа их удовлетворения подразделяются на материальные и духовные, представляющие собой определенные устойчивые системы.

Те потребности (в жилье, пище, одежде и т. п.), удовлетворение которых предполагает наличие определенных материальных средств, определяются как материальные потребности - в силу того, что их удовлетворение связано с потреблением благ материального, вещественного характера.

В условиях современного общества круг необходимых потребностей существенно расширился. Ныне он не сводится только к потребностям материальным. Само представление о норме удовлетворения необходимых потребностей радикально изменилось. В число насущных потребностей вошли потребности в перемещении, общении, образовании, информации. Эти группы потребностей соотносятся с развитием соответствующих производств - транспорта, радио, телевидения, массовых коммуникаций. Эти средства связаны не столько с удовлетворением физических нужд человека, сколько с его социальными функциями. Тем не менее, они столь же необходимы для человека, как и продукты питания.

Животное, в отличие от человека, не знает новых потребностей, так как его жизнь состоит в удовлетворении генетически заданного их круга. Социализация (очеловечивание) спектра потребностей, наоборот, связана с расширением круга потребностей и с порождением новых, а они, в свою очередь, обусловлены тем, что человек удовлетворяет свои нужды с помощью искусственных средств удовлетворения, то есть не биологическим путем. В результате возникает качественно новый тип эволюции, основанный на приумножении средств удовлетворения потребностей и на превращении этих средств в предметы новых, собственно человеческих потребностей. В то же время процесс выделения человека из животного мира представляет собой и процесс качественного преобразования самих биологических потребностей, наполнения их социальным содержанием, обусловленный специфическими особенностями трудовой деятельности людей.

Социальные отношения коренным образом преобразуют структуру потребностей, наполняя их специфическим человеческим содержанием. Наряду с чисто биологическими, в повседневную жизнь человека включаются новые потребности, обусловленные трудом, общением, сознанием. Каждый новый момент в усовершенствовании человеческой деятельности становился источником новых потребностей, которые превращаются в стимулы и побуждения ее самой.

Так как средства удовлетворения потребностей человек не получает в готовом виде в природе, а создает их собственными усилиями, то эти средства и выступают в качестве решающего фактора социализации потребностей.

Но потребности человека становятся социальными не только в смысле удовлетворения их средствами, созданными им искусственно, но и в том отношении, что весь процесс их удовлетворения связан с формами человеческого общежития.

На этом основании развиваются социальные потребности в узком смысле слова: в общении, в признании, в самоутверждении, организации совместных действий.

Главным моментом, характеризующим социальные потребности в узком смысле этого слова, является то, что для отдельного индивида они выступают в качестве стимулов действий, получающих различные формы социального признания, порождают созидательные виды социальной активности, различного рода инновации, ведущие к упрочению или изменению сложившихся форм существования индивидов. А социальные связи и потребности переживаются и чувствуются иначе, нежели потребности физиологического порядка: при невозможности их удовлетворения не возникает чувства голода или боли, однако следствием этого являются отрицательные эмоции личностного, психологического порядка, разрушающие структуру самосознания личности. Если при удовлетворении физиологических потребностей предметы и средства труда выполняют свою прямую функцию, то в случае социальных они часто выступают в качестве символов, обозначающих определенное место индивида или социальной группы в системе общественных отношений.

Эти «социальные свойства» вещей получают мощные стимулы развития по мере утверждения отношений собственности. Право владения землей, предметами труда, богатством стало не только провозглашаться законом, но и обозначаться с помощью определенных атрибутов - характера жилья, одежды, украшений, исполнений обрядов, бракосочетания и т. п. Все эти символы владения, престижа и власти также становятся объектами потребностей, настолько же значимыми и важными для реального поведения людей, как и сами предметы, удовлетворяющие потребности его физического существования. социальный потребность личность удовлетворение

Следствием этого становится появление потребностей, связанных с представлениями о красоте, истине или добре. Эти потребности еще более удалены от потребностей физического существования, не столь явно они связаны также и с вещественными символами общественных отношений. Тем не менее, они играют очень важную роль как факторы социализации потребностей человека.

Социализация потребностей означает не только возникновение особого вида потребностей, но и их доминирование во всей системе мотивационных факторов, которыми обусловлено поведение человека в рамках общества или отдельной социальной группы. Человека толкает на совершение каких-либо поступков - за исключением крайних случаев - отнюдь не чувство голода, а признание его со стороны социальной группы. Иными словами, такие потребности действуют посредством социально одобряемых санкций, и их реальное бытие состоит в функционировании определенных культурных норм, направленных на регулирование отношений между данным индивидом и тем сообществом, в рамках которого индивид социализируется.

Важной стороной процесса социализации потребностей является культурно-нормативное воздействие на природные инстинкты человеческого индивида. Действие этих инстинктов, импульсов поведения, связанных с чувством голода, самосохранения, полового влечения, ограничивается и преобразуется с помощью культурных норм, обычаев и традиций. Общество становится тем более цивилизованным, чем полнее развито нормативно-культурное регулирование природных инстинктов людей. При этом сам процесс регулирования означает не только систему запретов, но и своего рода регламентацию природных инстинктов человека, разработку одобряемых и допускаемых обществом форм выражения природных качеств.

Социальность, рассматриваемая в рамках отдельного человеческого сообщества, представляет собой механизм преобразования исходных потребностей человека: отдельный человек как представитель человеческого сообщества обучается удовлетворять свои инстинкты и потребности по-человечески, то есть сообразно нормам человеческого общежития, которые всегда предполагают определенный самоконтроль и самоограничение. Сложность структуры человеческих отношений, включающей в себя нравственность, умение соотносить свои поступки с общественными интересами, проявление инициативы с подчинением интересам общества, формы политического сознания, предопределяет процесс усложнения потребностей.

Таким образом, понятие «потребность» в разных науках наполняется своим специфическим содержанием. В общей психологии потребность рассматривается как субъективное явление, как факт психической жизни субъекта. Социальная психология раскрывает содержание понятия потребности с позиций соотношения субъективных и объективных условий бытия общественного субъекта, то есть как субъективно-объективное явление. В рамках общей социологии сущность потребности определяется в качестве объективного фактора общественного развития. Очевидно, что изучение потребностей не должно сводиться к односторонним, частичным определениям и не может быть ограничено описанием этих частей. Потребность как общесоциологическая категория представляется системным явлением, имеющим свою специфическую теорию, - на этом должно быть основано ее изучение.

Общее значение понятия «потребность» включает неотъемлемое свойство органического мира, момент самой жизнедеятельности организма, внутренний стимул всякого поведения живого существа, нечто, требующее своего удовлетворения. Его удовлетворение осуществляется в процессе активного взаимодействия организма с миром, с окружающей средой.

В качестве носителей потребности выступают любые биологические организмы, человеческие индивиды, социальный слой или социальная группа в рамках конкретного общества (класс, сословие, нация, профессиональная группа, поколение), общество как определенная социальная система, социальный институт, функционирующий в рамках общества (система образования, государство и его органы), человечество в целом.

Возникновение труда как особой формы деятельности, обеспечивающей существование и развитие человеческих сообществ, обусловило радикальный перелом в структуре человеческих потребностей, породив феномен социальных потребностей.

Потребности социального порядка в зависимости от сферы проявления, характера и способа их удовлетворения подразделяются на материальные и духовные потребности, представляющие собой определенные устойчивые системы.

Социализация (очеловечивание) потребностей связана с процессом качественного преобразования самих биологических потребностей, с наполнением их социальным содержанием, обусловленным специфическими особенностями трудовой деятельности людей, а также с расширением их круга и порождением новых. Биологические (витальные, первичные, базовые) потребности являются предпосылкой потребностей социального порядка.

По Г.Л. Смирнову, личность характеризуется не только тем, что она делает, но и тем, как она это делает. Последнее же вытекает, в том числе, из потребностей личности. Они оказывают влияние на поведение личности, на ее отношение к своему положению в обществе, к своей роли в нем, а, следовательно, в зависимости от этого налицо разные социальные типы личности.

Чтобы представить социальную структуру личности, необходимо проанализировать, по крайней мере, три основных элемента взаимодействия личности с обществом:

-положение личности в системе общественных отношений, прежде всего производственных отношений, т. е. ее принадлежность к определенной социальной группе;

-реальные формы жизнедеятельности человека (совокупность выполняемых социальных ролей), связанный с ними уровень знаний, умений, способностей;

-систему потребностей (материальных и духовных), интересов (общественных и личных), взглядов, убеждений, идеалов, выступающих в качестве мотивов индивидуального поведения, т. е. направленность личности [13].

Таким образом, социальная структура личности складывается из трех основных элементов: места человека в системе общественных отношений; социальных ролей; потребностей.

В структуре личности они играют важную роль, так как выступают главной побудительной силой ее поведения, источником активности, основанием всей сложной системы мотивации, составляющей ядро личности. Не только усвоение и использование информации преломляется через потребности и интересы, справедливо отмечает Л.П. Буева, но и сам ее выбор, принятие решения осуществляются под направляющим влиянием потребностей и интересов действующих субъектов. А поскольку в процессе общественной деятельности выступают различные и даже противоположные по своим потребностям и интересам субъекты, то и реальное поведение и деятельность личности, направленность и эффективность этой деятельности представляют сложное взаимодействие взаимно корректирующих воздействий [14].

Во взаимодействии субъектов между собой складываются определенные отношения - прежде всего экономические и семейные. Они являются социальными формами, в которых осуществляются потребности личности, ее жизнедеятельность и производство. А так как потребности личности развиваются, это обусловливает развитие производства и общественных отношений. «Таким образом, уже с самого начала обнаруживается материалистическая связь людей между собой, связь, которая обусловлена потребностями и способом производства и так же стара, как сами люди, - связь, которая принимает все новые формы, а следовательно, представляет собой «историю», вовсе не нуждаясь в существовании какой-либо политической или религиозной нелепости, которая еще сверх того соединяла бы людей» [15]. Таким образом, в основании социальной жизни личности лежит исторически развивающаяся материальная связь людей.

Обусловленность развития личности характером ее потребностей объясняется содержанием и функциональной ролью потребностей в их диалектическом взаимодействии с производством, так как потребности выступают необходимостью воспроизводства материальных и духовных условий жизни личности, обеспечивающих ее нормальное функционирование. «На начальных ступенях культуры производительные силы труда ничтожны, но таковы же и потребности, развивающиеся вместе со средствами их удовлетворения и в непосредственной зависимости от развития этих последних» [16]. Таким образом, потребности выражают социальную природу личности, отражая исторический уровень развития производительных сил.

Потребности показывают и положение личности в социально-экономической системе, так как условия, жизнедеятельность различных участников общественного производства неодинаковы. А отсюда и различие потребностей личностей. Состояние потребностей, а также структура отражают определенный уровень развития личности, а их объективный характер обусловлен производительными силами и производственными отношениями общества. Таким образом, потребности - это продукт не сознания, а развивающегося общественного производства. Но потребности не просто пассивно отражают развитие производства, они характеризуют и саму личность. «Уровень и структура потребностей… оказываются отражением уровня и разнообразия способностей человека, от которых прямо зависит эффективность производственной деятельности, самым непосредственным образом они отражают соответствующую ступень социального прогресса личности» [17]. В этом смысле К. Маркс специально подчеркивал, какое значение имеет богатство человеческих потребностей, а следовательно, и какой-нибудь новый способ производства и какой-нибудь новый предмет производства: новое проявление человеческой сущностной силы и новое обогащение человеческого существа [18].

В. Ф. Сержантов обращает внимание на сформулированные К. Марксом и Ф. Энгельсом (в «Немецкой идеологии») исходные предпосылки общественной жизни человека. Так, человек обладает определенной телесной организацией и обусловленными ею потребностями. Его потребности, будучи морфофизиологически обусловленными функциями, существенно отличны от потребностей всех иных живых существ - они уже не адекватны окружающей среде, так как в ней не содержится всего того, что потребно человеку (и в том виде, в каком он может ассимилировать, следовательно, его потребности не могут быть удовлетворены обычным зоологическим способом), и предполагают приспособление тех или иных факторов и условий среды к его целям, определяемым потребностями. Далее, удовлетворенная первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям. Затем, удовлетворение потребностей, осуществление человеком своей собственной жизни не может совершаться индивидуально - оно возможно только во взаимодействии индивидов между собой. И, наконец, непрерывность рода человеческого предполагает необходимость его продолжения [19].

Таким образом, можно говорить о том, что жизнь человека регламентирована его потребностями. «Люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того чтобы объяснять их из своих потребностей (которые при этом, конечно, отражаются в голове, осознаются) ...» [20].

Потребности - сложные структуры, обусловленные внешним и внутренним, объективным и субъективным. Соотношение между указанными сторонами потребностей (объективной обусловленностью и «осознанием») очень часто бывает противоречивым. Так, изменение социального статуса личности не предполагает автоматического изменения сознания. Это происходит не сразу (тут возможны как отставание от изменений бытия, так и опережение). В качестве примера можно взять сегодняшнюю социально-экономическую ситуацию. Быстрый переход человека из одной социально-экономической группы (как правило, экономической) в другую не предполагает автоматического переворота в его духовном мире. К несчастью, привычные формы его отношения к себе, окружающим, обществу (образ мыслей, ценности, идеалы, потребности и т. д.) еще долго сохранятся или вовсе не изменятся. «Эти факторы как бы просеивают информацию о различных сторонах жизни человека, побуждают индивидов осуществлять поиск условий, наиболее адекватных их потребностям, ценностям, строить свой образ жизни по старым нормам и параметрам <...>. Прежние формы восприятия и оценки действительности, сложившиеся потребности и мотивы известное время сохраняются и при переходе человека к новым формам деятельности» [21].

Изменение социального бытия личности ведет к изменению содержания ее потребностей, так же как и изменение экономического строя общества, в свою очередь, ведет к изменению содержания общественных интересов и потребностей, а следовательно, влияет на изменение личных потребностей. Исходя из этого, к членам общества предъявляются новые требования, которые отвечают новым целям и задачам развития общества, изменяется система и содержание деятельности, образ жизни и мыслей людей, то есть речь идет о детерминации потребностей личности ее реальным положением или социальной обусловленности.

Со времени возникновения социальной дифференциации общества индивид находится в составе определенной группы и взаимоотношение потребностей личности и общества преломляется через отношения потребностей социальной группы, в которую входит личность.

Общественные потребности имеют разнообразные структуры, которые преломляются в потребностях личности. Многообразность потребностей предполагает их классификацию не по какому-то одному, а по многим критериям. Применение каждого критерия дает соответствующую систему потребностей. Например, по природе происхождения потребности разделяются на материальные и духовные; по объекту потребления - на производственные и личные; по субъекту потребления - на общие и индивидуальные; по форме реализации - на общесоциальные и специфически экономические; по сфере проявления - на экономические, политические, идеологические, нравственные; по форме движения - на реальные и платежеспособные и др. Следует отметить, что каждый из названных элементов в рамках своей системы может быть представлен в более дробном виде (например, реальные потребности могут быть подразделены на абсолютные и действительные). Специфически же экономические потребности развертываются в огромную систему экономических форм, характеризующих удовлетворение потребностей в данной социально-экономической системе.

Индивидуальные потребности выступают также в многообразных формах. Наиболее общая их классификация, связанная с природой происхождения, представляет потребности личности как материальные и духовные. Но они выступают и как личные и производственные; характеризуются в абсолютном выражении, но приобретают и форму платежеспособных потребностей (спроса); предполагая в своем удовлетворении определенный объем и структуру материальных благ и услуг, потребности личности «набрасывают» на себя определенные экономические формы (формы распределения по труду, общественные фонды потребления) и др. [22].

Потребности личности отражают ее индивидуальное своеобразие. Такое их понимание преодолевает известный недостаток, который был присущ представителям «уравнительного коммунизма», заключавшийся в игнорировании этого своеобразия потребностей личности. Так, Г. Бабеф полагал, что «потребность одного человека в точности совпадает с потребностью другого человека, и если нет какого-либо извращения сердца или ума, то все сводится к небольшой разнице в ту или в другую сторону, столь небольшой, что можно считать всех на одном уровне» [23].

Категории «потребность» и «необходимость» связаны между собой. Так, К. Маркс писал: «Существование того, что я действительно люблю, я ощущаю как необходимое, я чувствую в нем потребность» [24]. Таким образом, можно говорить, что потребность - это необходимость. Но не всякая необходимость есть потребность, а только практическая необходимость, так как «она неразрывно связана с деятельностью, благодаря которой та или иная абстрактная необходимость материализуется, обретает плоть и кровь. Возникая в процессе деятельности, потребность вместе с тем становится непосредственным стимулом последней. В качестве такового абстрактная необходимость либо вообще не может выступать, либо роль ее ограничена. Важно также и то, что потребность является не внешней, а внутренней необходимостью для той или иной личности. Поэтому ее объекты имеют для личности ценность сами по себе, а не выступают средством реализации других потребностей» [25]. Следовательно, потребности личности являются самоцелью и стимулом ее жизнедеятельности. Точности ради следует сказать, что о потребности личности можно вести речь только тогда, когда две необходимости (объективная и субъективная) совпадают. «Из определения потребности как активно-деятельного состояния субъекта логически следует и ее определение как практического, деятельного осуществления необходимости... двоякого рода: с одной стороны, необходимости удовлетворения субъектом своих потребностей как важнейшего условия воспроизведения своей жизни, с другой - практически реализуется объективная необходимость, содержащаяся в предмете деятельности, в его свойствах и закономерностях» [26].

Как уже отмечалось, потребности личности многообразны и подразделяются по разным критериям. В зарубежной психологии и социологии широко распространена теория мотивации А. Маслоу. Он один из первых попытался выстроить систему потребностей личности, в основе которой был положен принцип иерархии, в результате чего потребности личности предстали в виде пятиступенчатой лестницы: физиологические потребности; потребность в безопасности и благополучии; потребность в любви; потребность в уважении; потребность в самореализации.

По А. Маслоу, потребности каждой новой ступени становятся насущными только после того, как удовлетворены предыдущие. На наш взгляд, интересна попытка А. Маслоу подразделить потребности человека на врожденные (первичные) и социальные (приобретенные) и представить возвышение потребностей как процесс замены первичных потребностей высшими, пока, наконец, ведущим мотивом для личности не становится самореализация. Однако человек для А. Маслоу всего лишь биопсихологическое существо, наделенное набором изначально присущих потребностей, а социальная среда в лучшем случае может оживить, видоизменить или указать новые способы удовлетворения этих потребностей.

Существует множество попыток усовершенствовать систему А. Маслоу, однако, как правило, они сводятся к стремлению найти различные фундаментальные потребности (доминанты). Примером такого рода может служить классификация потребностей личности К. Альдерфера: потребность в существовании; потребность во взаимоотношении (общении); потребность в росте. Альдерфер показал более сложную зависимость низших и высших потребностей человека, однако и он, как и Маслоу, исходил из того, что любая потребность является врожденной, а сам человек есть продукт биологической, а не социальной эволюции [27].

Многие философы придерживаются иных взглядов: «...Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [28]. Это значит, что и «... сущностные человеческие потребности порождены обществом, складываются в обществе, формируются им. Исторически определенная совокупность общественных отношений неизбежно проецируется и на потребности человека в этом обществе. Но не просто проецируется. Сама сущность человека не может проявляться иначе, как через совокупность его материальных и духовных потребностей, ибо через потребности (и в первую очередь через потребности!) проявляется деятельное отношение человека к окружающему его природному и социальному миру» [29].

Потребности в еде, жилище, в продлении своего рода и т. п. объективны по отношению к сознанию, так как никто не волен не иметь этих потребностей. Для их удовлетворения нужны объекты внешней природы. Перечисленные потребности, как правило, называются материальными (иногда их еще называют биологическими из-за того, что они общи нам с остальными животными).

Наличие у человека особых, отсутствующих у животных, потребностей является его специфическим отличием. К ним относятся, например, потребность в деятельности, потребность в общении и др., они вырабатываются в течение индивидуальной жизни человека и не имеют интенсивного, наследуемого характера. Духовные потребности порождаются индивидуальными условиями социальной жизни, в то время как материальные потребности передаются по наследству, а социальные условия человека подвергают их различной модификации.

Необходимость удовлетворения потребностей заставляет человека действовать. «Для того чтобы присвоить вещество природы в форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу» [30]. Но деятельность, изменившая человека, сама становится потребностью, заставляя его функционировать в определенном направлении.

Духовные потребности имеют значительные отличия от потребностей материальных. Духовные потребности - это, прежде всего, определенные устойчивые системы, сложившиеся в течение индивидуальной жизни человека, они имеют социально-исторический характер и определяются условиями и объектами удовлетворения этих потребностей. Вместе с тем духовные и материальные потребности имеют общие признаки, проявляющиеся в их интегративном характере, в материальной связи с объективным миром (объективация) и в их мотивационном значении.

Выделим три существенные черты потребностей человека: интеграция, объективация и мотивационная роль [31]. Две последние характеризуют потребности как способы взаимосвязи индивида с внешним миром, а первая представляет собой указание на системную роль всякой потребности, на внутреннее, субстанциональное основание того или иного вектора его жизнедеятельности, который приобретает признаки потребности. Духовные потребности, так же как и материальные, являются проявлением жизни человека. Всякое удовлетворение духовной потребности выражается в функциональных сдвигах, затрагивающих весь организм человека. Отсюда удовлетворение или неудовлетворение духовных (и материальных) потребностей отражается на человеке. А изменение структуры духовных потребностей человека связано с серьезной перестройкой внутреннего мира, часто сопряженной с настоящими трудностями и порой с болезненными проявлениями.

Потребности (как материальные, так и духовные) являются связями человека с объективной действительностью, с внешним миром, ни одна из потребностей не может быть удовлетворена без реального взаимодействия индивида с миром вещей и людей.

Духовные и материальные потребности в процессе объективации могут тесно «срастаться», образуя одну потребность, имеющую своим предметом один объект (половая любовь и основывающийся на ней брак, где сексуальное влечение и родительский инстинкт оказываются инстинктивной основой, которая индивидуально видоизменяется устремлениями, духовными потребностями; отношение к одежде, которое является не только материальной потребностью, но и духовной, эстетической и др.). Следует отметить, что многие потребности человека обладают таким сложным характером.

Далее, духовные потребности (и материальные) являются детерминантами, стимулами, побуждающими к деятельности (т. е. имеют мотивационное значение), которая развертывается не только ради материальных, но и вокруг духовных потребностей человека и направлена на удовлетворение обоих видов потребностей. Это обстоятельство, как известно, важно для монистического представления о человеке, так как, во-первых, рассматривая основные духовные устремления человека как его потребности, в главном тождественные материальным, и оценивая их как детерминанты человеческого поведения и деятельности, можно охватить единой концепцией все личностные факторы бытия человека. Во-вторых, определяющая роль потребностей дает возможность понять, как через механизм развития потребностей осуществляется развитие личности человека в ее онтогенезе и в ходе социально-исторического процесса [32].

Рассмотренные черты потребностей человека выражают тождество духовных и материальных потребностей, «ибо и те и другие суть физиологические функции целостного организма. Но духовные потребности являются высшими отправлениями человека, специфически человеческими тенденциями его жизнедеятельности, поэтому развитие человека не может сводиться к удовлетворению и совершенствованию только материальных потребностей, оно предполагает образование, удовлетворение и совершенствование духовных потребностей» [33].

И в заключение хотелось бы отметить, что по своей природе потребности обращены не в прошлое, а в будущее. В них помимо усвоения прошлого опыта субъектов программируются будущие образцы жизнедеятельности, побуждающие личность создавать новые явления жизни. Отсюда в потребностях выявляется не только детерминирующая роль внешних и внутренних условий, но и творческая роль сознания, деятельности человека [34]. Это относится как к материальным, так и к духовным потребностям, детерминирующим поведение личности и стимулирующим ее социальную активность. Далее, никакая структура личных потребностей не существует как стабильная система, так как личность постоянно развивается (изменяется), она динамична и находится во взаимодействии с окружающей средой.

Личность выступает противоречивым единством внутреннего и внешнего, то есть духовного и среды ее жизни, как биологической, так и социальной. Индивидуальное выступает в ней как превращенная форма социального и внеличностного, в том числе биологического. В процессе своего превращения индивидуальное приобретает новое качество - духовность, субъектом которой отныне является. Духовность представляется основанием индивидуальности, проявляющейся в ее свободе и творческой устремленности. Духовность, рождая свободу и творчество, воплощается в социальных потребностях и в культуре в целом. Следовательно, социальная потребность осуществляется как противоречивое единство внутреннего и внешнего, духовного и материального (социального, биологического, конкретно-внеличностного). Личность не может мыслиться вне контекста ее социальных потребностей.

Список использованной литературы

1. Иванов И. А. Некоторые вопросы воздействия общественной психологии на личность // Личность как объект психологии. - Красноярск : Изд-во Красноярского университета, 1988. - С. 29.

2. Кикнадзе Д. А. Потребности. Поведение. Воспитание. - М. : Мысль, 1968. - С. 10.

3.Шаров Ю. В. Вопросы психологии духовных потребностей. - М. : Мысль, 1980. - С. 20.

4. Ковалев А. Г. Психология личности. - М.: Мысль, 1975. - С. 19.

5. Ковалев С. М. Формирование социалистической личности. - Л.: Изд-во политической литературы. Ленинградское отделение, 1986. - С. 29.

6. Дилигенский Г. Г. Проблема теории человеческих потребностей // Вопросы философии. - 1976. - № 9. - С. 31-45.

7. Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: Политиздат, 1986. - 223с.

8. Иванчук И. В. Социологические проблемы изучения потребностей. - М.: Наука, 1989. - 193с.

9. Леонтьев А. Н. Потребности, мотивы и эмоции. - М.: Наука, 1971. - 240с.

10. Маргулис А. В. Проблема потребностей в историческом материализме. - Белгород: Изд-во Белгородского университета, 1971. - С. 7.

11. Гринкевич Р. Д. Категория социальной потребности в марксистской социологии. - Л.: Издательство ЛГУ, 1978. - С. 12.

12. Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. - М.: Наука, 1979. - С. 144.

13. Сержантов В. Ф. Философские проблемы биологии человека. - М., 1974. - С. 62.

14. Социализм и личность / под ред. Л. М. Архангельского. - М., 1979. - С 57.

15. Маркс К., Энгельс Ф. Тезисы о Фейербахе // Полн. собр. соч. - Т. 3. - С. 28-29.

16. Маркс К., Энгельс Ф. Капитал… С. 520.

17. Радаев В. В. Целенаправленное формирование материальных и духовных потребностей личности // Социально-экономические основы формирования нового человека / ред. Ф. М. Волков и др. - М., 1985. - С. 23.

18. Маркс К., Энгельс Ф. Роль труда… С. 128.

19. Сержантов В. Ф. Указ соч. - С. 125-126.

20. Маркс К., Энгельс Ф. Диалектика природы. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека… С. 493.

21. Социализм и личность. Указ соч. - С. 58.

22. Социально-экономические основы формирования нового человека / ред. Ф. М. Волков. - М., 1985. - С. 27-28.

23. Бабеф Г. Соч.: в 4 т. - М., 1975. - Т. 1. - С. 71.

24. Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч. - 2-е изд. - М., 1955-1981. - Т. 3. - С. 35.

25. Архангельский Л. М., Иванчук Н. В. Формирование потребностей социалистической личности // Социализм и личность. - М.,1979. - С. 78-79.

26. Батенин С. С. Человек в его истории. - Л., 1976. - С. 67.

27. Чудинова И. М. Теоретические основы проблемы потребностей личности. - Красноярск, 1989. - 163с.

28. Маркс К., Энгельс Ф. Тезисы… - С.3.

29. Михайлов Н. Н. Социализм и разумные потребности личности. - М., 1982. - С. 22.

30. Маркс К., Энгельс Ф. Капитал… - С.63.

31. Сержантов В. Ф. Указ соч. - С. 63.

32. Там же. - С.132-135.

33. Там же. - С. 134.

34. Смирнов Г. Л. Советский человек: Формирование социалистического типа личности. - М., 1980. - С.58. Размещено на Allbest.ru