Социокультурный потенциал в трансформациях современного китайского общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социокультурный потенциал в трансформациях современного китайского общества

Существует значительное количество исследований по различным аспектам развития китайского общества, в которых приводятся возможные основания достижения Китаем успехов в той или иной сфере. Как правило, успех Китая объясняют продуманностью и последовательностью реализации базовых стратегий его развития, таких как: построение социальной гармонии и гармоничного мира, общества средней зажиточности «сяокан», осуществление социалистической модернизации и великого возрождения китайской нации, строительство социализма с китайской спецификой, реализация новой концепции национальной безопасности Китая. Однако в подобных работах не выделяется главное основание успеха их реализации, что обуславливает необходимость осмысления первопричины, способствующей движению Китая вперед по заданному вектору развития и реализации поставленных целей, которой, на наш взгляд, является социокультурный потенциал китайского общества.

По сути, социокультурный потенциал - это главный параметр состояния общества. Он включает в себя оценку широкого спектра позиций, таких как: культура (в том числе политическая), ценности, традиции, религия, уровень образования, здравоохранения, развитие системы социальных гарантий, доход, структура населения и слои общества, юридическое и политическое сознание населения, национальная идентичность, активность населения (в т.ч. предпринимательская и инновационная), научно-технологический уровень воспроизводства и др. Социокультурный потенциал определяет стабильность общества и его положение в мире, является основанием его дальнейшего развития.

В.А. Абрамов отмечает, что «понятие «социокультурный потенциал» употребляется на макроуровне анализа возможностей социальной трансформации, когда речь идет о путях и направлениях развития, препятствиях, ограничениях трансформации и жизнеспособности глобализирующегося и регионализирующегося общества» [1, с. 20-21].

По мнению Т.И. Заславской, социокультурный потенциал - это «комплексная характеристика сравнительной силы и жизнеспособности крупных социальных общностей (государств, регионов, наций), их положения на глобальной шкале развития и их способности адаптироваться к вызовам внешней - мирэкономической, геополитической и природной - среды и преобразовывать ее в собственных интересах» [3, с. 16]. При этом выделяются технологический, человеческий, социальный и духовный потенциалы как основные характеристики [3]. Необходимо отметить, что из всех элементов социокультурного потенциала определяющим является человеческий потенциал, так как развитие общества, в первую очередь, зависит от людей, составляющих данное общество, и их способности проявлять инициативу.

Китайский исследователь Хань Цинсян интерпретирует социокультурный потенциал как ключевой компонент совокупной национальной мощи (помимо социокультурного потенциала включает экономическую, техническую и военную мощь), с одной стороны, являющейся проявлением «мягкой силы» и основой достижения успехов того или иного государства в мировой конкурентной борьбе, а с другой стороны - основой сплочения, идентичности общества, что обеспечивает его стабильность и, как следствие, благоприятные условия для развития [8, с. 4].

Цзюй Цзиньвэнь отмечает, что на современном этапе мирового развития «борьба военной мощи заменилась борьбой совокупной национальной мощи, в центре которой противопоставление уровней экономического и технического развития. Однако в конечном счете противопоставление экономическое сводится к противопоставлению техническому, а противопоставление техническое сводится к противопоставлению человеческого потенциала. Таким образом, человеческий потенциал является ключевым моментом в мировой конкурентной борьбе» [9, с. 77]. В продолжение мысли Цзюй Цзиньвэнь, можно сказать, что противопоставление военной мощи также сводится к противопоставлению человеческого потенциала, таким образом, все аспекты мировой конкуренции, так или иначе, сводятся к противопоставлению тех или иных компонентов социокультурного потенциала.

Осмыслением роли социокультурного потенциала в развитии КНР, динамики его движения, способов, форм, стратегий его накопления занимались такие китайские исследователи, как Сунь Гоцзян, Хань Цинсян, Ван Чжэнь, Цзюй Цзиньвэнь, Сунь Фуцюань, Сун Сяоу, Ци Юнфэн, Чжан Чжоюань, Чжан Цзычжун, Ван

Мингао и другие. Анализ ситуации с исследованием социокультурного потенциала, его влияния на развитие китайского общества и методов его накопления позволяет определить, что обозначается важность всех его компонентов и предпринимается комплексная работа по наращиванию социокультурного потенциала китайского общества по всем аспектам - духовному, социальному, человеческому, технологическому.

Духовный потенциал китайского общества. Развитие Китая осуществляется и будет осуществляться на основе накопления и рационального потребления духовного потенциала, что связано с кризисом и упадком духовного - культурных, ценностных основ - в других странах. Сохранению духовных основ китайского общества способствуют идеи «строительства гармоничной китайской культуры», «гармоничного китайского общества» и «гармоничного мира». Китайское общество, как сумевшее сохранить и приумножить свой духовный потенциал, получает очевидное преимущество перед обществами других стран. Социокультурный потенциал, особенно его духовный компонент, является гарантией сохранения национальной целостности китайского общества, основой его безопасности (защитным механизмом от влияния извне), инструментом распространения глобального влияния и позиционирования Китая в мире. Усиление влияния Китая в мире китайские исследователи, в частности Ци Юнфэн, связывают именно с повышением духовного потенциала Китая и с тем, что Китай свою духовность в виде ценностей гармоничного развития предлагает в качестве основы будущего мирового развития [10, с. 158-159].

Социальный потенциал китайского общества. Важность социального потенциала в развитии Китая становится очевидна, когда речь идет о стабильности китайского общества и снятии ограничений его развития. Сун Сяоу отмечает следующее: «С началом реформ совокупная национальная мощь Китая существенно возросла, китайское общество ощутимо обогатилось, однако у успехов Китая есть и отрицательный результат. Начиная с 90-х годов, все явственнее проявляются неравномерность распределения национального богатства, расслоение китайского общества на богатых и бедных и увеличение разрыва между социальными слоями, что становится препятствием экономического развития и социального прогресса китайского общества» [4, с. 81]. Сейчас Китай проходит такую фазу развития, когда ему необходимо принять действия для урегулирования сложившейся в социальной сфере ситуации, разрешить противоречие существования «слабых масс» и «элитарных групп», что является препятствием для дальнейших преобразований китайского общества.

Человеческий потенциал китайского общества. Особое внимание уделяется в китайских исследованиях ведущему компоненту социокультурного потенциала - человеческому потенциалу и его влиянию на технологический потенциал Китая. Сунь Гоцзян отмечает, что «китайское общество переходит от стадии промышленной экономики, основанной на потреблении и использовании материальных ресурсов, к обществу знаний, главным фактором которого является обладание, распределение, производство, перемещение, потребление интеллектуальных ресурсов, что предполагает революционные изменения экономической системы, включая ее способы производства, перемещения, распределения и потребления. Это является первой ступенью перехода к обществу знаний» [5, с. 99]. Однако необходимо понимать, что наука и знания лежат в плоскости социокультурного потенциала и его базовой характеристики - человеческого потенциала.

Хань Цинсян в своем исследовании отмечает, что «21 век - век экономики знаний и общества знаний. Главным требованием общества знаний является ценность способностей. Эпоха экономики знаний - это эпоха «человека в основе», следовательно, это эпоха с человеческими знаниями и способностями в основе. Поскольку знания, интеллектуальные способности, практические навыки, интеллектуальный потенциал и стабильная способность к творчеству станут душой будущей экономики знаний, Китаю уже сейчас необходимо пересмотреть представления относительно производства и разумного использования знаний, механизмов трансформации знаний в практические навыки, опирающиеся на творческие способности человека. В процессе поиска методов поддержания роста экономики Китая приходит понимание того, что, лишь имея достаточное количество многосторонне развитых людей с большим запасом знаний и навыков, у Китая появляется возможность занять желаемое место в экономике знаний» [7, с. 59].

Хань Цинсян отмечает, что наступает эпоха «человека в основе» (и жэнь вэй бэнь) [8, с. 3]. Комплекс представлений «человек в основе», по сути, является сводом представлений о социокультурных началах трансформации китайского общества, где особое место отводится человеческому потенциалу.

Ван Чжэнь раскрывает содержание представлений о «человеке в основе» следующим образом: « «Человек в основе» включает в себя несколько факторов. Необходимо на ведущее место поставить стимулирование роста здоровья, благосостояния и всестороннее развитие людей; создать особую социальную среду, где активно развиваются структуры поощрения, поддержки и помощи людям. Необходимо опираться на человека, осмыслять человека, уважать человека, заботиться о нем, защищать его, рационально использовать, с научной точки зрения подходить к его полноценному развитию и использованию, стимулировать его всестороннее развитие. Необходимо синхронизировать социально-экономическое развитие со стимулированием творческой деятельности человека и работой над человеком и сделать данные аспекты отправной точкой и основой развития. Необходимо объединить возможности труда, знаний, техники, управления и капитала и позволить в полной мере бить источнику благ инновационного общества, обогащающего народ» [2, с. 5].

Технологический потенциал китайского общества. Человеческий потенциал во многом определяет уровень технологического потенциала китайского общества. Сунь Фуцюань утверждает, что «рост китайской экономики составляет 9,8% в год, по основным показателям китайская экономика является второй в мире, а по производству продукции стоит на первом месте, чем в полной мере оправдывает свое название «фабрики мира». Однако, несмотря на все вышеизложенное, мы по-прежнему производим мало продукции с высоким вкладом знаний, что существенно снижает конкурентоспособность страны в мире» [6, с. 152]. Необходим переход от Китая «производящего» к Китаю «инновационному». Будущий прогресс Китая должен идти по инновационному пути, развитие только промышленного производства является тупиковым и в долгосрочной перспективе способно привести к экономическому спаду. При сохранении существующего уклада экономики у Китая не будет шансов догнать такие высокотехнологичные страны мира, как США и Япония.

Таким образом, можно сделать вывод, что основой происходящих в китайском обществе трансформаций является социокультурный потенциал. Практически все аспекты развития китайского общества, так или иначе, сводятся к необходимости накопления социокультурного потенциала и контролю состояния его характеристик - духовного потенциала, социального потенциала, человеческого потенциала, технологического потенциала. Ведущая роль отводится духовным основам китайского общества и человеческим возможностям его членов, которые определяются в качестве основных точек приложения усилий государства. Важность двух других характеристик социокультурного потенциала - социального потенциала и технологического потенциала - определяется их влиянием на стабильность китайского общества и свойством снимать существующие ограничения в развитии Китая, а также их способностью к созданию благоприятной среды для реализации человеческого потенциала.

В 2010 г. Китай стал второй экономической державой, обогнав Японию. В сложившихся условиях Китай нуждается в продуманной политике, широком стратегическом мышлении. Стратегичность китайского мышления проявляется в том, что накоплению социокультурного потенциала придается ключевое значение. Существует понимание, что без внимания к таким аспектам, как развитие человеческих возможностей членов китайского общества, создание благоприятной социальной и политической среды для реализации человеческого потенциала, создание устойчивых связей в обществе для накопления, передачи культурных ценностей и технологий, невозможно сохранение достигнутых успехов в экономике и дальнейшее развитие Китая. Для накопления и успешной реализации социокультурного потенциала руководством КНР разработан и последовательно реализуется комплекс политических мер - политика построения гармоничного китайского общества, которая включает в себя заботу обо всех аспектах китайского социокультурного потенциала - культуре, социальной среде, инновационном прогрессе и людях, составляющих китайское общество.

Список литературы

социокультурный политика общество китайский

1. Абрамов В.А. Глобализирующийся Китай: грани социокультурного измерения. М.: Восточная книга, 2010. 240 с.

2. Ван Чжэнь. Жэньцай цянго чжаньлюе лунь (К вопросу о стратегии построения китайской державы человеческих ресурсов). Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 2007. 317 с.

3. Заславская Т.И. О социально-трансформационной структуре современного российского общества // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перспективы. 2000. №1. С. 15-19.

4. Сун Сяоу. Жоши цюньти нэнфоу пуцзай вэй цзинин майдань (Слабые массы и элитарные группы - к вопросу о расслоении на богатых и бедных и реформе системы распределения доходов) // Политика Китая. 2011. №3. С. 81-87.

5. Сунь Гоцзян. Цюаньцюсюе (Глобализация). Гуйчжоу: Гуйчжоу жэньминь чубаньшэ, 2007. 439 с.

6. Сунь Фуцюань. Цзычжу чуансинь: цун чжунго чжицзао дао чжунго чуанцзао (Самообновление: от Китая производящего к Китаю инновационному) // Политика Китая. 2011. №3. С. 152-157.

7. Хань Цинсян. Нэнли бэньвэй (Критерии мощи). Бэйцзин: Чжунго фачжань чубаньшэ, 1999. 245 с.

8. Хань Цинсян. Цзяньшэ жэньцай цянго дэ синдун ганлин (Программа построения державы человеческих ресурсов). Бэйцзин: Чжунгун чжуняндансяо чубаньшэ, 2010. 205 с.

9. Цзюй Цзиньвэнь. Го нэй вай цзинцзи синши дэ цяньчжаньсин сыкао (О будущих внешних и внутренних тенденциях китайской экономики) // Политика Китая. 2011. №3. С. 76-80.

Размещено на Allbest.ru