С точки зрения социологии религия - это социальный институт, важная часть духовной сферы общества, оказывающая влияние на жизнь, развитие, сознание и взаимоотношения людей на самых разных уровнях. Особенность социологического анализа религии заключается, прежде всего, в том, что в религиозной практике большое место всегда принадлежит ценностно-смысловым аспектам. В этой связи религиозное сознание изучается социологией как одна из реально существующих систем мировоззрения, которая с помощью определенных социальных норм и ценностей регулирует социальное поведение личности. Именно этот аспект социологического подхода к исследованию религии мы и положили в основу своей работы.

Отношение молодежи к религии всегда являлось приоритетной сферой интереса как у отечественных, так и у западных социологов. В течение пятнадцати последних лет проведено множество исследований, посвященных религиозности молодежи, публикуется множество данных, характеризующих состояние религиозного сознания российской молодежи [2-6; 8]. Однако целью подобных исследований в основном является изучение степени, уровня и характера религиозности молодежи, определяемых через анализ ответов на довольно традиционные вопросы о религиозной самоидентификации, о частоте посещения церкви, о знакомстве с Библией, Кораном и т.д. Нам хотелось добавить к рассмотрению этой темы еще один аспект - качественный анализ восприятия религии и ее влияния на ценностные ориентации молодежи.

Социологическое исследование "Религиозная вера в образе жизни современной молодежи", проведенное в 2011 году среди студентов Самарского государственного технического университета, ставило перед собой цель определить влияние религии на систему ценностных ориентаций и жизненных целей молодежи. Методический инструментарий исследования был сконструирован из двух частей - анкеты и бланка неформализованного интервью. Это дало возможность получить ответы не только на традиционные вопросы, касающиеся религиозности молодежи, но и получить представление о мыслях и чувствах молодежи по поводу веры, религии и Бога. Всего было опрошено 100 студентов, отобранных с помощью кластерного варианта выборки.

В первой части исследования мы анализировали элементы образа жизни, свидетельствующие о степени вхождения человека в Церковь с помощью таких показателей, как: частота посещения храма, причастие и исповедь, чтение молитв, соблюдение постов. Иными словами, мы хотели понять, какое место в образе жизни наших респондентов занимают религиозные практики как таковые, насколько молодые люди, объявляющие себя верующими, являются воцерковленными. Воцерковление - это добровольное признание человеком влияния Церкви через усвоение установленного в ней образа жизни и образа мыслей. Полученные данные позволили нам рассчитать индекс воцерковленности наших респондентов. В целом по выборке он оказался равен - 0,42. Необходимо отметить, что индекс меняется от - 1 до +1, что означает - от совершенно не воцерковленных до полностью воцерковленных, то есть соблюдающих все предписанные религией ритуалы и правила. Таким образом, полученный в исследовании индекс можно трактовать как значительное превышение среди студентов доли тех, кто не подкрепляет веру следованием ритуалам Церкви.

Хорошо иллюстрирует эту ситуацию анализ материалов второй части исследования, где респонденты высказывали свою точку зрения на "своем языке". В ходе интервьюирования респондентам были предложены следующие вопросы.

Что вы понимаете под словом религия?

Ваше представление о Боге.

Связаны ли между собой вера в Бога и церковный ритуал?

Почему люди обращаются к религии?

религиозное сознание студенческая молодежь

Практически все высказавшиеся по поводу взаимосвязи между верой в Бога и церковным ритуалом считают, что совершенно необязательно для верующего соблюдать все каноны и ритуалы Церкви. Наиболее часто встречаются такие высказывания.

1. Поскольку Бог везде, совершенно необязательно ходить в храм и соблюдать правила - ведь можно общаться с ним "индивидуально", мысленно.

2. От слепого следования канонам Церкви можно стать просто фанатиком.

3. Главное верить и почитать Бога, а как именно - каждый выбирает сам.

4. Бог видит наши сердца, а не соблюдение выдуманных людьми правил.

5. Каждый может верить в Бога так, как считает нужным, и решать для себя, что делать - ходить в храм или нет, соблюдать посты и т.д.

Как видим, молодые люди весьма специфично понимают суть религии. Для них вера в Бога и религия - это даже не две стороны одной медали, а явления, порой совершенно не связанные. Это некий облегченный вариант спасения - я верю, а ты мне помогай. Но при этом не жди от меня молитв и воскурения фимиама - это придумали люди, и каждый вправе решать - следовать этому или нет.

Представления наших респондентов о Боге довольно легко распределились по трем позициям. Первая - это Бог как образ, образец для подражания, источник помощи. Вторая - Бог как сверхразум, управляющий нами. И третья - Бог-любовь, Бог-сострадание, Бог-наставник.

Анализ высказываний на тему "Что такое религия?" также позволил систематизировать ответы наших респондентов. Четыре типовых высказывания свидетельствуют о наличии двух групп: представители одной группы идентифицируют религию как веру и поклонение, никак не связанные с реальной жизнью; другая же группа видит в религии не только священный ритуал, но и ценностно-нормативную систему общества, задающую правила, нормы и ценности нравственного образа жизни.

Ответы на вопрос о причинах обращения к религии хорошо корреспондируются с двумя предыдущими и вступают в противоречие с ответами на первый вопрос о связи между церковным ритуалом и верой в Бога. Несмотря на то, что большинство молодых людей считают Церковь и ее ритуалы ненужным посредником в общении с Богом, они все-таки вынуждены признать, что именно религия с ее ритуальными практиками дает не просто помощь, но и способна укрепить пошатнувшиеся силы, веру в себя, дать ответы на многие "земные" вопросы.

Третья часть нашего исследования была посвящена анализу ценностных ориентаций и жизненных целей молодежи в контексте их "включенности" в религию. При этом мы опирались на методологию и методику В.Ф. Чесноковой, разработанную специально для подобных исследований [7]. Сформированные ею шкалы ценностей и жизненных целей позволяют отнести респондентов к одной из четырех групп:

1)"жизнелюбие" (любовь к миру и себе самому как земному естественному существу);

2)"индивидуализм саморазвития";

3)"включенность в человеческие отношения";

4)"любовь к Богу".

Предлагаемый респондентам список суждений о жизненных ценностях и жизненных целях был скомпонован таким образом, что в ситуации выбора становилась ясной позиция индивида, выявлялась его приверженность к одной из вышеупомянутых целевых групп. Анализ результатов исследования, представленный в Таблицах 1 и 2, показал иерархию распределения ценностных ориентаций наших респондентов: на первое место выходят ценности социальных отношений (31%) и ценности индивидуального саморазвития (29,5%).

На втором месте ценности жизнелюбия (25%), и на последнем месте - религиозные ценности (14,5%). Много это или мало? На первый взгляд, конечно, мало. Но, учитывая отрицательный индекс воцерковленности и всего 4% студентов, которых только и можно отнести к истинно верующим, это немало! Скорее всего, это означает, что студенческая молодежь находится в состоянии религиозного поиска.