Социальные права семьи и ребенка в исламе
Изучение вопросов, связанных с социальными правами семьи и ребенка в исламе. Брак в исламе как социальное явление и важный закон шариата, священный долг. Регулирование отношений между родителями и детьми как одна из основных проблем семьи и общества.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 08.10.2018 |
| Размер файла | 25,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Бакинский Государственный Университет
Кафедра языков факультета теологии
Социальные права семьи и ребенка в исламе
д.ф. по теологии, доцент
Мирзаева Сабина Гамид гызы
Аннотация
В статье рассматриваются некоторые вопросы, связанные с социальными правами семьи и ребенка в исламе. Отмечается, что брак в исламе - это не только социальное явление, но и важный закон шариата, священный долг, и в связи с этим в исламе регулирование отношений между родителями и детьми является одной из основных проблем семьи и общества.
Ключевые слова: ислам, семья, ребёнок, воспитание, родители.
Анотація
У статті розглядаються деякі питання, пов'язані з соціальними правами сім'ї і дитини в ісламі. Зазначається, що шлюб в ісламі - це не тільки соціальне явище, а й важливий закон шаріату, священний обов'язок, і у зв'язку з цим в ісламі регулювання відносин між батьками і дітьми є однією з основних проблем сім'ї та суспільства.
Ключові слова: іслам, сім'я, дитина, виховання, батьки.
Annotation
The article discusses some issues related to the social rights of the family and the child in Islam. It is noted that marriage in Islam is not only a social and social event, it is also an important Sharia law, a sacred duty, and in Islam, regulation of relations between parents and children is one of the main problems of the family and society.
Keywords: family, child, upbringing, parents, Islam.
Постановка проблемы. В исламе регулирование отношений между родителями и детьми является одной из основных задач семьи и общества. Правам детей здесь уделяется большое внимание с общественной, физической и духовной, а также нравственной и моральной точек зрения. Целью является воспитание здорового поколения.
Анализ последних исследований и публикаций. Вопросы исламоведения, в том числе семейного права, семейных взаимоотношений в исламе всегда являлись и являются предметом исследования многочисленных ученых. В частности, данной пробемой занимались Ибн Рушд, Б. Рамахан, Сахихи Бухари, Сеййид Али Гусейни, Г.М. Керимов, М.С. Пелевин, М. Фердоуси и многие другие ученые. Вместе с тем, вопросы морали, права и социальных норм, связанные с положением семьи и детей в исламе, в рамках современных представлений об исламе как культурно-социальном явлении, все еще требуют своего внимания.
Постановка задания. Целью данной статьи является сжатое, системное изложение основных позиций ислама в отношении семьи и детей с точки зрения современных цивилизационных и общечеловеческих требований для развития семьи и взаимоотношений в семье, в том числе с детьми.
Изложение основного материала исследования. В исламе права детей остаются в центре внимания по трём причинам:
1) с культурной точки зрения;
2) с точки зрения продолжения жизни;
3) с точки зрения человеческих и моральных ценностей.
Первый аспект охватывает следующие моменты:
1. Соблюдение родителями прав детей до брака (выбор спутника/цы жизни).
Брак в исламе - это не только общественное и социальное событие, но и важный закон шариата, святое дело и даже поклонение. Брак в исламе является одним из важнейших принципов божьего закона. Отсюда такое рассмотрение вопроса, то есть представление семейной жизни как святого дела, показывает уровень ценности семейной жизни в исламе.
В другом источнике говорится: «Совершенные женатым два поклона намаза превосходит 70 поклонов намаза неженатым» [3, с. 144].
Брак и создание семьи считаются великой человеческой, социальной и божественной ответственностью в исламском сообществе. Человек несет ответственность как перед Богом за предоставленные блага, так и при создании семейной жизни. Семейная жизнь имеет значение не только для личного благополучия и комфорта, но и для общих интересов общества.
Вступающие в семейную жизнь партнёры несут ответственность перед будущим за переданное поколение. Поэтому социальное значение брака в исламе особенно велико. Значит перед созданием семьи надо осознать ответственность этой задачи и быть готовым к этому. Семейное устройство основано на здоровом, достойном воспитании ребенка. Здесь привлекают внимание следующие аспекты: социальный право семья ислам
1. Подлинность семьи.
Это понятие вовсе не толкуется по аналогии с богатством или общественной позицией. Факторы, определяющие подлинность, носят моральный и нравственный характер и измеряются статусом в обществе. С точки зрения ислама, остерегаться злых деяний - важный показатель уважения в обществе. В этом вопросе внешний вид не имеет значения. Пророк (да благословит и приветствует его Аллах ) сказал: «О люди! Избегайте красивых и совершенно зелёных растений, выращенных в навозе. Когда у посланника спросили смысл этого слова, он ответил так: красивая девушка, выросшая в плохой семье [4, с. 332].
Отсюда видно, что под словом подлинность семьи понимается честь.
2. Остерегаться злых деяний и быть набожным.
В Коране (в Суре аль-Бакара, аят 221) запрещается создавать семью с женщиной и мужчиной, предающих Аллаха и людей, это считается возможным после поклонения Аллаху.
Логику аята Корана можно объяснить следующим образом: если человек не преклоняется перед Аллахом, как он может выполнять свои обязанности и нести ответственность перед своей семьей? Поэтому в браке важным является оберегание себя от злых деяний и набожность. В то же время учитывается принадлежность рода семьи, щедрость, внешняя красота, сила и власть, и т.д. В связи с этим есть такой момент, что многие внешние материальные льготы мимолётны, но оберегание себя от злых деяний всегда остаётся ценностью.
Имам Садиг повелел так: «Если кто-то женится ради красоты и богатства, Бог отнимет у него эти привилегии, но если кто-то выберет религиозные качества и такие качества, как оберегание себя от злых деяний, Бог наградит его богатством и красотой» [4, с. 332].
Молодые после свадьбы для того, чтобы стать родителями, должны иметь необходимые условия, то есть быть готовыми выполнить свой долг. После уверенности в обеспечении этого условия, можно подумать о рождении ребёнка. Первым условием для родителей с физической и духовной точки зрения считается появление ребёнка на свет здоровым. Сейчас в развитых странах этому вопросу придают большое значение. Имам Седджад велит так: «Право вашего ребёнка над вами состоит в том, что вы должны сейчас подумать о том, каким он будет, всё его хорошее и плохое зависит от вас» [6, с. 171].
Положение ребенка в семье. Физическое и психическое здоровье ребенка в большой степени связано с родителями. Если мужчина и женщина не имеют должных условий и возможностей для того, чтобы вырастить и воспитать ребёнка, то не смогут добиться успеха в этом вопросе. Поэтому тот, кто хочет жениться, должен получить образование в этом направлении. Сейчас для этого есть достаточно возможностей, средств массовой информации, консультаций, книг и так далее.
Отец и мать не должны относиться к ребёнку как продолжателю поколения, а принять его, как дар от Бога и осознать свою ответственность. Для этого должна существовать программа о том, как вырастить ребёнка, метод воспитания, каждый вопрос должен основываться на разуме, логике и действии.
В целом, главная цель браков в исламе - воспитание здоровых детей. Здесь следует отметить важный момент о том, что, с точки зрения ислама, независимо от пола, ребёнок, как дар от Бога, является для родителя благом. Известно, что до ислама в сообществе племён было негативное отношение к девочкам. Коран решительно отверг эту традицию, в 49-50-х аятах Суры Шура говорится:
«Приговор небес и земли в руках Аллаха. Он творит все, что пожелает, одному даёт девочку, другому мальчика»;
«Или обоих - как мальчика, так и девочку, а кого пожелает, может сделать бесплодным (бездетным). Он Всезнающий, Всемогущий!».
Также следует отметить, что рождение ребёнка дарит семье новый настрой и запоминается как важное событие в жизни родителей. Приход ребенка даёт семье новые эмоции и привлекает внимание, как важное событие в жизни родителей. Появление ребёнка, оказывая положительное психологическое воздействие на семейную среду, играет важную роль в ее укреплении. Родители для здорового роста и воспитания своего ребёнка много прилагают много усилий и труда. Приложенные родителями усилия носят ценностный характер как со светской и социальной, так и моральной и загробной точек зрения. Опыт показывает, что некоторые семьи испытывают психологическое напряжение из-за бездетности, снижается стимул к жизни, семьи рушатся и обе стороны выбирают независимый образ жизни. Иногда из-за отсутствия ребёнка женщина и мужчина в семье не понимают друг друга и не ладят. Только подумав о будущем своего ребёнка, они идут на компромисс и не разрушают свою семью. А это еще раз подтверждает важность ребёнка в семье.
Согласно исламу, образование и воспитание детей начинается ещё до их рождения. Как упоминалось ранее, желающие создать семью вступают в брак, неся ответственность и принимая определенные религиозные, моральные, общественные и экономические условия. После создания семьи, во время беременности с точки зрения ислама необходимо придерживаться ряда рекомендаций, которые в источниках упоминаются под названием «важность», «наставление» и «запрет». Всё в исламе начинается с упоминания имени Аллаха. Так начинается жизнь мужчины и женщины, они молятся, совершая 2 поклона намаза, просят от Бога здорового и праведного ребёнка. В семье мужчина и женщина, одновременно изучая характер и психологию друг друга, вынуждены регулировать свое поведение. Взаимопонимание и уважение, с точки зрения надёжности семьи, носят ценностный характер.
Выбор хорошего имени для детей. Одна из обязанностей родителей - выбрать подходящее и доброе имя своему ребёнку. При выборе имени важно учитывать будущее ребенка и участие его в общественных делах. Естественно, что предосудительные и унижающие личность ребёнка имена в будущем могут создать проблемы. В детстве они не обращают на это внимание, но с возрастом этот вопрос может повлиять на их личность и психику. Подобные имена неоднократно вызывали негативную реакцию, и дети вынуждены были менять свои имена. Ввиду этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал родителям выбирать доброе имя для своего потомства. Этот вопрос рассматривается как осуществление родителями прав ребенка. Пророк так велит: «Право ребенка - это выбор родителем достойного имени для него» [3, с. 116]. Чтобы подчеркнуть важность приемлемого имени, его следует оценить как доброе и милое [2, с. 66]. Хорошее имя носит не только формальный характер, но и, удовлетворяя психологические и духовные потребности ребенка, даёт ему ощущение собственного достоинства. Пророк велит: «В Судный день вы будете призваны по своему имени и по имени отца, поэтому приложите усилия, чтобы выбрать хорошее имя» [4, с. 218]. В настоящее время в документе ребенка упоминаются его имя, имена родителей и гражданство.
Вторая особенность: Право детей на жизнь. Дети имеют право воспользоваться семейной заботой, иметь отца и мать. Это их право предусматривается как в шариате, так и в законе.
Ислам, как упоминалось ранее, рекомендует людям создать семью, советует мужчинам и женщинам жить в браке. Семейная жизнь и окружающая среда должны быть пронизаны любовью и заботой. Первый аят Суры Ниса и 21 аят Суры Рум рассматривают создание семьи как традицию. Она рождается из врожденной потребности человечества в продолжении жизни. Самое ценное благословение семьи - это, конечно же, ребёнок.
Одним из важных прав ребенка является крепкая и большая семья, право вырасти в этой семье под материальной, моральной и психологической опекой родителей. Только в семейной среде ребёнок охвачен всесторонней заботой и развивается, тем самым, приобретая жизненный опыт.
С уверенностью можно сказать, что ни один официальный и неофициальный орган или учебное заведение, обладая всеми медицинскими, материальными, образовательными и воспитательными, психологическими возможностями, не могут заменить ребёнку родителей. Все эти возможности тогда эффективны, когда ребёнок растет в полной любви родителей. Для ребёнка ответственная семья, с известным происхождением и личностями является большим благом. Поэтому глава семьи должен понимать право ребенка иметь родителей и осознать свой долг и свою ответственность.
Рождённый вне рамок семьи ребёнок лишается родителей, а это является серьезным нарушением прав детей в исламе. Узнав о своём незаконном рождении, ребёнок поневоле сталкивается с психологическим и эмоциональным напряжением. Очень много проблем и нарушений в обществе исходят из таких связей. Способ предотвратить их - веление пророка, которое регулируется законом. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал законный брак одним из добрых дел в глазах Аллаха и основанием семьи: «При Милосердном и Всемогущем Боге нет ничего лучшего чем супружество» [6, с. 134].
Право детей на попечительство. Право новорожденного ребенка - это право принятия его родителями на попечительство. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел: «Одно из ваших прав перед отцом - это неотрицание им вашей принадлежности к нему» [6, с. 143].
В Исламе первоначальное право ребенка - принадлежность его к определенному отцу и матери. Это своего рода проблема идентификации; идентичность родителя должна определяться, потому что от него зависит личность ребенка. Таким образом, у родителей есть ряд обязанностей: вырастить их, защищать и обеспечивать безопасность, житьё в спокойной психологической среде и предоставлять им необходимые средства и т. д. В исламе есть хорошая традиция при рождении ребенка: сообщать всем и праздновать это событие. Об этом есть много аятов (в Коране) и хадисов. Одна из этих причин заключается в том, что Бог дает свою милость и благодать своему слуге. Другая причина заключается в том, что отмечая этот день, члены исламского сообщества подтверждают, что ребенок принадлежит отцу, и новый член сообщества желает себе плодотворное и успешное будущее.
В приведенном выше аяте (Али - Имран, 39) ангелы сообщают Пророку Закарийя (да благословит его Аллах и приветствует) о рождении Пророка Яхйа (да благословит его Аллах и приветствует): «Пророк Ислама молится тем, кто дал ему весть о рождении Хасана и Хусейна» [6, с. 214].
Следовательно, в исламе добрая весть о рождении ребёнка создаёт психологическую основу для соблюдения его прав. Отец не может отрицать ребенка без каких-либо доказательств, и ребенок не может быть лишен этого права.
Говорят, что отказ от ребенка может стать причиной многих потерь, и, по исламскому шариату, этот поступок считается неверным. Этот поступок считается оскорблением матери и наказуем. Дело в том, что непризнанный ребенок испытывает большие трудности в достижении успеха в обществе. Следовательно, личная идентичность и семейная принадлежность являются важной социально-психологической проблемой.
Брачные связи (отношения). С точки зрения шариата, это означает, что мать ребенка во время оплодотворения должна состоять в браке, то есть ребенок должен быть зачат в браке. Этот брак может быть и постоянным, и временным. Если отец и мать не в браке во время зачатия ребенка, а только потом женятся, всё равно отношение ребёнка к браку будет иным. Правда, ребенок будет принадлежать этим родителям. Значит, в момент вступления в брак ребёнок уже принадлежит отцу. В вопросах принадлежности ребёнка могут быть разногласия и в таком случае необходимы доказательства. Свидетельствовать в пользу отношения ребёнка к отцу возможно при следующих трех условиях:
1. Вступление в половые отношения.
2. Прохождение 6 месяцев с момента зачатия до рождения ребёнка.
3. Срок окончания периода беременности.
Последнее условие называется «агсиюл-хемл»: это самое длительное время в утробе матери с момента зачатия до рождения ребёнка. Одни определили этот период в 9, другие в 10 месяцев, некоторые учёные же - в 1 год.
Мнение исламских учёных сходится в том, что после оплодотворения и формирования плода период беременности длится минимум 6 месяцев. В то же время эти три условия действительны, если брак мужчины и женщины законный и правильный.
По мнению учёных, для доказательства принадлежности ребёнка к отцу, установленным временем считается срок не менее шести месяцев с момента зачатия ребенка. Согласно секте Абу Ханифы, этот период исчисляется с момента брака. Максимальная продолжительность беременности в секте Хенфитов 2, Шафе и Ханбели 4 года, иногда 1 год и 5 лет [6, с. 292].
Право ребёнка на личную и общественную безопасность. Это право охватывает также период до рождения ребенка - период беременности и после. Согласно свидетельству истории, в разное время и в разных обществах в жизни детей было много проблем, во многих случаях они подвергались гонениям и несправедливостям. Конечно, такие случаи происходят не только в варварских, но и в культурных обществах. В древние времена детей даже убивали и продавали. Но в современном мире права детей также нарушаются. Они подвергаются бомбардировке, продаются до рождения, после рождения родители бросают их на произвол судьбы, привлекаются к тяжёлым работам, подвергаются оскорблениям. Если ко всему этому добавить ещё и похищение детей, продажу отдельных частей их тела, то поймём насколько ситуация чудовищна.
В исламе были определены все права детей, отвержены все притеснения и бесправие против них. Роль родителей важнее и они должны защищать детей от всех видов вреда.
Очевидно, что для укрепления физического и психологического благополучия ребенка как в семье, так и в обществе должна доминировать общественная среда безопасности. В семье эту среду обязаны создавать родители. Ассортимент детского питания, их увлечения, игры, гигиена и обучение должны быть всегда в центре внимания. В целом жизненные потребности людей, включая детей, делятся на две основные группы:
1. Материальная и биологическая(еда,сон, воздух, вода, жилище и т. д.), жизнь без них невозможна.
2. Духовно-психологические потребности. Если их не обеспечить, то возникнут психологические расстройства, дети, лишённые заботы и чувств, станут скучными и безнадежными. Следует отметить, что много случаев отчаяния, грусти, равнодушия, пессимизма и осложнений, убийств и суицидов происходят из-за плохого удовлетворения психологических потребностей.
Права человека должны регулироваться так, чтобы он мог быть застрахован от покушений кого-то на его свободу. То есть он должен быть уверен в этом. В противном случае угрозы и страхи создают беспокойство и волнение. Каждый хочет быть уверенным, что, если возникнут проблемы и бедствия, он не будет одинок, будет окружен заботой и защитой других. Сейчас подростки нуждаются в дисциплинированном, безопасном и гражданском обществе. В этом случае мы не сталкиваемся с неожиданными и неконтролируемыми ситуациями. Они не могут адекватно защитить своих детей в социальной среде, где безопасность не предусмотрена и где закон не соблюдается.
Здесь также есть интересный момент: если мать кормит своего ребенка грудным молоком, то за это ей предназначена плата. Если есть возможность, она может получить эту плату у отца ребёнка или у свёкра, или же у самого ребёнка. Если они не имеют такой возможности, мать должна кормить ребенка без подобной платы. Если ребёнку нанимается няня, её труд должен быть оплачен [5, с. 145].
Выводы
Основные положения ислама относительно семьи как социального института, имеют общечеловеческое значение. Это связано со взаимоотношениями между родителями и детьми, между супругами, с институтом наследования, правил шариата и т.д. Вместе с тем, имеется ряд специфических особенностей, исходящих от быта и образа жизни как арабов, так и в целом мусульман, многие поколения которых воспитаны на правилах и канонах ислама, в том числе и относительно семьи.
Литература
1. Гурани Керим / перевод с арабского языка: З.М. Бунийадов; В.М. Маммадалиев. Баку: изд. Гисмят, 2004. 607 с.
2. Толкование вопросов Шариата. Систани СеййидАли Гусейни АятоллахилУзма. М. 2003. 519 с.
3. Балджи Рамазан, Абу Хурейра. Истанбул: изд. Несил,2006. 398 с.
4. Бухари. Сахихи Бухари, Мухтасари Теджриди Сарих / Пер. Абдуллах Фейзи Коджаер. Истанбул. 2003. 503 с.
5. ibn Mace. Sune''. Istanbul: Qagri ne§riyyat, 1992. 462 s.
6. ibn Ru§d. Bidayatul Muctehidter. Ahmed Meylani, 1st.: 1991, IV, 1961
7. Абдусамедов А.И., Балтанов Р.Г., Ацам- ба Ф.М., Кириллина С.А. Ислам. Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2005. 508 с.
8. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.1978.
9. Пелевин М.С. Семейно-брачное и наследственное право Исламской Республики Иран. СПб. 1998.
10. Фердоуси М. Ислам и секс. Казань. 1993.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Характеристика основных проблем, связанных с созданием семьи у студенческой молодежи. Исследование мотивов вступления в брак современных молодых людей. Обзор факторов, влияющих на прочность браков до и после рождения ребенка. Основные функции семьи.
доклад [311,3 K], добавлен 20.10.2014Критерии для деления жизненного цикла семьи на стадии. Демографическая политика Казахстана и социологическое развитие семьи. Конфликт между социальными ролями женщины в обществе. Основные социальные проблемы в семье. Роль семьи в воспитании ребенка.
курсовая работа [29,5 K], добавлен 28.03.2009Характеристика сущности, форм и типов семьи - группы людей, связанных прямыми родственными отношениями, взрослые члены которой принимают на себя обязательства по уходу за детьми. Трансформация семьи и динамика семейных отношений. Важнейшие функции семьи.
реферат [17,4 K], добавлен 23.12.2010Семья как первичная и основная ячейка общества. Содержание брачных отношений, его зависимость от степени развитости общества. Социализация личности в семье. Анализ основных проблем социальной политики в контексте семьи и брака в Украине, пути их решения.
курсовая работа [343,9 K], добавлен 07.03.2012Брак и семья как социальные институты. Роль семьи в развитии личности. Тенденция развития семейно-брачных отношений. Социальные функции семьи. Формы брака, семейные роли, формальные и неформальные нормы и санкции в сфере брачно-семейных отношений.
реферат [24,4 K], добавлен 28.01.2011Изучение функционирования семьи как социального института и малой группы. Анализ структуры и функций семьи. Характеристика брачно-семейных отношений и образцов семейного поведения, характерных для различных социальных групп. Кризис семьи и её будущее.
контрольная работа [26,8 K], добавлен 06.02.2011Происхождение семьи и ее эволюция в традиционном обществе. Развитие института семьи на современном этапе. Юриспруденция и брак. Воздействие современных социальных институтов российского общества на состояние института семьи. Проблема будущего семьи.
курсовая работа [45,0 K], добавлен 26.06.2015Семья как малая социальная группа. Основные типы семьи. Специфика семьи как социального института, ее основные функции. Межличностные отношения между детьми и родителями. Факторы семейной связи, определяющие крепость семьи. Проблемы современной семьи.
контрольная работа [32,0 K], добавлен 27.10.2010Актуальные проблемы современной семьи: проблема бедности, кризис духовности, семьи с детьми-инвалидами. Анализ семей группы риска: брак между людьми с различным социальным статусом, разного возраста; насилие в семье. Особенности проблем многодетной семьи.
курсовая работа [28,5 K], добавлен 28.09.2010Виды ограничений жизнедеятельности у детей–инвалидов. Исследования проблем и потребностей семьи, воспитывающей ребенка–инвалида на примере ТЦСОН Усть–Вымского района. Анализ деятельности социальных субъектов, участвующих в социальном сопровождении семьи.
курсовая работа [70,1 K], добавлен 08.11.2014
