Становление социокультурной идентичности восточных славян

Размещено на http://www.allbest.ru/

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

по специальности 09.00.11 - социальная философия

Становление социокультурной идентичности восточных славян

Барсук Ирина

Минск, 2012

Работа выполнена в Белорусском государственном университете.

Научные руководители: Кандричин Николай Александрович,

кандидат философских наук, доцент;

Легчилин Анатолий Александрович,

кандидат философских наук, доцент,

заведующий кафедрой философии культуры Белорусского государственного университета

Официальные оппоненты: Криштапович Лев Евстафьевич,

доктор философских наук, профессор,

заместитель директора

Информационно-аналитического центра при Администрации Президента Республики Беларусь

Севостьянова Надежда Григорьевна,

кандидат философских наук, доцент,

доцент кафедры философии и логики УО «Минский государственный лингвистический университет»

Оппонирующая организация: УО «Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова»

КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ

Современная концепция цивилизационного развития основана на принципе этнокультурного полицентризма. Она предполагает такую интерпретацию исторического процесса, который открывает возможности для широкого взаимоопосредования культурных традиций. Однако при более тщательном рассмотрении оказывается, что проблемы, связанные с единством человеческого мира и разнообразием культур, сегодня приобрели особую остроту. Так, несмотря на то, что для современного мультикультурного состояния мира атрибутивным является признание равноправия всех цивилизационных образований, чьи взаимоотношения должны строиться с позиций толерантности и диалога, социокультурный статус восточноcлавянского мира подвергается явному сомнению со стороны политической и культурной элиты его идеологических оппонентов. Противоречивые оценки роли и статуса восточных славян варьируются в пределах от эмоционально нагруженных выражений, таких как «полуварварская цивилизация поневоле», «межцивилизационное пространство», «недоцивилизация» и т.п., вплоть до попыток реставрации архаических стереотипов их жизнедеятельности, «новом прочтении» исторического прошлого и попытке его «национализировать». Все это препятствует возрождению уникального историко-культурного и духовного наследия восточных славян. Становится понятным, что идея космополитизма не исключает важности культурной идентификации.

Особую важность и актуальность тема данного диссертационного исследования приобретает в связи с кардинальными переменами в политических условиях жизни республик бывшего СССР, распадом прежней социальной системы, который привел к неконтролируемому росту этнической неопределенности на огромном пространстве Евразии. В этом плане проблема социокультурного статуса восточнославянского мира имеет принципиальное значение как на региональном, так и на глобальном уровнях цивилизационной динамики. Обсуждение данной проблемы образовало тематическое пространство актуальных научных и общественно-политических дискуссий по поводу не только возможных конфигураций будущего восточнославянского сообщества, но и обращения к его истокам, обусловленных многообразными факторами. Поэтому необходимо обратить внимание на то, что не только идентичность современного человека переживает кризис, но и возникает кризис многих коллективных идентичностей. восточнославянский средневековье этнос

В этом контексте, исследуя феномен исторической судьбы Беларуси, нельзя не задаваться вопросами об истоках социокультурной идентичности восточных славян, ибо в эпоху глобализации и формирования крупных региональных центров можно выжить и сохраниться только в союзе с народами, имеющими общие социально-экономические, политические и духовно-культурные связи. Именно поэтому Национальная стратегия устойчивого социально-экономического развития Республики Беларусь на период до 2020 г. глубинно связана с традиционными ценностями восточного славянства. Она получила конкретно-историческое выражение на национальном уровне в идеологии, нормативных и правовых актах белорусской государственности, в частности, в Конституции Республики Беларусь. Устойчивое и динамичное социально-экономическое развитие нашего суверенного государства на современном этапе немыслимо без укрепления дружественных партнерских отношений со странами ближнего и дальнего зарубежья. В этой связи диссертационное исследование, посвященное выявлению духовно-теоретических истоков и системной реконструкции процесса становления социокультурной идентичности восточных славян, приобретает особый смысл и очевидную идеологическую ценность. Указанный ракурс исследования и его социально-философская направленность позволит выявить консолидирующие и дифференцирующие тенденции в процессе этнокультурной идентификации восточного славянства, инициирующие отличие в степени гомогенности процессов социокультурной динамики. Необходимость философско-концептуального осмысления и историко-культурологического обоснования современной стратегии развития Республики Беларусь в контексте традиций и ценностей восточнославянской общности имеет, таким образом, не только важное теоретическое значение, но и безусловный социально-практический эффект.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Связь работы с крупными научными программами и темами

Диссертационное исследование выполнено на кафедре философии и методологии науки Белорусского государственного университета в рамках научных тем: «Судьбы рациональности в культуре глобализирующегося мира» (№ 20051407, 2005 - 2009), «Белорусская философская традиция в контексте цивилизационных парадигм Запада и Востока» (№ 20061146, 2006 - 2010), «Методологические стратегии в современном философском и социально-гуманитарном познании» (№ 20100908, 2010 - 2015).

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования заключается в выявлении духовно-теоретических истоков и системой реконструкции процесса становления социокультурной идентичности восточных славян.

Достижение поставленной цели в работе предполагает решение следующих задач:

1) определить мировоззренческую специфику важнейших духовно-нравственных ценностей в восточнославянской культуре эпохи Средневековья;

2) выявить и эксплицировать основополагающие универсалии культуры восточнославянского этноса, задающие приоритеты жизнедеятельности и общения в условиях традиционного общества;

3) обозначить и охарактеризовать базовые архетипы мировосприятия восточных славян;

4) раскрыть амбивалентную природу становления мировоззренческих оснований социокультурной идентичности восточных славян, интегрирующей в себе культурные традиции Востока и Запада;

5) обосновать статус и социокультурную перспективность синкретичного образа человека, характерного для традиционной культуры восточных славян.

Объект исследования ? мировоззренческие ориентации восточнославянского этноса. Предмет исследования ? социокультурная идентичность восточных славян в период её становления.

Положения, выносимые на защиту

Исходя из цели и поставленных задач, на защиту выносятся следующие положения:

1. Важнейшими духовно-нравственными ценностями в восточнославянской культуре эпохи Средневековья являются: святость, обращенность к Абсолюту, социальная гармония, этика служения, ответственности и любви. Они выявились в традициях, обычаях, мифологических представлениях, религиозном сознании, государственно-политическом и социальном устройстве восточных славян. Вместе с тем, наряду с общими восточнославянскими духовными ценностями, существуют и этно-локальные ценности, которые наиболее рельефно проявились в отношениях к социальному микрокосму, в специфике православной традиции, в принципе коллективизма, в различных подходах к практике природопользования. Эти дивергентные ориентации в процессе этнокультурной идентификации предопределили определенную неоднородность восточнославянского этноса.

2. Специфика существующих ценностей представлена смыслами, объективированными в системе универсалий культуры, которые задают образцы мировосприятия, социального поведения, а также возможные направления их развития. Эти особенные семантические структуры позволяют показать национально-этническую и историческую специфику восточного славянства, которая проявилась в универсальных представлениях о пространстве и времени как наиболее общих параметрах упорядоченности мира культуры, о власти как непременном условии формирования легитимного социального мироустройства, о труде как органичной части общественно-производственной деятельности. Эти мировоззренческие смыслы вырабатывались в результате синтеза фундаментальных ценностей славянского общественного сознания с догматикой православного вероучения. Поэтому имманентная противоречивость процессов этнокультурной самоидентификации во многом определяется дуализмом ценностно-мировоззренческих оснований их социокультурного пространства, объединяющего в себе императивы и максимы языческой и христианской культур.

3. Использование междисциплинарной и философско-герменевтической методологии позволило обозначить и охарактеризовать базовые архетипы, метафорически выраженные наиболее типичными сюжетами славянской мифологии. Они оказали существенное влияние на последующие процессы отражения мировоззренческих ориентаций в их религиозной и художественно-эстетической форме. Архетипическое истолкование мифологемы Матери-Земли позволяет определить архетип земли Божией, художественными выражениями которого являются образы Параскевы-Пятницы, Богородицы-Заступницы, Софии Премудрости и соответствующая им символика в восточнославянской культуре. Семантическая многоплановость мифологемы Неба-Отца выступает основанием для формирования архетипов власти (Бог-Государь и Государь-Народ) и архетипов государственности (Святая Русь и Теократия). Причем локально-региональные отличия в них проявляются как на уровне антропосоциоприродных ориентаций, так и государственно-политических образований.

4. Период Средневековья на восточнославянском территориальном пространстве является парадигмально определяющим для становления и экспликации его социокультурной идентичности. Содержательную основу для ее становления составили культурные традиции Востока и Запада в их взаимовлияниях и взаимообусловленности. Ассимилируя эти влияния, восточнославянское сообщество оказывается способным к продуцированию своеобразных, достаточно самобытных социокультурных программ и практик, на основе которых создавались уникальные духовные ценности и формировался особый тип ментальности. Поэтому в противоположность западному cogito ergo sum максима социокультурной идентичности восточных славян заключается в обратном: sum ergo cogito, так как история ее становления неразрывно связана с ценностями византийского канона, которые позволяли органично синтезировать различные векторы социальных измерений, акцентируя, прежде всего, свои экзистенциально-феноменологические аспекты (духовно-нравственные, художественно-эстетические, социально-этатистские).

5. Образ человека в средневековой восточнославянской культуре вырисовывается сложным и противоречивым. Человек осмысливается как малый мир, воспроизводящий образ макрокосма в максимально натурализированном виде. Индивидуально-личностное начало оказывается поглощенным «коллективной личностью» (род, семья, земля, Русь). Проявление индивидуальных черт определяется отношением и долгом перед «Русской землей». В этом контексте приобретает значительную роль понятие «чести» как высшей ценностной характеристики человека. На этой основе в восточнославянской традиции разрабатываются представления о трех идеалах личности: княжеском и духовном в книжной традиции, общехристианском («святом») в народном сознании.

Личный вклад соискателя

Диссертационная работа является самостоятельно выполненным научным исследованием, апробированным на научных конференциях и закрепленных в ряде авторских публикаций. Необходимость теоретико-концептуального осмысления и обоснования политико-экономического и социального развития Республики Беларуси подчеркивает научно-теоретическую и практическую значимость результатов данного диссертационного исследования, которые могут быть использованы для системного научного сопровождения процесса разработки идеологии суверенного белорусского государства.

Конкретно научная новизна определяется следующим:

Определены доминирующие ценности в восточнославянской культуре эпохи Средневековья.

Выявлены основополагающие универсалии культуры восточных славян, которые отражают специфику существующей системы ценностей.

Обозначены и охарактеризованы базовые архетипы мировосприятия восточных славян, оказавшие существенное влияние на последующие процессы отражения мировоззренческих ориентаций в художественно-эстетической форме.

Раскрыта амбивалентная природа становления мировоззренческих оснований восточнославянской социокультурной идентичности, интегрирующей в себе культурные традиции Востока и Запада.

Обоснована социокультурная перспективность синкретичного образа человека, характерного для традиционной культуры восточных славян.

Апробация результатов диссертации

Результаты диссертационного исследования обсуждались на различных международных научных, научно-практических конференциях, семинарах с последующей публикацией тезисов докладов: Международная научная конференция «Романовские чтения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 21 октября 2004 г.; Ежегодная научная конференция студентов, магистрантов и аспирантов фак. фил. и соц. наук БГУ «Человек. Культура. Общество», г. Минск, 17 мая 2006 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова» г. Могилев, 25 мая 2006 г.; Международная конференция молодых ученых «Молодежь в науке - 2006», НАН Беларуси, г. Минск, 16-18 октября 2006 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения - 3», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 23-24 ноября 2006 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество - 2: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 18 мая 2007 г.; Международная конференция молодых ученых «Молодежь в науке - 2007», НАН Беларуси, г. Минск, 23-26 октября 2007 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения - 4», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 22-23 ноября 2007 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество - 3: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 14 мая 2008 г.; Международная научная конференция «Философия В.С. Соловьева в истории мысли и современных дискуссиях», посвященная 155-летию философа и 10-летию Соловьевского семинара, Российский научный центр по изучению наследия В.С. Соловьева, г. Иваново, ИГЭУ 2-5 октября 2008 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения - 5», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 27-28 ноября 2008 г.; II Международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: реальность и будущее», Невинномысский институт экономики управления и права, г. Невинномысск, Россия, 3 марта 2009 г.; Международная конференция молодых ученых «Молодежь в науке - 2009», НАН Беларуси, г. Минск, 21-24 апреля 2009 г.; VI Международная научная конференция «Менталитет славян и интеграционные процессы: история, современность, перспективы», ГГТУ им. П.О. Сухого, г. Гомель, 21-22 мая 2009 г.; Международная научная конференция «Философия и рациональность в культуре глобализирующегося мира», ФФСН БГУ, г. Минск, 22-23 октября 2009 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения - 6», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 19-20 ноября 2009 г.; III Международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: реальность и будущее», Невинномысский институт экономики управления и права, г. Невинномысск, Россия, март, 2010 г.; Международная научно-практическая конференция «Проблемы и перспективы становления гражданского общества», УО «Могилевский государственный университет продовольствия», г. Могилев, 20-21 мая 2010 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество - 5: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 6 мая 2010 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения - 7», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 26 ноября 2010 г.; Международная научно-практическая конференция «Постсоветское пространство в миропорядке XXI в.: приоритеты, особенности и будущее», г. Минск, 28-29 ноября 2010 г.; IV Международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: реальность и будущее», Невинномысский институт экономики, г. Невинномысск, Россия, март, 2011 г.; Международная научно-практическая конференция «Социально-гуманитарное знание в контексте глобализации», г. Горки, 3-4 мая 2011 г.; VI научно-теоретический семинар студентов, аспирантов и молодых ученых «Личность - экология - культура: гуманитарные проблемы XXI века», ФФСН БГУ, г. Минск, 12 мая 2011 г.; Международная научная конференция «Довгирдовские чтения II: философская классика и современные проблемы социокультурного развития», Институт философии НАН Беларуси, г. Минск, 11 ноября 2011 г.; III Международная научно-практическая конференция «Достижения молодых учёных в развитии инновационных процессов в экономике, науке, образовании», Брянский государственный технический университет, г. Брянск, Россия, 10-11 октября 2011 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения - 8», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 24 ноября 2011 г.; Международная научная конференция молодых ученых «Диалог цивилизаций в условиях глобальной экологической нестабильности», г. Минск, 24 мая 2012 г.

Опубликованность результатов исследования

Результаты диссертационного исследования опубликованы в 29 научных работах, среди которых:

- 6 статей в научных журналах, включенных в перечень ВАК в соответствии с п. 18 Положения о присуждении ученых степеней и присвоении ученых званий в Республике Беларусь, общим объемом 3,1 авт. листа;

- 1 статья в сборнике научных трудов;

- 21 статья в сборниках материалов международных научных конференций;

- 1 тезисы доклада на республиканской конференции.

Структура и объем диссертации

Структура диссертационного исследования включает следующие элементы: введение, в котором обосновывается актуальность исследования; основную часть, состоящую из трех глав; заключение, содержащее основные выводы, результаты проведенного исследования и рекомендации по их практическому применению; библиографический список, включающий список использованных источников, на который в диссертации приводятся ссылки, и список публикаций соискателя по теме диссертации.

Общий объем диссертации - 136 страниц. Библиографический список состоит из 411 наименований, включая собственные публикации автора (занимает 32 страницы).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе «Обзор литературы по теме исследования» проводится анализ зарубежной и отечественной литературы, в различных аспектах затрагивающей рассматриваемую проблему, которая условно разделена автором диссертации на три блока.

Первый блок работ представлен несколькими тематическими рубриками, в котором предметом рассмотрения выступает духовная деятельность, включающая многообразные её проявления в общественном сознании восточных славян. Первая группа исследований данного блока представлена трудами представителей русского религиозного ренессанса, в которых выявляется специфика формирования русской духовной традиции (Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.О. Лосского, И.Ф. Мейендорфа, В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, Л.А. Успенского, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др.). Второй тематический подраздел направлен на критический анализ русскоязычной литературы, авторы которой занимаются проблемами духовного творчества, рассмотренных в этико-эстетическом контексте (Ю.И. Алексеев, А.Л. Андреев, В.Г. Антоненко, З.Г. Апресян, О.А. Славинецкая), что позволяет исследовать различные аспекты художественного творчества применительно к восточнославянской традиции. Третья тематическая рубрика данного блока представлена работами В.В. Зеньковского, Г.П. Федотова, Г.В. Флоровского, в которых показаны методологические подходы к изучению древнерусского наследия и реконструирован гуманистический потенциал восточнославянской духовности, а также - авторскими сочинениями по славяноведению и исследованию литературы восточных славян (С.С. Аверинцева, Н.А. Казаковой, А.М. Молдована, А.М. Ранчина, В.Н. Топорова и др.), которые позволяют выявить последовательность и специфику формирования идей, повлиявших на становление и динамику развития ценностных ориентаций восточнославянского сообщества.

Во второй блок входит литература, в которой предметом рассмотрения выступают региональные особенности социокультурных институций восточных славян, представлена также в соответствии с несколькими тематическими рубриками. Первый подраздел работ связан с исследованиями, в которых прослеживаются попытки творческого прочтения философского наследия восточных славян современными российскими исследователями: П.П. Гайденко, М.Н. Громовым, В.И. Гидиринским, А.В. Замалеевым, А.А. Корольковым, В.В. Мильковым, О.С. Осиповой, В.В. Сербиненко, С.С. Хоружием. Также в данной рубрике представлены работы белорусских ученых по проблемам изучения духовного наследия Беларуси: Т.И. Адуло, Э.К. Дорошевича, Э.С. Дубенецкого, Н.И. Ермоловича, И.В Канчевского, В.М. Конона, Н.А. Кутузовой, А.С. Майхровича, В.П. Оргиша, О.А. Павловской, С.А. Подокшина, В.В. Старостенко; коллективные издания: «Антология экологической мысли», «Восточнохристианская цивилизация и проблемы межрегионального взаимодействия» и др. Вторая тематическая рубрика этого блока представлена теоретико-методологическими работами российских, украинских и отечественных авторов В.В. Анохиной, Н.К. Гаврюшина, В.С. Горского, А.В. Гулыги, А.И. Зеленкова, Ч.С. Кирвеля, Н.А. Кандричина, В.В. Кожинова, Т.П. Короткой, Л.Е. Криштаповича, М.А. Можейко, В.Т. Новикова, Я.Г. Риера, В.А. Салеева, Н.Г. Севостьяновой, Е.В. Хомич, Я.С. Яскевич и др., в которых демонстрируется линия исторической последовательности развития духовной традиции восточных славян, акцентируется внимание на поиске системы базовых ценностей наших народов. Третья рубрика этого блока представлена работами, характеризующими сложные трансформационные проблемы современности в исторической ретроспективе, А.С. Ахиезера, А.Н. Данилова, И.М. Ильинского, В.Н. Калмыкова, В.А. Лекторского, А.С. Панарина, А.Л. Романовича, И.Г. Яковенко, Ю.В. Яковца и др.

Третий блок работ представляет собой критический обзор русскоязычной и зарубежной литературы философско-культурологической тематики по теме диссертационного исследования. Первая рубрика включает исследования по проблемам предпосылок возникновения и динамики развития древнерусской культуры. Это работы Ю.Г. Боброва, В.В. Бычкова, Г.К. Вагнера, Н.Н. Воронина, И.Э. Грабаря, Н.В. Гришечкиной, Н.А. Деминой, М.М. Дунаева, М.А. Ильина, М.К. Каргера, В.Н. Лазарева, Д.С. Лихачева, Л.Д. Любимова, А.М. Панченко, М.Б. Плюхановой, О.И. Подобедовой, О.С. Поповой, Б.А. Рыбакова, Л.И. Сазоновой, А.М. Сахарова и др. Характерной особенностью трудов данных авторов является тенденция рассмотрения культурного наследия сквозь призму социально-экономических и политических процессов древнерусского общества в различных ее аспектах: искусствоведческом, эстетическом, философском. Вторая рубрика раздела включает труды зарубежных авторов (J. Schutz (Й. Шутц), H. Stern (Г. Штерн), J. Pieper (Й. Пипер) и др.), в которых история становления духовной традиции восточных славян представлена без учета местных особенностей и специфики. Третий тематический подраздел данного блока направлен на критический обзор литературы, в частности, сторонников семиотического подхода к исследованию культуры - концепция «семиосферы» Ю.М. Лотмана, а также знаково-символическая концепция культуры, разрабатываемая Б.А. Успенским и В.М. Живовым. В контексте выделенного подхода конкретизируется понимание специфики древнерусского культурного типа. Исследование осуществлялось также на основе теоретико-методологических работ А.Я. Гуревича, М.И. Найдорфа, В.С. Степина, К.Г. Юнга и др.

На основании детального обзора литературы делается вывод о недостаточном внимании со стороны отечественной философской и научной традиции к феномену социокультурной идентичности восточных славян, что обуславливает необходимость дополнительного философско-методологического исследования данной проблемы. Пробел в системе критической литературы во многом восполняется в ходе проведения данного диссертационного исследования, в котором осуществлена системная реконструкция процесса становления социокультурной идентичности восточных славян, используя эвристический потенциал междисциплинарных и гуманитарных методологий.

Вторая глава диссертации «Социокультурные регулятивы становления восточнославянской идентичности» состоит из трех разделов.

Раздел 2.1 «Духовные ценности как основа формирования культурно-исторической самобытности восточнославянского этноса» выстраивается на базе аксиологического подхода к интерпретации процесса становления этнонационального самосознания восточных славян. Основное внимание уделяется духовно-мировоззренческим ценностям, которые определили культурно-историческую самобытность восточнославянского этноса (святость, обращенность к Абсолюту, социальная гармония, этика служения, ответственности и любви). Речь идет о том, что они характеризуют восточных славян как относительно устойчивую целостность, отражающую динамику воспроизводства самосознания индивидов, благодаря чему становится возможным конституирование идентифицируемого мира. Формирование рассмотренных ценностей связано с историей племенных союзов и этнополитических сообществ. Особое место в истории восточных славян занимает период Киевской Руси, духовная культура которого является общим достоянием белорусского, русского и украинского народов. Тенденция к консолидации проявляется в самоидентификации восточных славян: «русы», «руськие», «русины» - «братья-православные». В работе делается акцент на выявлении дивергентных ориентаций в процессе идентификации восточного славянства, что проявляется в амбивалентности сознания его представителей уже в период образования народностей. При этом подчеркивается, что белорус и украинец видели в московите не своего духовного и национального противника, а один и тот же тип, объединяемый понятием Русь. Конституирование идентифицируемого мира становится возможным благодаря выражению невидимого символического присутствия ценностей.

Признание ценностей реально действующими, имманентными, регуляторами деятельности этноса предполагает исследование своего рода тех глубинных программ социальной жизнедеятельности, которые определяют тип общества на конкретной стадии его исторического развития, обеспечивают его специфику и сущностные характеристики. Их детальный анализ осуществляется в следующем разделе.

Раздел 2.2 «Основополагающие универсалии культуры восточных славян» посвящен выявлению тех универсалий культуры, которые отражают специфику восточнославянской системы ценностей. В работе к их интерпретации используется философско-методологический подход, разработанный В.С. Степиным, что позволяет обозначить систему мыслительных координат, которую обычно называется «духом эпохи». В разделе рассматриваются символизм и универсализм как воплощение интегративных характеристик жизни общества исследуемого культурно-исторического периода. Данная система категорий конкретизируется в том многообразии мировоззренческих универсалий, которые задают приоритеты жизнедеятельности и общения восточнославянского этноса и выражают особенности его культуры. В исследовании рассматриваются: время и пространство - категории, в которых фиксируются наиболее общие характеристики объектов, преобразуемых в деятельности («предметные категории»); власть и труд - категории, характеризующие человека как субъекта деятельности, структуры его общения и т.д. («социальные категории»).

В рамках исследования подчеркивается, что мировоззренческие смыслы, выраженные системой рассмотренных универсалий культуры, вырабатывались в результате синтеза фундаментальных ценностей славянского общественного сознания с догматикой православного вероучения, что приводило к видоизменению традиционных ценностей. Вместе с тем, в самих этих видоизменениях прослеживаются достаточно устойчивые архетипы восточнославянской духовности, определившие понимание мира, приоритеты жизнедеятельности, формирование личности, детальное изучение которых осуществляется в следующем разделе.

В разделе 2.3 «Архетипы мировосприятия восточных славян» осуществлен анализ наиболее типичных сюжетов и мотивов славянской мифологии на основе использования потенциала междисциплинарной и философско-герменевтической методологии. Теоретико-методологической базой для изучения славянской мифологии стала теория архетипов основателя аналитической психологии К.Г. Юнга. Особое внимание в исследовании уделяется архетипу Матери, наибольшую аналогию с которой в представлениях восточных славян давала Земля. Этому пониманию соответствовали практические интересы крестьянства, что наиболее ярко проявилось в семейной и календарной обрядности. Ярким свидетельством этому у славян служит идентичность понятий «род», «племя», «мир». В контексте христианского мировосприятия отмечается архетип земли Божией, в котором соединяются представления мать - родина - Русь. Семантическая многоплановость мифологемы Неба-Отца обуславливает появление культа благоверных князей, воителей и заступников за Русскую землю (в народном эпосе - былинный цикл о князе Владимире Красное Солнышко). Так в восточнославянском регионе складываются предпосылки формирования государствообразующего начала как важного фактора в историческом самоопределении наших народов. В дальнейшем это явилось основанием для формирования архетипов власти (Бог-Государь и Государь-Народ) и архетипов государственности (Святая Русь и Теократия). Кроме того, в данном разделе подчеркивается, что в регионе ВКЛ негативные для этнических процессов явления в шляхецкой среде привели к потере белорусским этносом социальной элиты. Однако, несмотря на это, устойчивым оказался на белорусских землях топоним «Белая Русь», широко использовался и производный от него этноним «белорусцы», появились такие понятия как «белорусская шляхта», «белорусская вера», что выражало идентичность жителей региона ВКЛ. Закреплению названия «Белая Русь» в дальнейшем способствовало его включение в титул русского царя.

Глава 3 «Специфика мировоззренческих ориентаций восточных славян в традиционной культуре» состоит из трех разделов. Рассмотрение специфики мировоззренческих ориентаций восточных славян предполагает выявление амбивалентной природы становления их социокультурной идентичности, интегрирующей в себе культурные традиции Востока и Запада. Исследование социокультурной идентичности в интерпретации автора диссертации определяется не только когнитивным компонентом (осознанный процесс соотнесения человека с определенной общностью в конкретном социально-политическом контексте - «русы», «руськие», «русины»), но и поведенческо-регулятивным - от готовности разделять практики, принятые в сообществе, до обязательства совершать поступки, вытекающие из фундаментальных ценностей, разделяемых данной социальной общностью.

В разделе 3.1 «Влияние культурных традиций Востока и Запада на становление восточнославянской социокультурной идентичности» период Средневековья на восточнославянском территориальном пространстве определяется как парадигмальный для становления и экспликации социокультурной идентичности. Показывается, что ее становление проходит ряд этапов, в процессе которых формируется «пояс» социокультурной программы, где содержательно представлены аксиологические приоритеты, которые позволяют функционировать на основе устоявшихся в данной культуре мировоззренческих схем и интерпретационных стратегий. «Восток» и «Запад» в культурной географии восточного славянства неизменно выступают как символы, опирающиеся на географическую реальность, но фактически императивно над ней властвующие. Отмечается, что статус межцивилизационного пограничья - пожалуй, одна из ведущих характеристик восточнославянской идентичности, поскольку «восточные» и «западные» черты не противоречат друг другу, а скорее соединяются и взаимодополняются. Однако признание восточного славянства как единой социокультурной общности отнюдь не противоречит присутствию индивидуальных ментальных черт у русских, белорусов и украинцев, игнорирование которых является причиной возникающего непонимания и недоверия друг к другу. Подчеркивается, что, несмотря на связь истории становления восточнославянской идентичности с ценностями православия, уже в православно-христианской вере в дальнейшем обнаруживаются тенденции к дивергенции: наряду со стремлением к ортодоксальному православию и его ассимиляцией с язычеством, происходит распространение римско-католического обряда. Византийское и, впоследствии, тюркское влияние сыграло ключевую роль в формировании социально-экономической структуры общества, принципа централизованной редистрибуции, представлений о власти и т.д.; западноевропейское влияние - в культуре дискутивно-полемической литературы, в художественных мотивах и т.д. Включенность восточных славян в различные социально-политические институты повлияло и на трансформацию идеи соборности, поэтому подчеркивается, что на различных этапах Средневековья межкультурная коммуникация данного региона, с точки зрения её интенсивности, направленности, уровня и характера интеграционных процессов, была различной, что и обусловило отличие в степени гомогенности процессов социокультурной динамики.

В разделе 3.2 «Художественно-эстетические приоритеты средневековой жизни восточнославянских народов» раскрывается высокий уровень образно-поэтического мировосприятия, сформировавшийся ещё в дописьменный период их истории. Сакральное отношение к природе определило создание эстетического образа Русской земли. Природа выступает как нечто совершенно самостоятельное в силу своего многообразного и красочного бытия. С принятием христианства акцент переносится на источник ее закономерности и упорядоченности, которая воплощается в образе Святой Софии Премудрости Божьей, смысл которой был сопряжен с понятием человеческой мудрости и проявлением божественного начала в земном бытии. Именно через посвящение Святой Софии храм, город, держава обретали образ устроенного от Премудрости дома, а идея «прекрасное - это единое государство» реализуется в государственно-соборном жанре. Идея Москвы - «Третьего Рима» привела постепенно к созданию своеобразного комплекса, символизирующего духовное единство всего человечества и отражающего стремление показать «избранность Московского государства, являющегося предметом «божественного домостроительства». На этом основании выстраивается иерархия ценностей, ориентированная на провозглашение государя высшей ценностью Святой Руси, что реализуется в искусстве шатрового храма.

Особо подчеркивается уникальный феномен православной готики на белорусских и украинских землях (Михайловская церковь в Зельвенском районе, Маломожейковская церковь в Щучинском районе, церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Супрасле). Кроме того, характеризуется такая отличительная черта этих земель, как высокий уровень толерантности в связи с юридическим закреплением принципа религиозной терпимости, что подтверждается на примере появления культовых сооружений нехристианских конфессий.

В разделе 3.3 «Образ человека в восточнославянской средневековой культуре» проводится его реконструкция в сложившейся иерархии ценностей. Именно Средневековье стало очень важной вехой для будущего принципиально нового типа цивилизационного прогресса с особым пониманием человека, как существа, созданного по образу и подобию Бога, с культом человеческого разума, способного понять и постигнуть тайну божественного творения. Так как в системе ценностных приоритетов традиционных обществ человек представлял собой сосредоточение различных социальных связей, то основное внимание уделяется рассмотрению эталонного типа личности, в наибольшей степени связанного с пониманием христианского идеала совершенства, из которого вытекают различные формы аскезы. Отсюда делается акцент на интенсификации таких духовных ценностей, как вера, любовь, надежда, свобода, справедливость, с помощью наставлений и поучений в восточнославянской книжной культуре. Это отчетливо прослеживается в агиографической литературе, утверждавшей идеальный образ христианской нравственности, и обуславливается преобладанием интереса к «героическому». Тенденция к индувидуализации собственных ощущений и переживаний проявляется в памятниках только со второй половины XVI в. Вместе с тем, показывается, что в письменных источниках «крепость» и «красота» телесная рассматривались как свидетельства духовного совершенства человека. В разделе также отмечается становление проблематики «человек» в белорусской и украинской традициях, которое происходит в силовом поле разнонаправленных религиозно-философских идей эпохи Возрождения и Реформации. В завершении делается вывод о перспективности и актуальном статусе синкретичного образа человека, характерного для традиционной культуры восточных славян.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации

1. С учетом рассмотрения доминирующих ценностей в культуре восточнославянского этноса выявлена его культурно-историческая самобытность. При этом важно подчеркнуть, что речь идёт о целостной и исторически инвариантной системе ценностей и представлений, позволяющих определенно зафиксировать специфику восточных славян в сравнении с западными и восточными культурами. В них отчетливо проявляется ориентация на приоритетность духовного освоения реальности и перенесение многих социально-исторических, политических, религиозных проблем в сферу эмоционально-чувственную. Эта социокультурная самобытность сопряжена с осознанием сакральности земли в языческом мировоззрении, сакральности мудрости и книжного знания в христианской религиозности, собственных нравственных идеалов, наполненных историческим и социальным содержанием, необходимости государственно-территориального единства и определении путей его реализации, ориентированных на космичность и маштабность преобразований. Вместе с тем, в системе ценностных приоритетов выявились дивергентные ориентации, в результате которых сформировались равноправные и самостоятельные культуры белорусов, украинцев и русских, отражающие локальные особенности народов восточнославянского этноса [1, 5, 6, 7, 11, 14, 15, 17, 20, 24, 25, 29].

2. На основе рассмотрения основополагающих универсалий культуры восточных славян, которые отражают специфику существующей системы ценностей и образуют категориальную модель мира, выявлена национально-этническая и историческая специфика восточного славянства. Формирование уникальных мировоззренческих смыслов, определивших становление неповторимых черт восточнославянской культуры, обусловлено органичным синтезом фундаментальных ценностей славянского общественного сознания с догматикой православного вероучения. Это проявилось по преимуществу в бинарном строении смысловых структур культуры восточных славян, которые в дальнейшем предстают в ней как неразложимые антиномии, определившие ее социокультурную пограничность (неоднородность, интертекстуальность, переменный модус открытости/закрытости). Некоторой компенсацией этой пограничности выступает стремление к этизации и эстетической идеализации действительности, что проявилось во всем многообразии обыденной, институциональной и спекулятивной сфер данной культуры. На пересечении двух мировоззренческих потоков и возникает оригинальная книжная традиция, в которой первостепенный интерес к проблеме мира конкретизируется на нескольких уровнях: в идее «богоданности» княжеской власти, в стремлении историю княжеств включить в единую историю Русской земли, в представлениях о «русских» как о членах единой общности [1, 3, 14, 16, 22].

3. Архетипы как первичные схемы образов, воспроизводимые бессознательно и априорно формирующие способы взаимосвязи между объектами окружающей среды и человеческим коллективом, позволяют отыскать в типологическом многообразии мифологических сюжетов и мотивов то инвариантное ядро, которое позволяет зафиксировать консолидирующие ориентации в специфике мировоззренческих оснований восточнославянской социокультурной общности в средневековой культуре. Практика природопользования и ярко выраженный антропосоциоцентризм восточных славян как результат синкретичности мироинтерпретации, посредством воплощения единства человека, общества и природы, обусловили значимость архетипов Земли и Неба и, в дальнейшем, сакрализацию власти и государственности [3, 4, 5, 6, 18, 21, 22, 23, 26].

4. Содержательную основу становления восточнославянской социокультурной идентичности составили культурные традиции Востока и Запада. Ситуацию взаимодействия этих традиций можно обозначить как экстракультурную, в ходе которой происходит конституирование новой социокультурной парадигмы. Однако экуменическая открытость данного культурно-исторического региона сопрягалась с его естественным стремлением к герметичности, к сохранению собственной идентичности, основанием чего выступает диалогизм как принцип отношения к другой реальности. Установка на синтетизм, обнаруживая себя практически во всех сферах славянской духовности, реализуется не в форме имитации их отдельных культурных образцов, а путём выработки оригинальной духовной культуры с использованием наиболее созвучных, продуктивных, эвристических программ и приоритетов [2, 9, 12, 27].

5. В нормативно-аксиологических установках восточнославянской традиционной культуры выявляется ориентация на синкретичное рассмотрение человека, Бога и природы. В образе человека можно выделить несколько скоррелированных уровней и проекций, которые выявляют его актуальный статус и перспективность в современных условиях глобализации культуры: человек в практике природопользования, направленной на сохранение динамического равновесия с окружающей средой; человек как высшая ценность земной жизни; значимые для коллектива и общества в целом ценности и идеалы поведения человека. Акцент сделан на раскрытии эмоционально-нравственного измерения личности, так как необходимость глубинной модификации человеческой натуры уже не является просто этически нейтральным императивом, а приобретает статус фундаментальной предпосылки физического выживания человека, который сегодня погружен в эпицентр невиданных научных и технологических инноваций [6, 13, 17, 18, 28].

Рекомендации по практическому использованию результатов

Устойчивая стратегия развития современной Республики Беларусь, согласуясь с приоритетными векторами развития цивилизационного мира, отражает высокий уровень национального творческого потенциала, глубинно связанного с традиционными ценностями и приоритетами восточнославянской социокультурной общности. Белорусская модель развития получила конкретно-историческое выражение на национальном уровне в идеологии, нормативных и правовых актах белорусской государственности, в частности, в Конституции Республики Беларусь. Однако важный фактор, касающийся стабильности в Беларуси, заключается в социально-культурной сфере. В этой связи диссертационное исследование обретает особую роль, поскольку в нем акцентированное внимание уделяется философско-теоретической реконструкции становления социокультурной идентичности восточных славян, начальным фазам и духовно-историческим истокам этого внутренне противоречивого процесса, с использованием междисциплинарных и гуманитарных методологий.

Материал диссертационного исследования соответствует приоритетным направлениям научных исследований Республики Беларусь на 2011-2015 годы. Полученные результаты диссертационного исследования, могут использоваться в разработках различных стратегий развития восточнославянского мира в глобализирующемся мире. Материалы научной работы будут полезны в разработке спецкурсов, программ и учебно-методических пособий для студентов гуманитарных специальностей высших учебных заведений (социальная философия, история философии, идеология белорусского государства, философия культуры, культурология, история восточнославянских стран).

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи в научных журналах

1. Барсук, И.А. Социально-исторический контекст становления духовной практики восточных славян в X - первой половине XIII вв. / И.А. Барсук // Весці Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі. Сер. гуманітарных навук / редкол.: П.Г. Никитенко (гл. ред.) [и др.]. - 2006. - №5, ч.1. - С. 6-8.

2. Барсук, И.А. Восточноевропейский социокультурный ландшафт средних веков / И.А. Барсук // Веснік Магілёўскага дзяржаўнага універсітэта імя А.А. Куляшова / редкол.: М.И. Вишневский (гл. ред.) [и др.]. - 2007. - № 2/3. - С. 34-40.

3. Барсук, И.А. Древнерусское искусство как форма рефлексии над социальной практикой: традиции и тенденции эволюции / И.А. Барсук // Философия и социальные науки / редкол.: А.В. Рубанов (гл. ред.) [и др.]. - 2007. - № 3. - С. 40-48 ; Современное русское зарубежье : антология : в 7 т. / редкол.: Г.В. Иванов [и др.]. - М., 2009. - Т. 6 : Философия / Г.В. Иванов [и др.]. - С. 51-69.

4. Барсук, И.А. К интерпретации древнерусской философской традиции: взаимосвязь религиозно-философского и художественно-эстетического комплексов / И.А. Барсук // Молодежь в науке - 2007 : прил. к журн. «Весці Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі» : в 4 ч. - Ч. 2 : Сер. гуманитарных наук / редкол.: П.Г. Никитенко (гл. ред.) [и др.]. - Минск, 2008. - С. 354-358.

5. Барсук, И.А. Художественное творчество восточных славян как эстетическая экспликация ценностей религиозно-церковной жизни / И.А. Барсук // Молодежь в науке - 2009 : прил. к журн. «Весці Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі» : в 4 ч. - Ч. 2 : Сер. гуманитарных наук / редкол.: П.Г. Никитенко (гл. ред.) [и др.]. - Минск, 2010. - С. 221-226.

6. Барсук, И.А. Духовно-нравственные основания восточнославянской цивилизации в глобализирующемся мире / И.А. Барсук // Веснік Магілёўскага дзяржаўнага універсітэта імя А.А. Куляшова. Сер. А. Гум. навукі: гісторыя, філасофія, філалогія / редкол.: М.И. Вишневский (гл. ред.) [и др.]. - 2011. - №1(37). - С.33-41.

Статья в сборнике научных трудов

7. Барсук, И.А. Русская идея как теоретический концепт: генезис, сущность, эволюция / И.А. Барсук // Соловьевские исследования : периодический сборник научных трудов / М-во образования РФ, Иван. гос. энергет. ун-т ; редкол.: М.В. Максимов (гл. ред.) [и др.]. - Иваново, 2008. - Вып. 17 : Онтология, теория познания и социальная философия В.С. Соловьева. - С. 207-217.

Материалы научных конференций

8. Барсук, И.А. Социально-исторический контекст становления культуры средневековой Руси (середина XV - XVI вв.) / И.А. Барсук // Романовские чтения : сборник трудов международной научной конференции, Могилев, 21 окт. 2004 г. / Могилевский гос. ун-т им. А.А. Кулешова ; под ред. О.В. Дьяченко. - Могилев, 2005. - С. 225-227.

9. Барсук, И.А. Византийское наследие в культуре Древней Руси / И.А. Барсук // Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведения : сб. науч. трудов, Могилев, 25 мая 2006 г. / Могилевский гос. ун-т им. А.А. Кулешова ; под ред. В.В. Старостенко. - Могилев, 2006. - С. 221-223.

10. Барсук, И.А. Социально-исторический и геополитический контекст становления духовной практики восточных славян / И.А. Барсук // Романовские чтения - 3 : сборник трудов международной научной конференции, Могилев, 23-24 ноября 2006 г. / Могилевский гос. ун-т им. А.А. Кулешова ; под ред. И.А. Марзалюка. - Могилев, 2007. - С. 63-65.

11. Барсук, И.А. Взаимосвязь православия, философии и искусства в древнерусской культуре / И.А. Барсук // Религия и общество - 2: актуальные проблемы современного религиоведения : сб. науч. трудов, Могилев, 18 мая 2007 г. / Могилевский гос. ун-т им. А.А. Кулешова ; под ред. В.В. Старостенко. - Могилев, 2007. - С. 109-112.

12. Барсук, И.А. Восточноевропейский социокультурный комплекс в средние века: поиски культурной самоидентификации // И.А. Барсук // Романовские чтения - 4 : сборник трудов международной научной конференции, Могилев, 22-23 ноября 2007 г. / Могилевский гос. ун-т им. А.А. Кулешова ; под ред. Я.Г. Риера. - Могилев, 2008. - С. 76-77.

13. Барсук, И.А. Средневековое художественное творчество восточных славян как эстетическая форма разрешения проблемы человеческого существования в свете вечности // Религия и общество - 3: актуальные проблемы современного религиоведения : сб. науч. трудов, Могилев, 14 мая 2008 г. / Могилевский гос. ун-т им. А.А. Кулешова ; под ред. В.В. Старостенко, О.В. Дьяченко. - Могилев, 2008. - С. 146-148.

14. Барсук, И.А. Проблема трансцендентной реальности - основная проблема восточнославянского религиозного мышления / И.А. Барсук // Романовские чтения - 5 : сборник трудов международной научной конференции, Могилев, 27-28 ноября 2008 г. / Могилевский гос. ун-т им. А.А. Кулешова ; под общ. ред. Н.М. Пурышевой. - Могилев, 2009. - С. 20-21.