Перспективы преодоления этнокультурных неравенств в рамках российской цивилизационной идентичности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Перспективы преодоления этнокультурных неравенств в рамках российской цивилизационной идентичности

Лошкарева-Имгрунт Светлана Ивановна кандидат социологических наук, соискатель кафедры социологии, политологии и права ИППК Южного федерального университета

Аннотация

В настоящей статье рассматривается проблема этнокультурных неравенств в современном российском обществе и возможность их ликвидации в контексте выработки модели общероссийской цивилизационной идентичности. Автор делает упор на надэтнический характер российской цивилизации как квинтэссенции цивилизации евразийской, подчеркивая многомерность и интегративность российской цивилизации как ее основные качества, позволяющие развивать единую общероссийскую культуру в единстве и многообразии многочисленных этнических культур страны. Делается вывод о важной роли единой модели идентичности в процессе преодоления этнического и культурного неравенства в стране.

Ключевые слова: этнокультурное неравенство, цивилизация, идентичность, интеграция, глобализация.

Annotation

This paper addresses the problem of ethnic and cultural inequalities in contemporary Russian society and the ability to eliminate them in the context of the development of the model nationwide civilizational identity. The author focuses on the supra-ethnic character of the Russian civilization as the quintessence of the Eurasian civilization, emphasizing the multidimensionality and integrative Russian civilization as its main qualities that allow to develop a single all-Russian culture in the unity and diversity of the many ethnic cultures of the country. The conclusion of the importance of a unified model of identity in the process of overcoming ethnic and cultural inequality.

Keywords. ethnocultural inequality, civilization, identity, integration and globalization.

На протяжении столетий своей истории Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством, объединяя в своем составе десятки и сотни этносов, исповедующих различные мировые и национальные религии и имеющих между собой крайне существенные различия. В современном обществе, учитывая нарастающую волну возрождения этнических идентичностей и пробуждение национального самосознания даже у самых малочисленных этнических групп России, актуализируется проблема обеспечения единства российского общества в условиях его полиэтничности и поликонфессиональности.

Многонациональность российского общества обуславливает не только значительные языковые, конфессиональные отличия населяющих страну этносов, но и различный уровень культурного развития, ценностно-мировоззренческих систем, что само по себе существенно затрудняет процесс обретения единой наднациональной идентичности и преодоления этнокультурных неравенств в современной России.

Протяженность территорий российского государства, труднодоступность отдельных регионов, в первую очередь населенных национальными меньшинствами, неравномерность социально-экономического развития регионов - факторы, выступающие в качестве общего фона для этнокультурного неравенства в современной России. Нельзя не отметить и различия в продолжительности вхождения в состав российского государства отдельных этнических групп: так, поволжские народы имеют гораздо более продолжительную историю взаимодействия с российским государством и вхождения в его состав, нежели народы Северного Кавказа.

Один из наиболее серьезных этнокультурных разломов российского социума пролегает в сфере неравномерности общего уровня социального развития. Так, на территории Российской Федерации проживает значительное количество этнических групп, сохраняющих существенные пережитки родоплеменных отношений, что предполагает соответствующий менталитет, проявляющийся, в том числе, и на поведенческом уровне.

Пресловутая проблема клановости и трайбализма на Северном Кавказе является следствием именно родоплеменной психологии, присущей северокавказским обществам, относительно недавно вошедшим в состав российского государства и долгое время развивавшимся в изоляции от традиций российской государственности и российской культуры в целом. Неравномерность культурного развития создает предпосылки для взаимонепонимания представителей различных этносов, обладает большим конфликтогенным потенциалом в сфере межнациональных отношений. Как пишет С.В. Кортунов, «процессы глобализации существенно модифицируют формирование национально-цивилизационной идентичности, во многом направляя его в новое русло, сталкивая различные составляющие идентичности и создавая своеобразную «мозаичную» идентичность»» [1,47].

В данном контексте перед российским государством остро встает вопрос о перспективах преодоления этнокультурного неравенства. Без успешного решения данной проблемы преждевременным представляется и успех конструирования единой общероссийской гражданской идентичности. Дезинтегративный потенциал этнокультурных неравенств в российском социуме чрезвычайно велик и его минимизация является одной из ключевых задач в направлении обеспечения политического и культурного единства страны.

Анализируя этнокультурные неравенства в российском социуме, мы можем выделить несколько условных групп, к которым отнесем: 1) население крупных мегаполисов; 2) население русской провинции; 3) население близкой в культурном отношении поволжско-уральской провинции; 4) население северокавказских республик; 5) коренные этносы Забайкалья, Тувы и Алтая; 6) коренные малочисленные народы Сибири и Дальнего Востока. Если первая группа живет в современном информационном обществе, является носителем мировой унифицированной «культуры мегаполисов», то 4-я, 5-я и 6-я группы российского населения фактически представляют собой традиционные и архаичные общества.

Архаичность 6-й группы представляет собой угрозу ее физическому существованию: социокультурная отсталость коренных малочисленных народов Сибири и Дальнего Востока создает опасную перспективу вымирания целых этносов. Низкий уровень их культурного развития и отсутствие поддержки государства в направлении развития архаичных культур народов Севера и их интеграции в современное общество создают почву для исчезновения национальных культур, что обладает особенной опасностью в сочетании с социально-экономическими и социальными проблемами, влекущими за собой снижение численности этносов посредством депопуляции.

И вместе с тем, между всеми перечисленными группами российского населения есть определенная общность, без существования которой речь о каких либо перспективах формирования общей идентичности была бы лишена смысла. Эта общность, на наш взгляд, представляет собой принадлежность к единому цивилизационному кластеру. На протяжении многих столетий евразийские этносы развивались если не в рамках одних и тех же государственных образований, то в непосредственной близости друг от друга, тесно контактируя между собой, что неизбежно влекло культурное сближение.

Евразийская общность в условиях деидеологизации российского общества и отказа от сконструированной на основе коммунистической идеологии модели советской идентичности может выступать в качестве единственной основы для формулирования новой наднациональной модели общероссийской идентичности, альтернативным является лишь возвращение к идее русской идентичности, которая возможна в мононациональном государстве и требует в таком случае размежевания с остальными этносами, населяющими Россию.

Населяющие евразийское пространство народы и этнические группы столь различаются между собой, что нельзя говорить о существовании некоего евразийского супер-этноса вне российской цивилизации. Именно русский народ, в конечном итоге, как отмечает философ Н. Козин, выступает в качестве евразийского народа, являющегося раствором, скрепляющим остальные многочисленные и столь различающиеся между собой этнические группы в единую цивилизационную систему [2].

Для многочисленных этносов, населяющих российское государство, поворот к единой евразийской модели цивилизационной идентичности предстает единственной альтернативой национальному замыканию и, как следствие, изоляции и деградации в общемировом интеграционистском контексте. На фоне процессов интеграции и глобализации в мировом масштабе, когда стремление к объединению выражают страны Западной Европы, Латинская Америка, арабский мир, для России и ее многочисленных народов стратегическую важность приобретает воплощение в жизнь евразийского проекта идентичности.

В первую очередь, необходимо отметить, что именно в рамках единой идентификационной модели возникают вполне реальные перспективы преодоления этнокультурного неравенства народов Российской Федерации. Преодоление социально-экономической и социокультурной отсталости народов Северного Кавказа, Сибири, Дальнего Востока явилось следствием их включения в орбиту российской цивилизации и присоединения к «российскому проекту». Благодаря России данные народы не только не потеряли этническую идентичность, но скорее обрели ее, получив национальные письменности, образование на национальных языках, возможность использования достижений мировой цивилизации с помощью посреднической роли России и «русского мира».

Именно Россия, в конечном итоге, дает возможность многочисленным этносам, проживающим на ее территории, преодолеть периферийность своих культур и обогащать мировую цивилизацию в роли компонентов единой общероссийской цивилизации. Вне российского культурного поля данные этносы были бы обречены на вечное периферийное положение в тюрко-мусульманском, дальневосточном, тибето-монгольском цивилизационных кластерах, либо вообще изолированы от мировой культуры (как коренные народы Крайнего Севера).

В многомерности российской цивилизации и заключается ее основное богатство, ресурс, позволяющий эффективно противостоять культурной экспансии Запада и Востока и формировать собственную культуру, органично интегрирующую компоненты различных цивилизационных систем. Преемственность и интегративность российской цивилизации выступают ее основными аргументами в контексте мировой глобализации [3,8]. Российская цивилизация оказалась уникальной и потому, что, благодаря своей терпимости и интегративности, смогла установить межконфессиональный диалог на территории страны, сблизив ключевые традиционные конфессии - православие, ислам, буддизм, иудаизм. То есть, была выработана надконфессиональная идентичность, благодаря которой принадлежность к российской цивилизации не ставится в зависимость от фактора конфессиональной принадлежности индивида или группы индивидов.

Одним из ключевых механизмов преодоления этнокультурного неравенства, в контексте единства российской цивилизации, остается система образования. Единое образование всегда играло важнейшую роль в процессе конструирования и поддержания национальной идентичности [4]. В настоящее время, в силу центробежных тенденций в ряде национальных регионов РФ, произошла дезинтеграция отечественной системы образования в сфере гуманитарных наук, что само по себе представляет значительную угрозу национальному единству.

Неоднозначность трактовок исторического прошлого России и проживающих на ее территории народов препятствует формированию единого взгляда на историю страны и таит в себе опасность возрождения т.н. «исторических обид». Поэтому единый образовательный стандарт в сфере гуманитарных наук можно рассматривать в качестве важного инструмента интеграции многонационального российского общества.

Вторым важным компонентом в стратегии преодоления этнокультурных неравенств российского общества является обеспечение условий для полноценного развития национальных и этнических культур в составе общей российской культуры. Языковая дискриминация, невнимание к проблемам этнических культур, стремление к искусственной русификации культур малых народов и этносов не столько способствуют объединению многочисленных этнических групп, сколько провоцируют сепаратистские и изоляционистские настроения в этнической среде. В этой связи необходимо стимулирование национальных культур с упором на использование интегративного потенциала политики по поддержке культурной уникальности народов России.

Ассимиляционистская политика в Российской Федерации не только не будет способствовать конструированию единой национальной общности, но и дезинтегрирует социальное пространство страны, внося деструктивный компонент в межнациональные отношения [5]. Следует отметить, что этническое и культурное многообразие российского общества представляет собой одно из ключевых его богатств, сохранение которого становится особо ценным в условиях мировой глобализации, унифицирующей культуры и лишающей мир изначального этнокультурного своеобразия.

Ответной реакцией на ассимиляционистскую политику, как неоднократно проверено историей, станет ренессанс этнической идентичности и популяризация националистических и изоляционистских идей, восприятие которых будет облегчено в век широкого распространения информационно-коммуникационных технологий, общедоступности Интернета как единого коммуникационного пространства. В этом контексте необходимо делать упор не на ассимиляцию как стратегию объединения общества, а на сохранение и развитие этнических культур в составе единой российской культуры.

С другой стороны, действительное преодоление этнокультурных неравенств российского общества зависит и от создания государством равных условий для получения образования, трудоустройства граждан страны, вне зависимости от их этнической принадлежности. В частности, необходимо серьезное противодействие этноклановым и трайбалистским настроениям в национальных регионах, прекращение дискриминации иноэтничных граждан при приеме на работу в органы государственной власти и управления, правоохранительные структуры.

Трайбально-клановая структура северо-кавказских обществ, в частности, создает серьезные препятствия на пути интеграции региона в единое российское культурное пространство, поскольку способствует консервации наиболее архаичных форм социальных практик, блокировке межнационального сотрудничества и культурного обмена, криминализации социальной жизни в северо-кавказском регионе. Есть основания утверждать, что этнокультурное неравенство становится основой для социального неравенства, поскольку политика трайбализма и этнизации властных структур позволяет элитам полностью контролировать сферу распределения социальных и материальных благ и ресурсов, исключая возможность их перераспределения за пределы установленной клановой группы [6,с. 243].

Таким образом, важнейшей задачей в рамках преодоления этнокультурных неравенств в современной России становится и оптимизация системы организации власти, отношений власти и общества в национальных регионах страны, предполагающая постепенное искоренение трайбально-клановых форм организации социальных практик в республиках. Естественно, что решение данной задачи требует комплексных усилий власти и общества. Используя богатый интегративный потенциал средств массовой информации, прежде всего - телевидения, которое охватывает всю территорию страны, необходимо вырабатывать у граждан Российской Федерации, вне зависимости от этноконфессиональной принадлежности, чувство общности, принадлежности к единому целому - российской цивилизации.

Таким образом, можно сделать вывод, что преодоление этнокультурных неравенств в современной России имеет перспективы лишь в контексте единой общероссийской модели цивилизационной идентичности. Интегративный потенциал российского государства позволяет многочисленным народам страны включиться в мировую культуру и пользоваться ее достижениями, не обрекая себя на положение культурной периферии более значимых национальных цивилизаций.

цивилизационный идентичность этнокультурный неравенство

Литература

1. Кортунов С.В. Проблемы национальной идентичности России в условиях глобализации. М., 2008.

2. Трегуб С.В. Цивилизационная идентичность России в условиях глобализации: социально-философский анализ. Автореферат лис. … канд.филос.наук. М., 2008.

3. Семененко И.С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI в. // Политологические исследования. 2004, № 1.

4. Салихов Г.Г. Проблема идентичности в условиях глобализации // Век глобализации. 2011, № 1 (7).

5. Салгириев А.Р. Этнополитический процесс на Северном Кавказе: роль элит // Теория и практика общественного развития. Краснодар, 2012. № 3.

Размещено на Allbest.ur