Концепция природы человека Н.О. Лосского

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 141.128

концепция природы человека н.о. лосского

Бондаренко Геннадий Викторович

кандидат философских наук, доцент, профессор Башкортостанского педагогического университета им. М. Акмаллы Bond-gennadij@yandex.ru

Аннотация

В статье анализируются взгляды Н.О. Лосского на природу и направление развития человека. Рассматриваются характеристики человеческого существа как субстанциального деятеля. Подчеркивается, что главные особенности человеческого бытия определяются его единой совместной жизнью со всеми другими сущностями и устремленностью к Богу. Выделяются высшие и абсолютные ценности, присущие природе человека. Уделено внимание проблеме источников зла в человеческой природе. Характеризуется значение морально-нравственного развития для совершенствования и реализации человеческой индивидуальности в процессе достижения Царства Божьего.

Ключевые слова: природа человека, субстанциальный деятель, мир, Бог, абсолютная полнота жизни, высшие и абсолютные ценности, свобода, творчество, эгоизм, зло, Царство Божия.

лосский развитие человек природа

CONCEPT OF HUMAN NATURE OF N. O. LOSSKY

Gennady V. Bondarenko

candidate of philosophical sciences, associate professor, professor of the state

Bashkortostan Pedagogical university

I called in honor of M. Akmalla

Bond-gennadij@yandex.ru

Abstract. The article analyzes the views of N. About. Lossky on the nature and direction of human development. Discusses the characteristics of the human being as a substantial figure. It is emphasized that key features of human existence are defined by its unified life together with all other entities and directed to God. Highlighted the highest and absolute values, inherent to human nature. Attention is paid to the issue of sources of evil in human nature. Characterized by the importance of moral development for the improvement and implementation of human individuality in the process of achieving the Kingdom of God.

Keywords: human nature, substantial figure, world, God, the absolute fullness of life, Supreme and absolute values, freedom, creativity, selfishness, evil, the Kingdom of God.

Николай Онуфриевич Лосский является видным представителем традиций русской религиозной философии. На содержание его философских взглядов оказали существенное влияние В.С.Соловьев, Г.В. Лейбниц, отец Павел Флоренский и Ф.М. Достоевский. По словам С.А.Левицкого, главная ценность философских взглядов Лосского заключается в оригинальности, силе и глубине его мысли [1, с.294]. Проанализируем взгляды философа на природу и направление развития человека.

При определении особенностей человеческого существа Николай Онуфриевич использует термин «субстанциальный деятель». Это идеальная, сверхпространственная и сверхвременная сущность, которая выходит за пределы различия между психическими и материальными процессами, это «метапсихофизическая» сущность. Иными словами, человеческое я рассматривается Н.О. Лосским как деятель, производящий не только психические процессы (например, познавательные акты, чувства и желания), но и материальные, которые образуют его человеческое тело [2, гл. XVII]. Лосский выделяет, также, психические и психоидные процессы в человеке. Первые связаны с идеями прошедшего и будущего, с эмоциональным переживанием ценностей, а вторые - с бессознательными стремлениями и усилиями. Данные процессы характеризуются Н.О. Лосским как существенное условие материальных процессов в человеке. Психические и психоидные процессы дают им направление, состав и смысл [2. гл. ХY11].

Человек как субстанциальный деятель является индивидуальным, неповторимым и независимым существом, а также носителем творческих сил. В то же время, человеческое «Я» не существует обособленно, оно едино и тождественно (консубстанциально) с другими субстанциальными деятелями. Лосский Н.О. обращает внимание на то, что даже в своем независимом аспекте человек, подобно другим субстанциальным деятелям, взаимно координирует свои действия с ними до такой степени, что именно это обеспечивает возможность интуиции, любви и симпатии, т.е. возможность непосредственного, интимного общения [2, гл. ХY11].

Таким образом, мир предстает в учении Н.О. Лосского как динамическое органическое целое, в котором индивидуальное человеческое «Я» тесно связано со всем мирозданием, не может существовать вне его, а главные особенности человеческого бытия определяются, прежде всего, его единой совместной жизнью со всеми другими сущностями.

Согласно философской концепции Николая Онуфриевича, человеку, подобно другим деятелям, следует стремиться к осуществлению в мире абсолютных ценностей, главной из которых является абсолютная полнота жизни. Ее можно достичь путем взаимного дополнения субстанциальными деятелями друг друга, их участием в жизни друг друга, пониманием целей друг друга посредством любви, интуиции, воздержания от взаимной враждебности, ограничивающей, обедняющей жизнь и ведущей к разным стадиям внутреннего разложения.

С точки зрения Н.О. Лосского, основой абсолютной полноты жизни человека является Бог. Он - абсолютно совершенная ценность, сверхблаго, которое проявляется в любви, нравственной добродетели, истине, свободе и красоте. Бог - это основа системы мира, находится над миром и по ту сторону мира, возвышается над всеми космическими системами. Мироздание, все субстанциальные деятели и человек, в частности, - творение Бога. В данной системе ценностей Бог - это высшая ценность, и поэтому его необходимо любить больше всего в мире. Следующей ценностью является индивидуальная личность человека, совершающая творчество в мире. Исходя из этого, как отмечает Лосский, люди должны любить ближнего, как самого себя. Далее в иерархию ценностей входят безличные абсолютные ценности, такие, как истина, нравственная добродетель, свобода, красота, которые являются составными частями абсолютного блага полноты жизни и подчиняются ценности личностей [2, гл. XVII]. Субстанциальный деятель, согласно концепции Н.О. Лосского, становится из потенциальной реальной личностью только тогда, когда он достигает понимания абсолютных моральных ценностей и начинает видеть свой долг в их достижении в своем поведении.

Николай Онуфриевич говорил о том, что Бог создал людей, обладающих свободой воли и способностью к самостоятельному творчеству собственной жизни в рамкой данной им свыше индивидуальности [1, с.299]. В связи с этим, важно отметить, что Н.О. Лосский стоял на позициях персонализма. Анализируя факторы, которые могут влиять на развитие и свободу личности, Николай Онуфриевич считал, что человек свободен от предопределенности средой, от собственного прошлого, а также от Бога, так как он сам создал его свободным. Бог, согласно учению Лосского, воздействует на мир только через благодать, но не через принуждение [1, с.300]. Вместе с тем, Н.О. Лосский говорил о том, что люди могут направить свою свободную волю как по пути созидания и сотрудничества, так и по пути эгоизма, ведущего к злу, особенно, если в жизни человека присутствуют различные соблазны.

Итак, каждый человек обладает способностями к достижению абсолютной полноты жизни, необходимо только их правильно развивать и использовать. Главная способность человека проявляется в его свободе самоопределения, но важно научиться пользоваться ею, иначе она может принести вред самому ее обладателю. Свобода, с позиции Лосского, может быть положительной только тогда, когда она связана со служением сверхличным, божественным ценностям [1, с.301].

По мнению Лосского, главным источником зла является, прежде всего, злая воля, которая направлена на разрушение, а также слабость человеческой природы. Согласно его учению, злая воля проистекает из стремления к крайнему самоутверждению и гордыни, которое может достигать саморазрушительных форм в результате отчаяния в перспективах своего самоутверждения. Если все мысли и поступки человека руководствуются гордынею, то человек вступает на путь «сатанинской эволюции» и обрекает себя на внутреннее одиночество и разлад. Но саморазрушение, по мысли Н.О. Лосского, имеет свой предел, если человек начинает осознавать всю бесперспективность и пагубность своего положения. Тогда есть надежда, что идущий по пути зла деятель раскается и направит свои помыслы к Богу. Как отмечает С.А. Левицкий, великий русский мыслитель придерживался той точки зрения, что даже сам дьявол, в конце концов, откажется от гордыни и вернется к Богу [1]. Особое внимание Н.О. Лосский уделял проблеме эгоизма. Он подчеркивал, что эгоизм отделяет нас от Бога и других субстанциальных деятелей. Он ведет к взаимной противоположности и враждебности, а творческие способности эгоистически мыслящего человека постепенно угасают, так как его силы гармонически не сочетаются с могуществом Бога и других существ. В результате этого эгоизм обедняет как жизнь самого деятеля, так и других существ, становится источником разрыва связей в мире, который влечет болезни, уродства, смерти, общественные конфликты и даже катастрофы в природе (штормы, наводнения, вулканические извержения и др.) [1]. Н.О. Лосский особо обращал внимание на то, что человек в высшей степени нравственно ответственен за свои мысли и действия, а также их последствия. Данное положение сближает концепцию Лосского с восточными учениями.

Если человек, по мысли Николая Онуфриевича, благодаря своей свободной воле, достигает высокой степени развития абсолютных, божественных ценностей и преодолевает свой эгоизм, он достигает Царства Божия. Именно в нем человек способен полностью реализовать свою индивидуальность. В этом царстве нет эгоизма, а все живущие в нем существа имеют пространственные тела и состоят исключительно из света, звука, теплоты и других чувственных качеств, воплощающих и выражающих абсолютное ценное духовное содержание. Преображенные тела небожителей не изолированы один от другого, но взаимно проникают друг в друга. Лосский Н.О. говорил, что члены Царства Божьего связаны между собой и со всем миром совершенной любовью, а их поведение в нравственном отношении совершенно, так как оно руководствуется любовью к абсолютным ценностям.

Подводя итог анализу концепции природы человека Н.О. Лосского, следует подчеркнуть актуальность его идей для развития отечественной философии и психологии, которые находятся в настоящее время на этапе поиска новых мировоззренческих ориентиров и глубинной трансформации методологических принципов. По мнению автора, отечественной философии и особенно психологии следует более внимательно отнестись к идеям русских религиозных философов, и, в частности, к взглядам Н.О. Лосского, имеющим большой потенциал для развития антропологии, онтологии и метафизики. Ценно, что проблема природы человека рассматривается Н.О. Лосским во взаимосвязи с темой морально-нравственного развития, поиском источников зла в мире и человеке. При этом, особое внимание уделяется достижению абсолютной полноты жизни, свободе, творчеству и общению человека с Богом.

Литература

1. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. В 2-х т. Т. 2. М. Канон, 1996. 496 с.

2. Лосский Н.О. История русской философии. М. Сварог и К, 2000. 493 с. Режим доступа: http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/ Literature:

3. Levitsky S. A. essays on the history of Russian philosophy. In 2 t. T. 2.

4. M. Kanon, 1996. 496 p.

5. Lossky N.О. About. History of Russian philosophy. Moscow: Svarog I K, 2000. 493 p. Аccess мode: http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/

Размещено на Allbest.ru