Образ жизни как сопряжение "общего" и "частного": экзистенция мечущегося "я"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ жизни как сопряжение "общего" и "частного": экзистенция мечущегося "я"

Романцов Андрей Юрьевич

Пятилетова Людмила Владимировна

Аннотация

"Образ жизни" (человека) - понятие, одновременно вмещающее в себя и часть (смыслы индивидуального бытия), и целое (смыслы актуальной культуры), при этом часть находится в определённом отношении к целому: доминирующие "репрессивно-довлеющие" смыслы культуры могут быть автоматически усвоены индивидом либо творчески переработаны. В любом случае "на выходе" (как результат сопряжения "общего" и "частного") получается "образ жизни" отдельно взятого человека как "способ воспроизводства человека в определённых социально-культурных условиях, посредством которых реализуются его жизненные проекты и утверждается личностная индивидуальность".

Ключевые слова: бытие, индивид, индивидуальное, культура, образ жизни, смысл, социальное

Понятие "образ жизни" отсылает не столько, как это принято было считать многие годы, к общественно-экономической практике (доминирующий способ общественного производства, детерминирующий жизнь в целом), но, по мнению исследователей данной проблематики [1], обращает внимание на механику взаимодействия социального и индивидуального бытия человека в аспекте её воспроизводяще-динамичной природы.

И, тем не менее, марксистская "деятельностная схема" внесла огромный вклад в содержательное развитие понятия "образ жизни" ("В самом акте воспроизводства изменяются не только объективные условия - изменяются и сами производители, вырабатывая в себе новые качества, развивая и преобразовывая себя благодаря производству, создавая новые силы и новые представления, новые способы общения, новые потребности и новый язык" [2, с. 483, 484]), логически подведя к пониманию образа жизни как "механике взаимодействия социально-культурных предпосылок и условий человеческого бытия и собственной личностной активностью, жизненным проектом человека" [1, с. 208].

Таким образом, образ жизни - "площадка" встречи "социального" (социально-культурный контекст становления индивидуального бытия) и "индивидуального" (наполненное уникальными смыслами индивидуальное бытие), одновременно - область напряжённого сопряжения "культурного" ядра (смыслы, ценности, цели культурно-цивилизационного развития) и индивидуальных смыслов бытия.

Сам "исход" - полученный результат - содержание "разрешения" - и есть образ жизни индивида, те есть "способ воспроизводства человека в определённых социально-культурных условиях, посредством которых реализуются его жизненные проекты и утверждается личностная индивидуальность" [2, с. 209].

По сути, говоря словами В. Соловьёва, в данном случае одна "личность" ("расширенная личность") "борется" с другой ("сжатой", "сосредоточившей в себе общество").

Любая культура вырабатывает "идеальный тип" личности, где доводит до совершенства ("тиранического" совершенства) требуемые черты личности (например, "экономический человек" эпохи капитализма).

Прецеденты рассмотрения культуры по аналогии с личностью в теории культуры есть, например, "Закат Европы" О. Шпенглера [3], в том числе и "в более предметно" рассмотренном аспекте: структура смыслового мира индивида [1]: "В процессе функционирования единичные "значения" (идеалы, нормы, традиции) обнаруживают тенденцию к объединению в устойчивые системные образования ("локусы", "поля"), которые иногда называют "ценностно-нормативными структурами" социума, культуры… нормативно-ценностные структуры социума задают некую семантическую сетку, определяющую процесс осмысления (понимания) реальности и действия, поведения в ней. Именно они образуют поле многообразных программ и моделей образа жизни социума" [1, с. 214 - 215].

Идеалы диктуют (посредством нормы и традиции) обязательность определённых смысложизненных программ, детерминирующих индивидуальный образ жизни, "оседая" в норме (принятый в обществе стандартизированный способ реализации целей, воплощения идеалов; закрепляет значимые формы деятельности) и традиции (форма передачи зафиксированного в идеалах (и нормах) социокультурного опыта от одного поколения к другому).

Для выживания определённой культуры необходим детерминированный ею тип личности как носитель её ценностей, выражающих её смыслы. Поэтому культура директивна и относительно содержательных маркеров образа жизни индивида-в-культуре. На страже смыслов культуры стоят социально-культурные регулятивы (прежде всего, мировоззрение, актуализированное в значимых для данного этапа развития общества формах), одновременно и стимулирующих деятельность индивида, и строго ограничивающих её представлениями о допустимом и возможном, таким образом ставя под контроль всё бытие отдельно взятого человека.

Однако человек не пассивен в отношении социальных регулятивов: "проводит их анализ, селекцию, трансформацию в соответствии с собственными ценностными ориентациями, личностным смысловым миром. И это создаёт встречный - жизненно-смысловой - уровень детерминации образа жизни" [1, с. 216]. жизненный личностный индивидуальность

Индивид может быть, как полностью очарован, подчинён, вовлечён, обманут… "коллективным" образом жизни, так и "творчески" его переработать, по возможности стараясь нивелировать ограничения, накладываемые "относительной истиной" актуального момента его исторического бытия [4, 5].

Библиографический список

1. Чупина Г.А. Человек в мире смыслов. Монография. - Екатеринбург, 2009. - 270 с.

2. Маркс К. Экономические рукописи 1857 - 1858 годов // Собрание сочинений. Т. 46. Ч. 1.

3. Пятилетова Л.В., Савина В.М. Возраст цивилизации: к вопросу о переоценке культурологической концепции Освальда Шпенглера // Научно-методический электронный журнал "Концепт". - 2014. - № 2 (февраль). - С. 51-55. - URL: http://e-koncept.ru/2014/14035.htm.

4. Егоров С.В., Пятилетова Л.В. Дихотомия "публичного" и "частного" в свете симптоматики невроза культурного генеза // Гуманитарные научные исследования. 2017. № 3 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2017/03/22205 (дата обращения: 11.01.2018).

5. Трофимов К.А., Пятилетова Л.В. Человек отчуждённый: "частная" онтология как генератор "личных" (и подлинных) смыслов // Гуманитарные научные исследования. 2018. № 4 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2018/04/24906 (дата обращения: 16.04.2018).

Размещено на Allbest.ru