Цель и ценности Большой Евразии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аксиологическая академия

Цель и ценности Большой Евразии

Раков С.Е., президент

rakovse@yandex.ru

Тольятти

Ключевые слова: Большая Евразия, ЕАЭС, интеграционные процессы, идеология, общечеловеческие ценности, метаидентичность, социальный стандарт.

Искренне хочу поблагодарить всех ученых, принявших участие в подготовке доклада «Большая Евразия -- 2030: аналитика развития, безопасности и сотрудничества»https://www.academia.edu/35352563/Большая_Евразия_2030_аналитика_развития_безопасности_и_сотрудничества_доклад_для_обсуждения_, цель которого объединять, а не разъединять человеческое сообщество. Сожалею, что Аксиологическая академия не участвовала в его подготовке. Поэтому на этапе его обсуждения хочу предложить вашему вниманию продвигаемый нами новый социальный стандарт, который как нельзя лучше отвечает на все вопросы, оставшиеся в докладе без ответа. Но сначала придется изложить наш взгляд на выбранные в качестве примеров две проблемы, озвученные в докладе.

Первая проблема - цель и ценности

С точки зрения аксиологии ЕАЭС, как экономический союз, объективно сформированный за длительный период совместной истории, понятен для всех стран его участниц. А как полноформатный политический союз, охватывающий все темы жизнедеятельности его населения, с наднациональной надстройкой, да еще без конкретной общей цели (общесоюзной идеи) не будет воспринят странами-участниками. В современном нестабильном мире они всегда будут рассматривать альтернативные варианты и стремиться к политической независимости. Поэтому создание такого союза необходимо начинать с идеологии, а не обещать сделать это в будущем, как отражено в седьмом пункте доклада. От выбора целей и ценностей зависит, будет ли ЕАЭС ставить и решать только тактические задачи (в результате вечно догонять и оправдываться) или наши цели и ценности станут эталоном для всего мирового сообщества, объективно вступившего в эпоху глобализации и тут же потерявшегося в ней.

Для того чтобы объединить людей в сообщество, нужна понятная для каждого из них цель, защищающая и развивающая их общие ценности.

Для объединения 4/5 жителей планеты, живущих по своим культурным, политическим, религиозным и другим созданным этими людьми ценностям, такой целью могут быть только общечеловеческие ценности.

Главным подтверждением этого вывода является тот факт, что выступая на саммите ООН в 2015 году, лидеры практически всех государств призывали к защите и развитию универсальных ценностей. Единственное, что мешает людям воспринимать этот простой и естественный вывод - это отсутствие единого понимания смысла важнейшего философского понятия «общечеловеческие ценности». Так:

· по мнению «социалистической» Швеции (одного из прогнозируемых членов Евразийского союза) универсальные ценности - это западная политическая концепция, которая подразумевает, что некоторые либеральные принципы универсальны и поэтому охватывают всех людей в любой точке мира независимо от культурных или политических условий. К этим универсалиям относят права человека, демократию, свободу выражения мнений и равные права голоса, стремление к самоуправлению и расширение свободы личности.

· Философы социалистического Китая (также одного из прогнозируемых членов Евразийского союза) к универсальным ценностям относят ценности совести и разума, независимо от территории, трансцендентности религии, культуры, нации или человечества.

· В России (стране без идеологии) принято относить к общечеловеческим ценностям теоретически существующие моральные ценности и аксиологические максимы, отраженные во всем многообразии культур.

Такая разноголосица в трактовке общечеловеческих ценностей как раз и объясняет, почему после утверждения мировыми лидерами на саммите ООН единого плана устойчивого развития всего человеческого сообщества до 2030 года мир для большинства жителей Земли не стал лучше.

Попытки объединить под флагом общечеловеческих ценностей либеральные ценности с ценностями совести, разума, морали и культуры ожидаемого результата не принесут по трем причинам:

Во-первых, этот перечень необходимо будет пополнить ценностями других стран, религий, культур, всех слоев населения, проживающих на территории Большой Евразии. Этот список вырастет до неконтролируемых размеров. Его невозможно будет осмыслить и организовать его применение в реальной жизни. А обсуждение и согласование этого списка растянется на века.

Во-вторых, все эти термины обладают большим философским объемом (не конкретны, не однозначны) и поэтому могут наполняться содержанием по-разному. Ли Чэн, директор Китайского центра Джона Л. Торнтона при Институте Брукингса, в своей работе «Китай ищет третий путь политического развития» заявил, что «демократия в любой стране мира имеет свои особенности. Демократическая модель в любых двух странах это совсем не одно и то же». Ярким примером справедливости этих слов является тот факт, что и в Северной и в Южной Корее (также будущие члены Евразийского союза) созданы демократические общества. Такое же отношение у восточных цивилизаций к правам человека, основанным на моральных ценностях североевропейских народов, к продвигаемым западным миром семейным ценностям и индивидуализму.

В-третьих, все эти понятия созданы людьми и реально изменяются как в пространстве, так и во времени. Поэтому они принципиально не могут являться эталонами для многонационального и многоконфессионального населения Большой Евразии.

Вторая проблема - история, социология, метаидентичность

В докладе отмечено, что «опираться в идеологическом обеспечении евразийской интеграции только на исторический опыт крайне рискованно». Если смотреть на историю как на хронологию дат и событий, то любые особенно соседствующие страны найдут в своей совместной истории множество конфликтных моментов, которые только подтверждают сделанный вывод.

Взгляд социолога на исторические события отличается тем, что из всего их многообразия он обязан выделить те события, которые определяют тенденцию и направление развития общества. В качестве примера возьмем исторический период, начинающийся с 40-х годов XX века, когда, с одной стороны, зародилась мировая финансовая система, и появилось ядерное оружие. С другой - закончилась Вторая мировая война победой человечества над фашизмом и создана ООН. В 70-х - Римский клуб опубликовал первый перечень мировых глобальных проблем. А с развитием IT-технологий мир стремительно ворвался в третий общечеловеческий этап своего развития.

Разнонаправленное развитие человеческого сообщества объективно привело к глобальному миропорядку, а результирующий и желанный всеми людьми вектор этого движения оказался общечеловеческим. Именно этот факт стал причиной растерянности мировых политиков, так как привычные для них созданные их предками институты и ценности в общечеловеческом масштабе не работают. А продвижение своих культурных ценностей, принижение для этого роли религий и подмена моральных ценностей своими законами и правилами, продиктованными частной мировой финансовой системой, повсеместно встречают сопротивление.

При проектировании Евразийского союза не воспользоваться этой ситуацией и вместо пугающей глобализации не предложить миру новый общечеловеческий социальный стандарт было бы непростительной ошибкой.

Думаем, что общефилософские рассуждения и наш взгляд на обе проблемы не вызвали принципиальных возражений, что позволяет сделать два промежуточных вывода.

1. Основой при проектировании Евразийского союза должны быть общечеловеческие ценности, а их нет.

2. Человечество в своем развитии стремится к общечеловеческому миропорядку, а общечеловеческого социального стандарта в настоящее время не существует.

Практическое решение обеих проблем увидим при обсуждении нашего предложения.

Предложение Аксиологической академии

Учитывая организованное внешнее давление на Россию и страны ЕАЭС, нерешительность и осторожность последних в принятии активного участия в противостоянии экономическому и политическому давлению со стороны противников евразийской интеграции, необходимо:

1. отказаться и не настаивать на подписании всеобъемлющего политического союзного договора;

2. предложить участникам ЕАЭС, в дополнение к экономическому договору и договору ОДКБ заключить еще пять независимых соглашений о взаимном не политическом сотрудничестве в таких областях, как:

· Здоровье.

· Интеллектуальное развитие.

· Создание благоприятной окружающей среды.

· Поддержка и укрепление семейных ценностей.

· Создание общества, которое в своей повседневной жизни и профессиональной деятельности будет ориентировано на защиту и развитие всех направлений взаимного сотрудничества.

Ответить на вопрос, почему для создания полноценного и всеобъемлющего Евразийского союза необходимо и достаточно заключить именно эти соглашения, поможет таблица № 1.

Таблица 1 Сгруппированные темы жизнедеятельности человека

Если левую колонку таблицы с названием «Все темы жизнедеятельности человека» вы не сможете ничем дополнить, то это будет означать лишь то, что больше в таблице никаких групп не появится. Тогда, в окончательном варианте, в правой колонке у нас получится семь названий групп.

Первое, на что следует обратить внимание, что наши названия групп не зависят от пола, расы, возраста, этнических традиций, религии, эпохи и места проживания, от социальной, культурной, экономической, политической принадлежности, то есть они - общечеловеческие.

Второе, не менее важное, свойство - ни одно из наименований групп нельзя убрать, иначе слова «жизнь человека» потеряют смысл, то есть для любого человека они - жизненно важные ценности.

Оказалось, что наши названия групп - это общечеловеческие ценности.

Это означает, что для объединения 4/5 населения планеты у нас больше нет «первой проблемы», так как есть цель и ценности, которые разделяет все население Земли. Создание общества, основанного на концепции защиты и устойчивого развития семи общечеловеческих ценностей - это и есть единственная цель, стратегия развития, модель и механизмы взаимодействия и сотрудничества многонациональных и многоконфессиональных народов Большой Евразии.

Учитывая, что мы ничего не создавали, а только сгруппировали все темы жизнедеятельности человека, становится очевидным, что общечеловеческие ценности заложены природой в любом человеке с рождения. Это и есть тот механизм, который дает ориентиры в развитии человеческого сообщества, направленные на безопасность, победу над фашизмом и создание ООН, на защиту окружающей среды, здоровья, семьи и семейных ценностей, на интеллектуальное развитие, деятельность и благополучие, на создание общества, основанного на защите и развитии общечеловеческих ценностей. Но чтобы заявить, что «вторая проблема - история, социология, метаидентичность» решена полностью, необходимо понимать взаимосвязи и взаимозависимости всех ценностей человека.

Социальный стандарт

Общечеловеческие ценности - это созданный природой стандарт восприятия людьми окружающего мира и общения между собой. Именно этот стандарт является эталоном для полноправной жизни человека в обществе и жизни общества на Земле. Он включает в себя:

1. Высшие ценности.

2. Общечеловеческие ценности.

3. Приобретаемые (созданные людьми) научные, моральные, культурные, религиозные и т. д. ценности.

Высшие ценности - это всего два слова «жизнь» и «свобода». Они полностью соответствуют всем трем критериям, созданным для проверки общечеловеческих ценностей, но отличаются от последних тем, что по своему смысловому объёму включают в себя сразу все семь общечеловеческих ценностей. То есть, определение высших ценностей звучит так: «Чтобы любой человек на планете жил и был свободен, у него должны быть реализованы все семь общечеловеческих ценностей, а именно:

· Физическое здоровье.

· Интеллектуальное развитие.

· Благоприятная окружающая среда.

· Деятельность и благополучие.

· Безопасность.

· Семья.

· Общество, основанное на концепции защиты и устойчивого развития этих же семи общечеловеческих ценностей».

Именно высшие ценности жизнь и свобода должны стать объединяющей целью Большой Евразии.

При этом необходимо учитывать, что:

· высшие ценности - это очень объёмные по философским меркам понятия, а семь простых общечеловеческих ценностей гармонично конкретизируют их точно так же, как их самих наполняют конкретным смыслом темы жизнедеятельности человека;

· высшие и общечеловеческие ценности всегда остаются неизменными. Поэтому на социологических графиках они не могут смещаться с течением времени, так как они не зависят от периода проживания. Они появились вместе с зарождением человеческого сообщества, не изменились до наших дней и не собираются меняться в дальнейшем;

· их нельзя запретить, изменить, модернизировать. Даже Конституцией... Попробуйте написать в основном законе, что целью страны является больное и необразованное общество или уничтожение окружающей среды и безработица...

· они одинаково воспринимаются и принимаются всеми людьми, независимо от накопленного ими в течение жизни набора созданных людьми ценностей, их возраста, пола и места проживания, так как потеря любой из общечеловеческих ценностей приведёт к гибели всего человеческого сообщества;

· их не нужно никому навязывать, объяснять, доказывать, так как они рождаются, развиваются (насколько может себе позволить и позволяет сам человек) и умирают вместе с человеком. Благодаря этому свойству нет необходимости тратить время и силы на их продвижение. Их достаточно только озвучить, и сразу становится ясно, как хотят и должны жить люди на планете Земля.

Приобретаемые (созданные людьми) ценности необходимо рассматривать как способ накопления и передачи между людьми опыта и знаний по защите и развитию общечеловеческих ценностей. Без такого механизма, эмпирически созданного людьми в виде научных, культурных, моральных, религиозных и других ценностей, закреплённых в законах, учениях, запретах, табу, правилах, указах, канонах, заветах, нормах и т.п., общечеловеческие ценности не смогли бы сохраниться в человеческом обществе и тем более развиваться.

В отличие от высших и общечеловеческих ценностей набор «приобретаемых» в течение жизни ценностей у каждого народа и у каждого человека индивидуальный. Он является, в первую очередь, отражением их уровня воспитания и образования, их «интеллектуальным паспортом». Во вторую очередь, в более глобальном масштабе - отражением огромного разнообразия итогов интеллектуальной деятельности, осуществляемой в разных точках планеты, в разные эпохи развития людьми, изучающими окружающий их мир природы, развитие человеческого сообщества, а в современном мире ещё и влияние экономической деятельности человека на окружающую среду. Это бесценное наследие нашло своё отражение в национальных культурах, науках, в религиозных учениях и заповедях, законах, основанных на выработанных веками моральных ценностях.

· В отличие от высших и общечеловеческих ценностей перечень и содержание приобретаемых людьми знаний, по мере их развития и совершенствования, постоянно изменяется.

· Вектор развития создаваемых людьми ценностей, при отсутствии внешнего (искусственного) влияния на него, всегда направлен к общечеловеческим ценностям.

· Очищенный от идеологий вектор развития, вместо долгосрочного прогноза, можно учитывать в планировании развития любого государства как константу, не изменяющуюся во времени и направлении.

· Причем этот вектор всегда будет отражать общее мнение граждан любого государства, так как он указывает направление к общечеловеческим ценностям, к которым стремятся все жители Земли.

Теперь можно с ответственностью заявить, что «вторая проблема - история, социология, метаидентичность» - решена полностью и для создания Евразийского союза теоретических проблем нет.

Общепринятое восприятие социального стандарта очень по-русски просто и точно сформулировал Игорь Задорин в статье «Евразийского союза не будет без общей идентичности» http://eurasia.expert/zadorin-evraziyskiy-soyuz-identichnost/. Он отметил: «Вообще международные рейтинги (кредитные, инвестиционные, коррупции, счастья и т.п.) - это гениальное изобретение Запада в его конкурентной борьбе за мировое господство. Создать какую-нибудь «линейку», по которой можно измерять разные страны, вложиться в ее раскрутку, и потом заставить всех (все страны мира) переделывать себя под новые каноны красоты 90х60х90 - это оказалось суперэффективным инструментом глобальной конкуренции. Тут главное, оставлять за собой монополию на шкалу измерения - тех самых «попугаев», в которых «я гораздо длиннее». Совершенно очевидно, что для евразийского пространства надо создавать свои собственные инструменты измерения и сравнения».

Полностью соглашаясь со сделанным выводом, предлагаем с помощью таблицы № 2 сравнить два социальных стандарта, «изобретение Запада» - либерализм и созданные природой общечеловеческие ценности.

Таблица 2 Сравнение двух социальных стандартов

При сравнении этих стандартов становится очевидным, что нам не нужны таблетки и деньги для их покупки, нам нужно здоровье. Обильно финансируемая научно-риторическая подмена общечеловеческих ценностей на размытые, не конкретные понятия позволяет продвигать и устанавливать в мировом сообществе правила и законы удобные для функционирования и процветания частной мировой финансовой системы. Эти правила и законы в свою очередь обязывают людей в течение всей жизни исполнять отведенные для них роли в искусственно спроектированной системе либеральных ценностей. евразия социальный многоконфессиональный

Альтернативный вариант - это теория общечеловеческих ценностей, с математической точностью доказанная и логически проверенная последовательность дедуктивно взаимосвязанных, созданных природой законов развития общества, которые справедливы как для микро-, так и для макросоциологии. Особо хочется обратить внимание на итоговую простоту теории, которая исключает ее неоднозначное толкование и делает понятной и привлекательной для любого человека на Земле, независимо от пола, возраста, национальности, от накопленных в течение жизни аксиологических максим. Поэтому:

· нет причин, способных помешать подписанию странами-участниками ЕАЭС предложенные нами общечеловеческие соглашения.

· Более того, учитывая природные катастрофы, неурожаи, эпидемии, а также с точки зрения совместной экономической деятельности, образовательного, научного, культурного обмена и т.д. необходимо предусмотреть возможность участия третьих стран в любых отдельных соглашениях.

· Государствам, подписывающим любое из общечеловеческих соглашений, нет необходимости вносить изменения в Конституции, менять свой общественный строй, подстраивать веками устоявшиеся моральные, культурные, религиозные и другие важные для них ценности.

· Каждая из общечеловеческих ценностей - жизненно важная для всего человечества, потеря любой из них приведет к гибели всего человеческого сообщества. Поэтому концепция безопасности страны в современном мире не должна зацикливаться только на силовых структурах. Государство должно защищать и, что очень важно, развивать, чтобы не отстать, все семь общечеловеческих ценностей. Отставание будет равносильно проигрышу в современной «войне ценностей» Подробнее см. Раков С.Е. Война ценностей // Россия: тенденции и перспективы развития. Ежегодник. - М.: ИНИОН РАН, 2016. - Вып. 11, ч. 3. - С. 199-206..

· Международный арбитраж Большой Евразии должен основываться не на европейском праве, а на общечеловеческих ценностях. Такое право необходимо будет создать.

С уверенностью можно сказать, что именно общечеловеческие цели и ценности стратегического планирования развития Большой Евразии определят настроения и степень удовлетворенности перспективой будущего ее граждан и, что не менее важно, сформируют в мировом сообществе положительное мнение о новом союзе.

Если Вы возьмете на вооружение нашу рекомендацию, то Аксиологическая академия с удовольствием примет участие в этом красивом и необходимом людям проекте. А начнем с Южной и Северной Кореи - общечеловеческие ценности в обоих государствах одни и те же.

Размещено на Allbest.ru