Воспитание виртуальностью: за и против

Размещено на http://www.allbest.ru/

Воспитание виртуальностью: за и против

Ежов В.С.

Стихийный процесс освоения людьми мировой информационной сети порождает виртуальную культуру, стержнем которой является идея наслаждения информацией. Цель статьи - рассмотреть пути формирования творческих способностей личности современного специалиста высшей школы.

Ключевые слова: виртуальность, информация, образование, иррациональность, рефлексия, социальная напряжённость, духовность, символ, социальное мышление

Spontaneous process of development by people of the world information network of generates virtual culture stems from the idea of pleasure by the information. The aim of the article is to consider the ways of forming creative ability of Higher school teachers.

Key words: virtualization, information, education, imagination, reflection, social tension, spirituality, symbol, social thinking

В настоящее время решается проблема виртуализации современного образования, её оптимизация и совершенствование является актуальной. Данную проблему в социальном напряжении обострили процессы компьютеризации общественного труда в условиях современного научно - технического прогресса. К причинам социального напряжения относят принципиальные изменения в материальной и духовной сферах, которые глубоки, масштабны и многогранны. Основой ускоренного социального развития выступают новые информационные и телекоммуникационные технологии с их процессом увеличения объёма знаний, что способствует появлению новых возможностей и способностей человека. Это требует философского осмысления. Радикальные преобразования в российском обществе обуславливают необходимость во внимании к новой модели подготовки специалиста в высшей школе, его воспитание и образование. В этой связи университетские структуры преобразуются, наполняя эти понятия новым смыслом. Воспитание - это система средств формирования личности человека по усвоению навыков поведения, принятых социальных норм. Образование - это освоение личностью грамотности и исторически конкретных сторон культуры. Понятие находится на стадии разработки, переосмысливается на каждом отдельном «этапе развития социума» [7, с. 247].

Возможность виртуализации образования в информационном мире создаёт негативную иллюзию воспроизводства социума, его самосохранения и саморазвития без учёта формирования личности нового специалиста. Виртуальная реальность (ВР) стала феноменом современного развития общества. Произошло это во многом благодаря стремительно развивающимся компьютерным технологиям, распространившим данный термин. Исследователи рассматривают виртуальность с позиции категории потенциального, имеющая энергийный смысл, формирующая человеческие способности. Остро стоит вопрос о соотношении виртуальной и объективной реальности, действительного и иллюзорных миров. При этом нельзя виртуальную реальность отнести ко всей культуре, а можно рассматривать в качестве одного из многих аспектов соотношения материального и идеального, объективного и субъективного. Виртуальная культура мифологизируется.

Корни мифотворчества глубоко уходят в психологический уровень бессознательного личности, а в процессе становления социального на основе биологического, в семантику символизации познания, появление духовности. В мифе фантастические повествования выражают в яркой и доступной форме свои метафизические идеи. Миф - это своеобразный способ духовного освоения действительности, взгляда на мир, в котором все вещи и явления воспринимаются как сопричастные друг другу во взаимном перевоплощении. Миф мыслит символическими образами, живет эмоциями, ему чужды доводы разумности, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры. Символы мифов построены на установление гармонии между миром и человеком, когда утверждается семантическое поле встречи человека с реальностью. История показывает, что символ, оказываясь в социальном сознании исторического человека, играл определяющую роль во всех ее значимых событиях. Символ проявляя себя как то, что преобразовывает мир. В чем его сила? Дело в том, что когда человек - в независимости от места и обстоятельств - помещая в своем сознании предмет символа, то вместе с самим предметом неминуемо извлекает из бессознательного и его содержание. Чем больше сознание погружается в предмет, тем - независимо от самого сознания - большую часть его содержания появляется на поверхности из глубин бессознательно. В этом соотношении сознание символа и сознание о нем как о символе - разные вещи.

Изначально осознание о символе не включает в себя сознание самой символической природы предмета. Факт символизирования - это сознание того, что предмет есть не только он сам, но и нечто иное, потустороннее. Но этот факт вне сознания! Переход от предмета к содержанию осуществляется вне сознания. Человек неволен вмешиваться в этот процесс, а может только наблюдать. Исторические события нашей современной российской действительности подтверждают данное суждение, например, желание быстрого обогащения любыми средствами. «Гуманность, человечное отношение друг к другу не могут быть в связке со стремлением извлечь максимальную прибыль, обогатиться» [6, с. 273]. Некоторые слои россиян чаще или вообще не видят эту «инаковость» символа, отрицая значимость предмета вне его самого, либо редуцируют весь спектр значений до какого-либо одного, выбранного контекстом. В первом случае символ - просто вещь, означающая только себя. Во втором - символ сводится к знаку. Ошибочность первого суждения в том, что символ - всегда не просто вещь, но и которое выходящее за ее пределы значение. Второй случай требует особого рассмотрения, ибо в нем символ приравнивается к знаку. Если символ означает одновременное бытие множества единичных значений, в то время как знак - только одно. Символика мифа связывает и канализирует социальную энергию людей. Миф - это энергийное самоутверждение конкретной личности. При этом миф и жизненный мир людей не идентичны друг другу. Но в то же время они совпадают друг и другом, поскольку оба определяют повседневные отношения (в основном бессознательные) человека к природе и другим людям, однако, утверждая эмоционально развивающуюся гармоничную целостность [3, с. 39].

Итак, процесс символизирования может совершаться вне воли человека. Тогда всё, что оказывается в поле такого сознания, оказывается и внутри содержательной стороны символа и таким образом попадает - также бесконтрольно со стороны человека - под влиянием этого символа, его виртуальной эстетики. В этом случае часть собственного значения предмета уходит в ничто и вместо его возникает нечто новое, уже производное от символа. То есть символ переводит собственный смысл предмета в свое иное, таким образом, приспосабливая его к своей реальности. Но в таком случае, если вещь означает не себя, а нечто иное, она становится знаком этого Иного! Ведь знак - это всегда не он сам, а другое. Сам же знак - ничто, он отсутствует в сознании, в то время как символ - содержание. Содержание символа становится содержанием самих вещей, или, с другой стороны, вещи - знаками этого символа! В этом проявляется историческая роль символа. Когда он оказывается в сознании целой общности людей, то символизируется вся социальная реальность и деятельность людей, нередко в негативном плане. Сознание людей находится в одном состоянии, которое соответствует содержанию символа. То есть символ выполняет функции объединения людей ради цели, не явно означаемой предметом. При этом объединяет не сам предмет, а содержание. Все предметы, оказывающиеся в поле этой социальной группы, становятся знаками общего для них символа. Люди не работают с символами. Символ, будучи онтологической сущностью, функционирует в не их сознания. Люди не понимают символов, созидая их виртуальную эстетику. Главная опасность в том, что в таком случае сам человек (как внутри социальной группы, так и вне её) может оказаться субъектом символизирования. Сам человек, а значит и все извращённые ценностные гуманистические ориентиры (социальная справедливость, свобода, благосостояние) становятся совершенно бессодержательными явлениями - знаками иного, появления пустого симукляра. Однако символика мифотворчества внутренне противоречива. Парадокс мифа состоит в том, что в нем одновременно сочетается сила и слабость. Это противоречие отражает термин «виртуальность»: на латыни virtus означает силу, способность, virtualis - возможный. Эстетика виртуальности мифа дает человеку исключительную возможность ощутить возвышение происходящего, сопричастность к событиям космического масштаба. Самые невероятные события начинают восприниматься как реальность. В диалоге человека с реальностью в мифотворчестве рождаются великие движущие силы культурной жизни - философия, искусство, наука. Все они уходят корнями в почву игрового действия, порожденного мифом. Слабостью виртуализованного мифа является фетишизация идеи, превращение её в догмат, не подлежащий ни изменениям, ни развитию. Миф способен порождать цепочку мифов. Сакральная реальность мифа может весьма сильно различаться с реальностью истинной: эстетика мифотворчества никогда не стремится к точности, да и лишена внутренних механизмов верификации.

Однако повышение познавательной способности людей, их сознания, эстетических и художественных вкусов должно подвести к освоению подлинной культуры, направленной на возвышение внутреннего мира человека и осознанной деятельности. Миф - это инструмент семантического моделирования окружающего мира и одновременно способ самоидентификации субъекта, его рефлексии. Мы не предполагаем её как созданную саму для себя, а предполагаем её наличное бытие как деятельное. Эстетическая рефлексия связана в своем созерцанием и становлении с интуицией. Созерцание как непосредственное составление представлений (понятий), результат некоего действования (интенционального акта), созданного рефлексивной интуицией, которая связана с чувственным созерцанием. Действование соединяет мир созерцания и рефлексивной интуиции: можно мыслить только то, что непосредственно созерцается. Это и есть непосредственное единство субъекта и объекта в их отношениях, конкретно - ситуативная связь в ее целостности. Интенция связана с духовным актом. Продуктивное основание её в субъективной реальности не замыкает интенцию в спонтанно - интуитивной (стихийной) активности, а указывает на реальное сознание. Она проявляет онтологически бытийную глубину духовной реальности, в противоречивости направленности духовной жизни человека выражает отношение к объективной реальности, а не только уход в себя. Мифологическое ее проявление в эстетическо - нравственной окрашенности придает направленному внутреннему миру субъекта (общности, индивиду) универсально - космическую обобщенность. В развитии культуры творческая направленность интенционального акта субъекта может приобретать и локальный неповторимый характер.

Эстетическая рефлексия - стадия ухода от конкретно - ситуативной связи на уровень надситуативный, а затем родовой и общечеловеческой. «С появлением рефлексии связано философское осмысление жизни» [10, с. 352]. Развитие универсальности сущностных сил у человека и способов их опредмечивания связано не только с формированием опыта объектно - субъектных отношений, но и с личностным аспектом сопричастности, отношением (рефлексированием) человека к своей деятельности. Человек осознает свое отношение, ибо для него его деятельность и практическая связь с другими людьми - не только физическая реальность, но и социальная, она является предметом его ценностных отношений. Он способен не только сам осознанно устанавливать социальную значимость своей же работы и отношений с другими людьми, но и переживать ее в человеческих чувствах. Накопление опыта ценностных отношений является способом проецирования человеком своей духовной сущности на процессы практических отношений, своих конструктивных способностей. Через это накопление в непосредственной практической жизнедеятельности происходит «очеловечивание» самого человека, обогащение его человеческой сущности, развитие индивидуальности субъекта, его внутреннего мира. Это есть противоречивый процесс в его историчности. Так происходит противоречивый процесс перехода объективной логики практических трудовых действий и общения в субъективную логику мыслей и переживаний, процесс «пересадки» в голову и переработки в ней материальной коллективной практики в идеальный процесс. Человек оттачивает тем самым остроту своих чувств и формирует эстетику мысли! [8]. Действенность эстетического фактора (эстетической рефлексии) обнаруживается в обогащении и познавательного процесса общественного индивида, мере углубленного проникновения в закономерные связи природы и общественного опыта, человеческой культуры. Через специфику эстетических отношений происходит усиление творческой роли субъекта деятельности, активности человеческого фактора в целеполагании.

Дальнейшее развитие рефлексии связано с изменением эстетического состояния, которое фиксирует результат определенного взаимодействия, когда мысль становится эмоциональной, а эмоция осмысленной и осознанной, т. е. проявляется эстетическая рефлексия. «Современное манипулирование общественным сознанием приводит к тому, что в отдельных случаях большие массы людей оказываются дезинформированными, попадают в ирреальный мир, в виртуальную реальность, что может существенно повлиять на соотношение рационального и иррационального в общественном сознании» [5, с. 60]. Переход на философский уровень рефлексии предполагает доминирование у человека духовного начала, почтение к этому началу, его рациональное возвышение. Источником для её развития служат два взаимосвязанных условия, а именно, дальнейшее расширение внешнего опыта (общественной практики) и наличие внутреннего побуждения у субъекта к рациональному осмыслению наличной ситуации, удовлетворяющего как кратковременные, так и долговременные проявления его состояния в познании самого себя. Одновременно это поднимает эстетическое состояние на более высокий уровень, активизирует получение содержательных знаний о закономерностях общественной деятельности, её упорядоченности с определенным уровнем осознания и переживания. Указанные процессы связаны также с зарождением мифологического мышления, согласно нашей концепции.

Духовность подразумевает творчество не только в виде создания новых идей или творений вообще, имеющих объективную значимость и ценность, но и в смысле построения и укрупнения своего внутреннего мира, что требует тоже творческих усилий и креативных способностей, развитие эстетических и художественных вкусов. «Теоретико - эстетическое исследование онтологических оснований той духовной реальности, которая порождает художественно - эстетическую деятельность, должно исходить из того, что в искусстве воспроизводится и объективируется целостный духовный опыт человека, отражающий все уровни и слои, психической реальности от бессознательно - иррациональных ее глубин, эксплицирующихся в интуитивно - спонтанных формах творческой активности, до осознанно - рациональных уровней, появляющихся в программно - дискурсивных методах и приемах творчества… существеннейшей особенностью духовной реальности, способом ее бытия является ее соотнесенность с предметным бытием и включенность в него, что обуславливает изначальную антиномичность духовной жизни субъекта, ее имманентно - трасцендентную сущность» [2, с. 119]. Духовность - это присущая человеку форма поисковой активности. Познавательный интерес является глубинным внутренним социальным мотивом, основанным в своем развитии на свойственной человеку врожденной познавательной потребности (ориентировочно - познавательный рефлекс как природная данность). Миф - это инструмент семантического моделирования окружающего мира и одновременно способ самоидентификации субъекта, его рефлексии.

В условиях динамичного развития научно - технического прогресса, в частности развития компьютеризации, телекоммуникаций и информатики, в центре внимания философско - эстетической мысли оказывается вопрос о месте и роли человека в современной техносфере, о перспективах его развития как специалиста и субъекта культуры, определяющего во многом лик цивилизации будущего. В системе образования возникает задача создания условий, форм и способов становления целостной личности специалиста высшей школы. Важным условием в подготовке нового специалиста должно стать внимание к индивидуальности молодого человека, к учету его неповторимых черт. В этом плане возрастает роль гуманитарных наук в высшей школе в его подготовке.

У студентов под влиянием изучения природы, общества, техники формируется научный стиль мышления, теоретическое описание законов их развития. Студенты технического вуза формируют инженерно - математический склад мышления. В жестких технократических рамках формируется «одномерный» техник - специалист, целиком отдающий себя работе. Инженер, не освященный нравственно - эстетическими, гуманистическими целями, ограничен, социально опасен. «Компетентность - не просто приоритетный ресурс, но и ценность, которую социальная политика стремится повышать, накапливать и передавать. Когда работник действует и строит жизненные отношения, определяясь ценностями своей компетентности, реализуя представления и требования своей профессиональной картины мира, т.е. действует, исходя из своих профессиональных интересов, он становится мастером, носителем высокого профессионализма» [1, с. 33]. Технократическая культура (Б. Библер) должна приобрести гуманистическую ориентацию, накапливая эстетический потенциал. При этом возникает потребность в воспитании самостоятельного мышления у студента, свободного выбора истоков формирования своего мировоззрения. Необходимо сформировать у современного специалиста индивидуально - творческую меру в созидательной деятельности. Творческое мышление - это сложное взаимодействие интеллектуальной и эмоциональной программы, оно включает в себя воображение, фантазию, вдохновение, интуицию. Дарование художника - это сплав природных способностей и общественных потребностей, где проявляется тонкая наблюдательность, восприимчивость, способность эмоционального сопереживания, ассоциативная гибкость. И все это для улучшения качества подготовки личности молодого специалиста, его профессиональной деятельности и адаптации в обществе. «Более адекватной интерпретацией человеческого познания является, на наш взгляд, концепция со-прояснения и со-творения бытия. Иными словами, человек является со-участником объективного прояснения и творения мироздания» [9, с. 8].

Свобода нравственно - эстетической культуры представляет собой взаимосвязь 3 основных компонентов (в их стадиальности): гностического, который состоит в нарастании знаний, обогащении когнитивных способностей; эмоционального, проявляющегося в способности к эмпатии, сочувствию; бихевиорального, поведенческого, интегрирующего в себе два первых компонента и проявляющегося в реальном поведении личности. Становление нравственно - этической культуры личности связано с развитием «Я - концепции», которая может быть определена как совокупность ценностных представлений индивида о самом себе, рационально обоснованных и эффективно - эмоциональное отношение к этим представлениям.

Эстетизация технократической культуры будет нами пониматься как целостная связь всех возможных проблем (технических, экономических, научных, нравственных, правовых, политических) не только со смыслом человеческого существования, но и с проявлением творческой свободы, духовным наслаждением, иначе говоря, с утверждением общественных ценностей. Современная система «человек - машина» становится в реальности существенным компонентом, влияющим на интеллектуализацию труда субъекта. Тем самым претерпевает изменение традиционное представление о его половых, возрастных, индивидуально - психологических и нравственно - эстетических возможностях. Развертывание диалога в системе «человек - машина» как в конструктивном, так и в эксплуатационном плане порождает особую значимость эстетического сознания (оценки, чувств, идеала, вкуса) в развитии интеллектуальных и духовных возможностей специалиста. Важно создать эстетические условия для деятельности. Например, в сфере компьютерного обучения возникает проблема функциональных состояний человека, надежности и устойчивости физических и психических характеристик его деятельности. Состояние постоянного интеллектуального напряжения требует новых качественных мыслительных операций, новых мыслительных возможностей. Инновационная оптимизация современного взаимодействия человека и ЭВМ является актуальной задачей в развитии интеллектуальных возможностей человеческого фактора в диалоге с машиной, предполагает усиление роли не только рациональной (логико - операционной) но и эмоционально - эстетической сторон. Однако однобокое увлечение работой ЭВМ может привести к своеобразной «компьютерной наркомании».

Следует подчеркнуть, что развитие эмоционального отношения в системе человек - машина требует ухода (возвышения) от уровня психофизиологического удовольствия (источник «компьютерной наркомании) на уровень эстетического наслаждения, разумной духовной радости, иначе говоря, нужна возвышаящая идея. Именно на этом уровне развивается и реализуется духовно - творческий, разумный потенциал. Поэтому важно в методологическом плане в развитии и освоении культуры интеллектуальных систем выделить содержательные аспекты, которые являются основополагающими. Именно целостно - эмоциональный характер эстетического отражения действительности помогает органично включить всю полноту человеческого фактора в системе человек - машина. Разумеется, надо учитывать конкретно - исторические, национальные предпосылки развития данной системы. Использование компьютера предполагает определенную педагогическую методику, формирующая навыки на основе игровой деятельности, тем самым игровая деятельность, ее «природа» предполагает наличие эстетического начала. Здесь органично слиты рационально - логическая и эмоционально - переживаемая сторона. «В современной ситуации актуальна установка на восстановление утраченной целостности индивида и способствование его интеграции в человеческом сообществе. Такая установка предполагает не «вымывание» общегуманитарных дисциплин из программы специального образования, а, напротив, активное обращение к ним как задающим интегрирующий, смысловой фон бытия» [4, с. 488]. Эстетическая сторона мыслеобразующей деятельности развивает в творчестве ассоциативное мышление, воображение и фантазию, способствует поиску новых идей. Радость общения в мире творческих людей дает духовное наслаждение, гармонизирует человеческие отношения. В свою очередь подобная наличная эмоциональная ситуация рождает углубленный уровень познания в разрешении назревших проблем, развивает и обогащает профессиональное мышление будущего специалиста.

Исторический эффект инновационного образования инженерной деятельности в утверждении не только социального заказа, но и личностного начала, которые сопряжены. Диалог технической культуры и общечеловеческой в сознании и духе инженера обогатит его панорамное видение мира, укрупнит индивидуальность, выявит доброту, сформирует и дискурсивное мышление, воспитывает открытость к полноте мира (целостности и универсальности), реализует эстетику гуманизма поступка!

Литература

воспитание виртуальный образование

1.Генисаретский О.И. Образ жизни и личностный рост: опыт экспозиции гуманитарно - экологической перспективы развития. - Человек.RU:Гуманитарный альманах. - Новосибирск: НГУЭУ,2005

2.Диденко В.Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения / В.Д.Диденко. - М., Беловодье, 2005. - 288 с.

3.Ежов В.С. Философско - эстетический дискурс трансцендентности гармонии / В.С.Ежов // Философия образования. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2008. - №1(22). - С. 37- 40.

4. Ковалёва О.В. Целостность как доминанта образования. - Философия и будущее цивилизации. - Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24 - 28 мая 2005).Том 4. - Секция образования. - С. 487 - 488.

5.Кущенко С.В. Проблема соотношения рационального и иррационального в общественном сознании и некоторые вопросы философии образования / С.В.Кущенко // Философия образования. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. - №3(20). - С. 58-63.

6.Казакова Г.А. Становление «человечного человека». Философские сомнения / Г.А.Казакова // Межкультурные коммуникации: Проблемы методологии и теории: Сб. научных статей. - М.: Издательство РГТЭУ, 2010

7.Майер Б.О. Адапционная функция системы образования в современных условиях изменяющейся России/ Б.О.Майер, Е.В.Покасова, Н.В.Наливайко//Философия образования. - 2006. - №2. - С.244 - 250.

8.Мамардашвили М.К. Эстетика мышления / М.К.Мамардашвили. - М., 2000

9. Омельченко Н.В. Феномен активности человеческого духа. - Вестник ВолГУ. Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. Вып. 3. 2003 - 2004. - С. 7 - 12.

Размещено на Allbest.ru