Социальная среда - пространство жизни человека

ЛЮДИ - это животворный компонент культуры. Если представить себе, что птица Феникс усыпила бы взрослую часть людей нашей планеты в течение несколько часов, то история человечества приостановится. Почему? Взрослые люди - это персонифицированный опыт поколений, и каждая новая волна этих поколений опирается в своем подъеме на плечи предшественников. Имел же основания сказать Гете, что я есть часть тех людей, с кем соприкасался в своей биографии, кто вошел в мой мир своими мыслями, чувствами и поступками. В этой связи хочу подарить читателю одну хайку:

Легла снежинка на зеленную иглу, не тает.

Остановила взор и упала в душу.

Именно люди со своими субъективными восприятиями, пристрастиями и оценками придают динамических колорит неисчерпаемой мозаике пространства общей жизни. Один из ярких антропологов Р. Бенедикт, ввела понятие «синергизма» применительно к разным архаичным культурам до того, когда оно стало базовым в современной теории управления и в науке синергетике. В поисках наиболее общего критерия особенностей культур, она вышла на социокультурный контекст и поставила во главу угла смысл поступков и образ жизни людей. Так, в частности, Р. Бенедикт пишет: «Возьмите, к примеру, самоубийство. Самоубийство принято считать следствием дурных условий жизни, - мол, при одних условиях люди чаще кончают жизнь самоубийством, а при других реже. В Соединенных Штатах самоубийство рассматривается как очевидный показатель психологической катастрофы. Здесь самоубийство - акт, который разрубает гордиев узел невыносимой для человека ситуации. Но в рамках другой культуры самоубийство может выступать как естественное проявление ее традиции, оно может нести совершенно иной смысл. Так, в древней Японии самоубийство для воина, проигравшего битву, было делом чести, - такое самоубийство, согласно самурайскому кодексу, значило для чести воина больше, чем вся его доблестная жизнь, было главным его долгом» (66, с.213).

Cмыслообразующий контекст поступков и действий людей разных культур Р. Бенедикт дополнила бинарным понятием «синергичная культура». Вот ее разведение противоположных культур: «Я буду называть культуру слабосинергичной в том, случае, если ее социальная структура вызывает противодействие одних ее членов действиям других, и высокосинергичными в том случае, если структура поощряет действие ее членов, направленное на общее благо. Я говорю о культурах с высоким синергизмом тогда, когда общественное устройство способствует взаимной выгоде из всех начинаний ее членов, и я говорю об обществах с низким социальным синергизмом, в которых индивидуум, добившийся выгоды, берет верх над остальными членами общества и добивается преимуществ за счет, менее сноровистых и успешных» (там же, с.215). Выражая восхищение, идеями Бенедикт А.Маслоу полагает, что принцип синергизма можно распространить внутрь человека, сопоставляя в нем эгоистические и альтруистические мотивы поведения. Он апеллирует к идеям Адлера о социально ориентированных людях и Фромма о здоровом обществе и пишет: «Эгоизм и альтруизм оказывается здесь тесно переплетены между собой, питают и обусловливают один другого, вы совершенно по - иному, целостно воспринимаете это явление, которому пока не подобрано подходящего имени. С этой точки зрения высокая синергичность помогает преодолеть дихотомию, помогает добиться слияния враждующих сущностей в единое образование» (там же, с.222). Это единое образование я готов интерпретировать как система. И мы вернемся к этому тезису о едином образовании или целостности, читатель.

Таким образом, можно заключить, что перспективу выживания приобретают те общности, внутри которых большинство индивидов обладает, приемлемым для общего выживания, балансом мотивов эгоизма и альтруизма, где, прогрессивно доминируют процессы взаимовыгодного обмена. Примитивные же формы действий и поведения, исходящие из откровенного или завуалированного эгоизма, блокируются внешними и внутренними механизмами контроля, а между поколениями выстраивается сеть институтов, осуществляющих полноценную преемственность и передачу позитивного опыта. Этот опыт, который накапливает человечество в течение истории, обретает функциональную развернутость в деяниях людей и обеспечивает противостояние общества закону энтропии и разрушения всего сущего с возрастанием в нем признаков саморазвивающейся системы.

Теперь, когда мы вычленили в системе общества все структурные элементы, значимые в контексте развития, обратимся к некоторым вехам эволюции психики живого вещества планеты, пласты которой диалектически свернуло в себе человеческое сознание.

Размещено на Allbest.ru