Ксенофобия как фактор социальной напряженности в современном обществе. (на материалах исследования в Саратовской и Самарской областях)

Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ БИЗНЕСА И УПРАВЛЕНИЯ

Саратовский филиал

Кафедра гуманитарных и естественно-научных дисциплин

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по специальности 040201.65 «Социология»

на тему: «Ксенофобия как фактор социальной напряженности в современном обществе » (на материалах исследования в Саратовской и Самарской областях)

Студент Пастухов К.В.

Научный руководитель к.соц.н., доцент Санатин В.П.

Саратов 2011

Содержание

Введение

1. Развитие этноконфессиональных отношений в мире

1.1 Характеристика состояния национальных и межконфессиональных отношений в современном мире

1.2 Фобии в истории политической жизни. Типология и социальные причины фобий

1.3 Ксенофобия в межнациональных отношениях в России и в мире

2. Проявления ксенофобии в национальной политике России

2.1 Ксенофобия как фактор социальной напряженности в национальной политике России

2.2 Межнациональные конфликты, национализм и ксенофобия в современной России

2.3 Отражение межнациональных конфликтов и ксенофобии в информационном пространстве

3. Оптимизация межнациональных отношений и социального согласия в российском обществе

3.1 Пути и средства преодоления ксенофобии в российском обществе

3.2 Отражение проблем ксенофобии в доктрине национальной безопасности России

3.3 Социальное прогнозирование и преодоление настроений ксенофобии в массовом сознании

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы дипломной работы обусловлена тем, что в настоящее время в России и в современном мире многонациональность становится актуальной проблемой многих государств. На сегодняшний день насчитывается до 5 тысяч народов и немногим более 200 государств, большинство из которых являются полиэтничными образованиями. Отношения к людям разной этнической принадлежности в полиэтнических странах является одной из острейших политических, более того, моральных проблем, в значительной степени определяющих состояние гражданского общества, устойчивость государственной системы.¹¹ Шадже А.Ю., Шеуджен Э.А. Северокавказское общество: опыт системного анализа // http://www.kavkazonline.ru

По мнению В.А. Ядова, человеческая история перестала быть естественно-историческим и становится социально-историческим процессом.²² Ядов В. А. Россия как трансформирующееся общество // Куда идет Россия? Власть, общество, личность. М, 2000 С. 383-390. Будущее государств и народов зависит от способности правительств, граждан адекватно реагировать на внешние и внутренние вызовы и осознанно принимать необходимые решения. Последнее может быть достигнуто только в случае адекватного понимания коллективными и индивидуальными субъектами реального содержания текущей ситуации и учета многих ее составляющих с прицелом не только на ближайшую, но и на отдаленную перспективу.

В данной дипломной работе нас интересуют конкретные политические действия государственного аппарата управления РФ в сфере межнациональных отношений.

Такие понятия как «гражданское общество», «толерантность» (где её границы?) и «ксенофобия» относительно недавно вошли в отечественную гуманитарную науку, а затем и в общественное сознание людей.

Где по причине искажения восприятия реально существующей ситуации, запутывают ее, делают ее более сложной для описания, понимания и управления и приобретают в обществе однозначное толкование сути этих понятий. Это выражается в разрешении жизненных ситуаций, где преобладают решения, охарактеризованные как крайность «Да-Нет», «Мы-Они». Но кто, как ни государство способно и обязано осуществлять роль регулятора социальной сферы общества для достижения определенных целей на мировой арене.

Современная жизнедеятельность общества и государства не может быть построена на однозначных понятийных принципах, мы действительно нуждаемся в трезвой оценке «своих достоинств и недостатков, чтобы иметь возможность достоинства развивать, а недостатки лечить и устранять».³³ Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - нач.XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. СПб.

Тема дипломной работы является одной из определяющих фактическое существование целых народов во все времена истории человечества и именно поэтому является изученной в научной литературе, а так же продолжает изучаться философами, социологами и т.п.

Объектом дипломной работы являются социальные и политические причины, влияющие на установки ксенофобии в сознании масс. Возможные психологические предпосылки обесценивания социальной реальности и следовательно отсутствие личного будущего.

Предметом дипломной работы является изучение причин межнациональных конфликтов их эволюции и долговечности. Изучение современной ситуации межнациональных отношений в России, изучение политики государства и регионов, направленной на улучшение межнациональных отношений. А также разработка действий благотворно влияющих на общественное сознание, таких идеология, пропаганда и т.п.

Целью данной дипломной работы является анализ современного сознания масс на степень присутствия установок ксенофобии, факторы развития ксенофобии в сознании общества и факторы, влияющие на уменьшение настроений и проявлений всех производных ксенофобии.

Для достижения поставленной цели нам необходимо изучить следующие вопросы:

- Характеристика состояния национальных и межконфессиональных отношений в современном мире;

- Фобии в истории политической жизни. Типология и социальные причины фобий;

- Ксенофобия в межнациональных отношениях в России и в мире;

- Проявления ксенофобии в национальной политике России;

- Оптимизация межнациональных отношений и социального согласия в российском обществе.

Основную методологическую базу данной дипломной работы составляют научные исследования и современные статьи, опубликованные в интернете на сайтах Интернет-изданий различных журналов, газет. Материалы социологических исследований, начиная с конца восьмидесятых годов по настоящее время, так щедро предоставленные нам различными известными профессионалами в современной социологии и опубликованные в огромном коммуникационном пространстве по определению интернет.

Научная и практическая значимость дипломной работы обоснована тем, что в ней сформулированы положения, необходимые для стабилизации межнациональных отношений в России. Здесь отражено реальное состояние социальной политики РФ и перспектива внутренних конфликтов, которые имеют вектор социального кризиса и свержения настоящего политического строя государства.

Практическая значимость заключается в акцентированном внимании государства на сознании Российского общества; должного массового сознания и общей идеологии нет, значит, нет общества, значит, нет государства. Цель - обратить внимание на состояние цензуры, морали, без которой также обесценивается само культурное сознание общества, и тут совершенно неважно, какой у неё цвет кожи или язык. Культура в массовом сознании - это нечто организующее к благим делам, в то время как её отсутствие ведет к деструктивному поведению, свойственному маргинальным группам общества. Они тоже хотят обрести культуру и они её ищут.

Структура дипломной работы состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения.

В первой главе дипломной работы исследуется специфика межконфессиональных отношений; фобии и их типология; история политических страхов, а также межнациональные отношения в мире и в России.

Вторая глава дипломной работы посвящена проявлениям и отражениям многоликой ксенофобии на пространстве РФ. В ней подробно рассмотрено влияние установок ксенофобии на массовое сознание.

Третья глава включает оценку серьезности проблемы ксенофобии в России, её перспективы при учете тенденций движения. Описаны пути преодоления установок ксенофобии и оптимизации межнациональных отношений в Российском обществе.

1. Развитие этноконфессиональных отношений в мире

1.1 Характеристика состояния национальных и межконфессиональных отношений в современном мире

Специфика этноконфессиональных процессов в мире во многом обусловлена содержанием и характером взаимодействий конфессионального и этнического сознания в жизни общества, которые определяются как функционально асимметричные виды социального единения людей.

Эти виды или способы в разных регионах мира и разных исторических этапах развития представляют собой как гармоничное сочетание, так и хаотический разлад между собой. В случае если конфессиональность имеет форму упорядоченного управления с централизованными структурами функционирования, со строгой регламентацией образа жизни, то на этническое взаимодействие более существенное влияние оказывают неформальные традиционно-нормативные механизмы многозначного, обыденного самоуправления. Этнические и конфессиональные процессы осуществлялись в истории не обособленно друг от друга, а в существенной взаимной детерминации. Поэтому их можно четко отделить друг от друга лишь теоретически, но в истории они всегда существуют в синкретическом (нерасчлененном) виде, что и вызывает значительные методологические проблемы и трудности в их исследовании. Общая этноконфессиональная тенденция в развитии общества, взятая в целом, понимается здесь как равнодействующая во взаимодействии множества этнических и конфессиональных процессов, происходящих одновременно и детерминирующих друг друга. В конкретно-исторических формах могут выделяться и разные специфические этноконфессиональные тенденции, которые, соответственно, конституируются и классифицируются по разным основаниям, с выделением тех или иных видов, типов, модификаций и др. особенностей проявления.

Каждый этноконфессиональный процесс характеризуется как итог осуществления специфической деятельности человека, в котором фактор этнической принадлежности определяется в виде носителя, подразумевающего в себе возможное формирование и выбор единственных для каждого человека конфенсиональных ориентаций и ценностей, а в совокупности социокультурной ориентации и ценности для группы. Изучение этноконфессиональных процессов и их внутренней сути неизбежно сталкивается с преодолением ряда теоретических проблем и методологически сложных противоречий, всегда существующих в системных, многофакторных, междисциплинарных исследованиях.

С теоретической точки зрения обозначим два основных противоположных подхода понимания причин природы этноконфессиональных процессов. Первый подход - теоцентрический, где изучение этнического развития происходит только в ключе религиозной символики и религиозной культуры. Второй подход - натуралистический, здесь этнос самостоятельно по ходу своей истории определяется, выбирает и формирует символистические нормы своей жизни, проявляемые в различных конфессиональных формах. В первом подходе божественное начало мы видим и принимаем как ключ этнического развития, а во втором подходе мы видим, что речь идет о саморазвитии этноса.

Становится очевидно то, что теоцентрический подход необратимо констатирует характер этноконфессиональной конкуренции конфессий за основополагающее и определяющее воздействие на общественную жизнь и государственное устройство страны. Натуралистический подход диктует необходимость свободного саморазвития всех этносов, проживающих на территории государства в гармоничном взаимодействием с каждым человеком и его правом на свободный конфессиональный выбор.

В зависимости от того, какой из подходов этнонационального процесса и его огромного потенциала государство актуализирует в современном обществе и принимает его за исходный пункт отношения к данной проблеме, то и в теоретическом, и в практическом плане будет зависеть специфика реализации самого этнонационального процесса. Характеристику современного этноконфессионального движения в теоретической модели можно увидеть на основе исследования структурного синтеза и функционально-динамического взаимодействия между конфессиональной и этнической составляющей общественной системы. Необходимо учитывать, что в случае если этногенез (совокупность процессов этнического развития) претерпевает в современных условиях значительные динамические перемены как содержательного, так и формального порядка, то конфессиональное содержание сохранит большую и прочную относительную устойчивость. То есть на деле это означает, что теоцентрический подход постулирует блокирование таких тенденций этногенеза, которые не соответствуют идеалам и символам конфессиональной идентичности. Этноконфессиональная субъективность в натуралистическом подходе просматривается, как особый не ассоциативный результат объединения людей в группу, где доминируют неформальные отношения, связи, имеющие размытый характер, там нет жесткой организационной структуры. Такая специфика этноконфессиональных процессов показывает природу податливой для гибкого и широкоформатного манипулирования в системе современных политических технологий, чего нельзя отнести к теоцентрическому толкованию этноконфессиональной субъективности - здесь скорее имеет место быть сотрудничество политических технологий и религиозной культуры и символов.

Развитие этноконфессиональных процессов в современных условиях существенно зависит от характера и направленности происходящих перемен в духовной культуре и сознании народа. Важную роль здесь играет менталитетная специфика этноконфессиональной идентификации. Этноконфессиональная культура как система общепринятых ценностей и символов веры, как согласованная структура смыслов и образцов поведения, содержит определенные представления о себе в целом, о своем месте в мировой культуре. В многонациональном обществе с общей господствующей конфессией могут формироваться и несовместимые стереотипы социального воспроизводства межэтнической интеграции и дифференциации, которые складываются независимо от конфессионального единства. Эти стереотипы могут быть как созидательными, так и разрушительными для ментально-символического содержания конфессионального сообщества.

Кроме того, в условиях глобализации происходит интенсивное разрушение если не всех, то многих исторически сложившихся типов этноконфессиональной идентичности. А ряд исследователей постмодернистской ориентации вообще полагают, что теперь идентификация любого субъекта, в том числе и этноконфессионального, больше не может сохранять традиционную историческую устойчивость. Она в целом является "plastic words", т.е. настолько изменчивой и податливой, что ее можно менять под любые цели и задачи жизнедеятельности. Отсюда следует, что в современном обществе можно искусственно создавать произвольную иерархию ценностей, в которой будет технологически воспроизводиться "заказной образ" даже самой причудливой идентичности, который будет навязываться через средства массовой информации и через систему массового потребления.⁵⁵ Курбанов М.Г., доцент кафедры философии ДГУ «Виртуальная библиотека по философии с авторским каталогом» 2010г.

Религией также называется система верований и ритуалов, с помощь которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным. Ее составными элементами являются религиозное сознание (обыденное и концептуальное, идеологическое), религиозная деятельность, культ, религиозные отношения, религиозные организации. Как видим, между составными частями религии и политики можно провести определенную аналогию. В обоих случаях речь идет об отношениях, сознании и организации. Но не только структурные элементы религии и политики схожи. Похожими являются и некоторые функции этих общественных феноменов. Две важнейшие функции, присущие политике, - регулятивная и интегративная - присущи также и религии. Политика призвана обеспечивать целостность общественной системы, стабильность и общественный порядок, регулировать отношения между людьми и общественными группами, сглаживать возникающие противоречия. Подобные функции выполняет и религия. Политика реализует названные функции нередко в интересах определенных слоев населения или всего общества в целом. То же самое делает религия. Отмечая большую роль религии в политической истории различных народов и в социально-политической жизни современного общества, некоторые ученые среди ее важных функций выделяют и политическую функцию. И политика, и религия используются как моральные стимулы для реализации этих функций, а также и меры наказания. У политики меры социального принуждения более зримы. У религии больше наличествует нравственное осуждение или наказание, которое обещается преимущественно после окончания земного существования. Религия может быть использована и используется политикой как средство сохранения власти. Из двух типов средств сохранения власти - физическое принуждение, насилие или угроза насилием и манипулирование сознанием людей - все большую роль приобретает второе. И здесь, наряду с многочисленными светскими концепциями, призванными ориентировать сознание людей на поддержку того или иного политического режима, важное значение имеет религия, на протяжении веков учившая массы тому, что всякая власть от Бога. С другой же стороны, в канонических религиозных текстах можно найти немало идей, с помощью которых можно оправдать выступление против существующей политической власти. Наконец, следует подчеркнуть, что религиозные идеи весьма эффективно могут быть использованы и используются для мобилизации на политические выступления той части общества, которая обычно остается вне политики.⁶⁶ Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1998, с. 7.

Исторический опыт показывает, что религия всегда оказывала сильное влияние на политику и сама испытывала на себе весьма существенное воздействие политики. История и современная эпоха представляют огромный материал, свидетельствующий о наличии разнообразных форм взаимодействия религии и политики. И это вполне закономерно. Известный американский социолог Нейл Смелзер писал: «Мы знаем, что в современной жизни религия утрачивает свою роль и усиливается тенденция к секуляризации. Люди становятся все более равнодушными к религии. В то же время возрастает стремление религиозных групп вмешиваться в решение политических и социальных вопросов, стоящих на повестке дня». Кроме того, одновременно усиливается тенденция использования религии в политике. В политический ритуал нередко вводится религиозный элемент, дабы придать политическим событиям и действующим в них лицам привлекательность, возвысить их. Во многих странах вступающий в должность глава государства клянется на Библии или Коране.

Специфика этноконфессиональных процессов носит открытый, системный и внутренне противоречивый характер.

1.2 Фобии в истории политической жизни. Типология и социальные причины фобий

Из истории мировой политики мы вынесем несколько фобий мирового масштаба. Начнем с фобии США по отношению к СССР. Эта фобия зародилась и влияла на политику в конце Второй мировой войны 1944-1945 г.г.

По окончании Второй мировой войны СССР превратился в мощную сверхдержаву, влияние СССР распространялось от Западной Европы до Тихого океана. Установление в государствах Восточной Европы просоветских коммунистических режимов привело к резкому ухудшению отношений между США и СССР. Руководство США видело и испытывало озабоченность по поводу распространения советского влияния и левых идей еще дальше на Запад, в Латинской Америке, Азии и Африке.

Такая политическая ситуация дала новый виток движению антикоммунистической истерии в сознании общества США. Молниеносно борьба двух идеологий вышла за пределы дипломатических отношений и выросла в глобальное противостояние политических систем с сопутствующими вооруженными конфликтами по всему миру - Корейская война, Вьетнамская война, многочисленные арабо-израильские войны, войны в Латинской Америке, на ближнем Востоке и в Африке.

Определяющим фактором отношений США и СССР стала гонка вооружений. В 1945г. США уже обладали атомным оружием и пытались использовать этот факт против СССР. США сбросили ядерные бомбы на Японию 6 и 9 августа 1945 г. это единственный раз в истории человечества, когда применялось атомное оружие. В 1949г. у СССР тоже появилось атомное оружие, а в 1953г. - термоядерное оружие вместе со средствами доставки зарядов к целям потенциального противника. Страны вкладывали колоссальные средства в военную промышленность, за несколько десятилетий арсеналы ядерного оружия двух стран возросли на столько, что их хватило бы на уничтожение всего живого не земле десятки раз.

Карибский кризис разгорелся в начале 1960-х годов, когда США и СССР оказались на грани ядерной войны. К счастью всего человечества и благодаря политической воле Джона Кеннеди и Никиты Хрущева военного конфликта удалось избежать.

Заметим, что двадцатое столетие в мировой истории в виду возрастающей коммуникации в мировом обществе чрезвычайно плодотворно влияет на массовое сознание, приводя к зарождению и формированию различных фобии.

Фобия исламизации Европы

В Германии во второй половине 2010 года под грифом научно популярной литературы вышла в свет книга Тило Саррацина «Германия - самоликвидация, или как мы ставим нашу страну на карту» - где внимание автора акцентируется на процессе исламизации страны и Европы в целом. Тема книги актуальна и проста: мигранты из мусульманских стран опасны для западной Европы. В их поведении не просматривается желания интегрироваться в европейскую культуру, осваивать язык и даже трудится на благо земель, где они проживают. Они лишь рожают детей и получают социальные пособия и пенсии от государства. В книге автор аргументирует и конкретизирует на основе статистических данных свои идеи о губительной демографической, социальной, миграционной и образовательной политике, которая в течение многих лет проводилась либеральными властями Германии. Книга вызвала сильный политический и социальный резонанс, обнажив проблему ксенофобии мировом обществе. Тило Сарацин является членом правления Бундесбанка и влиятельным лицом в социал-демократической партии Германии, что стало катализатором коммуникации и дебатов относительно содержания книги. Общий вывод такой, что в случае сохранения динамики существующих процессов, население Германии сократится до минимума и станет качественно хуже. Ежегодная рождаемость сократилась с 1,3 миллиона с шестидесятых годов до 650 тысяч в 2009 году. Если динамика не изменится, то через 50 лет рождаемость упадет до 200-250 тысяч в год, и при этом только половина новорожденных из этого числа будет потомками немцев, поживающих в Германии в середине шестидесятых годов двадцатого века. В Германии не обнародуют существующие сложности, прикрываясь политкорректностью. Выводы автора подтверждаются официальными цифрами: согласно данным Федерального статистического ведомства за 2009 год, в Германии проживает 82 млн. человек, из которых 15,5 млн. - не немцы. Нет никаких сомнений в том, что Германия действительно испытывает серьезные трудности с мигрантами из Турции и арабских стран. Согласно исследованиям информагентства DPA, 51% опрошенных граждан Германии были согласны с утверждениями Тило Сарацина о том, что турецкие и арабские мигранты не хотят либо просто не способны интегрироваться в немецкое общество. 39% заявили о своем несогласии. Мысль Сарацина о городе Берлине, что ему грозит деградация, что большая часть турок и арабов, проживающих в Берлине, не выполняет никакой производственной функции, кроме торговли фруктами и овощами. Мелкие турецкие забегаловки в больших количествах появляются на Берлинских улицах, но они не могут стать основой для дальнейшего развития города. Сложность состоит и в том, что турецкие и арабские мигранты ничего не приносят городу ни в экономическом, ни в социальном плане, потому что одни не желают, а другие не способны из-за низкого уровня образования интегрироваться в немецкое общество. Это никак не влияет на уровень рождаемости, который значительно выше, чем у немцев. Автор подчеркнул: «Турки завоевывают Германию точно так же, как косовские албанцы захватили Косово».

Франция утвердила законопроект, запрещающий ношение в общественных местах и на улице одежды, полностью закрывающей лицо. Нарушителей ждет штраф в 150 евро или курсы добропорядочного гражданина. Кроме того, законом предусмотрен штраф в размере 30 тысяч евро или год тюрьмы для людей, вынуждающих женщин носить «плотную вуаль» и вдвое больше для тех, кто окажет подобное давление на несовершеннолетних. Аналогичный закон, принятый нижней палатой бельгийского парламента, устанавливает за ношение паранджи или никаба не такие крупные штрафы - всего от 15 до 25 евро, зато предусматривает тюремное заключение для нарушительниц на срок до семи дней. Согласно опросу, проведенному американским исследовательским центром "Pew", во Франции 82% сторонников запрета на ношение паранджи, в Германии - 71%, в Британии - 62%, Испании - 59%. Франция пошла еще дальше: публичная депортация цыган в Румынию и Болгарию в середине 2010 года. Публичная, потому что в 2009 году имела место быть депортация, но она не афишировалась так, как события 2010 года. Тогда было депортировано около 10000 человек. Соответственно, как и в предыдущем примере, посредством СМИ информация была доведена до всех слоев социума, что вызвало лавину мнений, от порицания до нескрываемой симпатии в адрес действующих лиц.

Типология и социальные причины фобий

Мы рассмотрим три основных типа фобии: агорафобия, социофобия и специфичные фобии. Люди с агорафобией боятся покидать свой дом и посещать общественные места. Как правило, они опасаются появления у них там тревожащих симптомов, таких как головокружение, сердцебиение, замедление дыхания, и что они окажутся не в состоянии справиться с ними или получить помощь. Агорафобия обычно формируется у двадцати- тридцатилетних людей, причем у женщин агорафобия встречается в два раза чаще. Интенсивность агорафобии колеблется, в тяжелых случаях люди фактически становятся пленниками своих собственных домов. Их социальная жизнь теряет значение, они не могут удержаться на работе. Люди с агорафобией могут впасть в депрессию, зачастую по причине жестких ограничений, накладываемых фобией на их жизнь. Многие люди, страдающие агорафобией, испытывают сильные и внезапные вспышки страха, называемые приступами паники (или паническими атаками), когда они попадают в общественные места. Этот случай агорафобии считают паническим расстройством с агорафобией, особым типом тревожных расстройств, поскольку в этом расстройстве содержится нечто большее, чем всеобъемлющая боязнь выхода из дома, и имеет, как считается, иное происхождение, чем фобии.

Социофобия Многие люди волнуются, когда им предстоят встречи с другими, или беседы, или выступление перед людьми. Такие нормальные социальные страхи доставляют некоторые неудобства, но люди, несмотря на их наличие, продолжают активно работать, некоторые очень продуктивно. Напротив, люди с социофобией обладают сильными, стойкими и необоснованными страхами социальных ситуаций или выступлений, в которых они могут впасть в замешательство. Социофобия может быть специфической, например, страх приема пищи в общественном месте, пользования общественной уборной, написания чего-то на виду у других, или она может быть более широким страхом неадекватных действий, когда на человека смотрят другие люди. И в том, и в другом случае люди обвиняют себя в том, что они поступают хуже, чем есть в действительности. Социофобия сильно влияет на жизнь людей. Человек, неспособный взаимодействовать с другими или выступать перед людьми, может не справиться с выполнением ответственной работы. Социофобия более распространена, чем агорафобия, это расстройство часто начинается в позднем детстве или в юности, и может продолжаться годами, хотя его интенсивность со временем может меняться.

Все же остальные фобии типологизируются как специфические фобии, это стойкий страх перед специфическим объектом или ситуацией - конечно, отличными, нежели пребывание в общественном месте (агорафобия), или социальными ситуациями, вызывающими замешательство (социофобия). Встречаясь с таким объектом или попадая в такую ситуацию, люди, страдающие этим расстройством, испытывают приступ страха. Распространенными специфическими фобиями являются сильный страх перед определенными животными или насекомыми, боязнь высоты, закрытых помещений и грозы.

Влияние специфических фобий на жизнь человека зависит от того, что вызывает страх. Некоторых вещей проще избежать, чем других. Люди, боящиеся собак, насекомых или воды, будут, так или иначе, встречаться с предметами своего страха.

Их старания избежать встречи с ними должны быть очень усердными и могут сильно нарушить ход их жизни. Люди, боящиеся змей, встречают их очень редко. Специфические фобии могут развиться в любой период жизни, хотя некоторые из них, например фобии животных, имеют тенденцию формироваться в детстве, и со временем могут исчезнуть сами по себе. Фобии, которые продолжаются или начинаются во взрослом возрасте, имеют тенденцию сохраняться и уменьшаются лишь в результате лечения. Навязчивый страх ксенофобия относится к специфическим фобиям и обладает всеми характеристиками это типа фобий.

Социальные причины фобий Существует несколько различных теорий, объясняющих возникновение фобий. Генетическая теория предполагает передачу фобии по наследству от родителей к детям. Данная теория подтверждается реакциями, наблюдаемыми у грудных детей, которые могут инстинктивно испытывать страх перед змеями или большой высотой. При определенных нарушениях данной естественной реакции страха и развивается фобия. К причинам появления фобий также относят определенные стрессовые жизненные ситуации, такие, как утрата близких, тяжелая болезнь, развод, утрата привычного и комфортного социального положения в обществе, то есть сильные эмоциональные переживания. Часто причинами появления фобий являются последствия травмирующих переживаний прошлого.

В фобической, стрессовой ситуации страх неконтролируемо растет и усиливается по мере того, как в воображении разрастается опасность. Человек все более сосредоточивается на дискомфорте, вызванном фобической реакцией, и все менее ориентируется на то, что может его успокоить. Возникает убежденность в том, что сейчас произойдет что-то ужасное - смерть, сердечный приступ, сумасшествие. Это и есть паническое состояние. Оно настолько мучительно, что человек пытается избегать любых ситуаций-стимулов, в том числе слов, образов и воспоминаний, которые могут инициировать фобическую реакцию. Обычно больной обнаруживает, что эта реакция ослабевает или исчезает в присутствии вызывающего доверие близкого человека. В современные времена СМИ, масс-медиа, как основной носитель информации, несет во все слои социального общества от 5-летнего ребенка до седого старца доступную информацию, которая по причине существенного сдвига рамок цензуры, является для каждого стрессом в той или иной степени.

1.3 Ксенофобия в межнациональных отношений в России и в мире

Ксенофобия (от греч. хenos - чужой, посторонний, и phobos - страх) - негативная установка, иррациональный страх. Также значение слова: нетерпимость, неприятие, ненависть к кому-либо или чему-либо чужому, чужеродному. Ксенофобия ровесник человечества, объекты ксенофобии изменяются от эпохи к эпохе, от страны к стране, но её психологический механизм «Мы» (свои) лучше, чем «Они» (чужие) является универсальным и видимо работает по доисторическим принципам, схемам которые позволяют сохранить не только себя (инстинкт самосохранения), но и свой род.

В то же время этологическая и социобиологическая основа этой альтернативы сегодня уже в значительной степени утрачена. Современное человеческое общество трудно и драматично приходит к такому очевидному, но, тем не менее, лишь постепенно становящемуся осознанным представлению о том, что все человеческие расы, народы и племена состоят из существ одного вида. Именно это вселяет в нас оптимизм, когда мы говорим о возможности преодоления ксенофобии.

Ксенофобия особенно характерна для тех социальных слоев, положение которых ухудшилось или неустойчиво. Также ксенофобия сильно выражена в различных социальных группах, основным составом которых является молодежь, которая, по сути, относится к маргинальным слоям общества в мегаполисах и малые кризисных городах, где межнациональные конфликты наиболее обнажены. Её культивируют экстремистские ультранационалистические группы организации скинхедов, неонацистов, националистов. Не редко за молодежным экстремизмом стоят определенные политические силы.

Ксенофобическое мышление подчиняется логике угрозы и законам страха. Ксенофоб не чувствует себя в безопасности, он живет с ощущением угрозы. Но его страхи основаны не на реальных причинах, а на иррациональных импульсах. Ощущение угрозы и страх деформируют его восприятие реальности. Ксенофоб опирается не на факты и доказательства, а на подозрения, на собственные проекции тревог и страхов, на приписывание другим мотивов злого умысла, враждебности и разрушения. Поэтому, рационализируя окружающий мир, ксенофоб объясняет и структурирует его в рамках железной логики «своих» и «чужих», которая неизбежно приводит к поискам врага.

Ксенофоб обычно считает, что в проблемах, которые у нас возникают, виноваты конкретные люди, группы или внешние обстоятельства. В этом смысле ксенофобическое мышление можно назвать конкретным. Для ксенофоба характерно двухполюсное восприятие мира: «черно-белое», «добро-зло», «свет-тьма», «реальность-иллюзия» и т.д. Например, в соответствии с этой логикой все, что думает ксенофоб, ему кажется ближе к полюсу истины, а все, что думает его оппонент, к полюсу лжи.

Для ксенофоба характерна глубокая убежденность в своей правоте, единственности разделяемой картины мира или ситуации. Противоречащие этому данные либо игнорируются, либо объявляются подделкой, либо воспринимаются как ложные, измышленные противниками. Субъективно это состояние переживается как борьба истины с ложью, в эмоциональной сфере доминирует чувство высокой собственной значимости, подозрительность, тревога, страх, злоба.

В социальной структуре общества определяющее значение занимают группы людей, объединённые по национальному признаку. Национальность человека - это его принадлежность к определённой нации или народности. На Земле сейчас насчитывается более 2 тысяч наций, народностей, племён. Наций и народностей намного больше, чем государств. Поэтому среди государств немало таких, которые являются многонациональными. Одной из особенностей Российской Федерации является то, что исторически наше государство складывалось как сообщество разных этносов, культур, и религий. За распадом СССР последовали серьезные межнациональные противоречия, и ксенофобия усилилась в разы. Многие лидеры бывших советских республик возложили ответственность за все свои прошлые, настоящие и будущие трудности на Россию и русских. Что вызвало в ответную межнациональную неприязнь и ксенофобию. Также сильнейшим толчком межнациональной неприязни стала война в Чечне вместе с опасностью международного терроризма. Особую актуальность в современных условиях приобретает учет интересов всех населяющих Россию народов и культур, поскольку изменения, произошедшие в стране в области политики, экономики, социальных отношений, вызвали в свою очередь, рост национального самосознания этносов.

В обществе появились тенденции к межэтническому расслоению. В следствии состояние фактических межнациональных отношений и миграционных процессов в России носит больше гнетущий характер, нежели проявления союзничества и взаимовыручки, хотя пропаганда дружбы народов идет в обществе довольно давно, если не всегда. Довольно часто пропаганда «дружбы народов» и идеи толерантности встречают отпор россиян, когда они продолжают становиться свидетелями неуважения к культуре своей страны, проявляемого мигрантами.

В основной массе серьезным оружием, порождающим проявления ксенофобии, пропаганды межнациональной разницы, становятся молодые поколения российских граждан, не понимающих и не отдающих себе должного отчета в своих действиях. Всегда идет политическая борьба, кому будет принадлежать эта социальная группа людей, в которых сосредоточена сила будущего нации. Оценка значимости межнациональных конфликтов для Российского государства результаты социологического исследования проведенного Центром политического мониторинга РНИС и НП.

В ходе этого исследования социологи попросили оценить две противоположные точки зрения: Первая - «межнациональные конфликты не представляют собой большой опасности для России». С этим мнением согласились 13,5% опрошенных, не согласились - 55,6%, а затруднились ответить 12,4%.

Вторая точка зрения была сформулирована следующим образом: «Дело идет к тому, что межнациональные конфликты могут привести к развалу Российского государства». Это подтвердили 62,6% респондентов, отвергли 14,2% и столько же затруднились ответить. Анализируя эти данные, следует внимательно отнестись к тем 13,5% респондентов, которые избрали суждение о том, что межнациональные конфликты не представляют собой опасности для России. Это суждение, хотя и поддерживаемое меньшинством и кажущееся противоречащим очевидным фактам, гораздо более взвешенно.

Будет логично допустить, что большая часть респондентов, избравшая именно эту оценку межнациональных конфликтов, имела в виду, что сами по себе они не играют решающей роли, а лишь используются в качестве средства для решения вопросов иного характера, не выступающих на поверхность с такой же очевидностью, как национальные противоречия.

О справедливости именно такой интерпретации данной позиции свидетельствует распределение ответов на другой вопрос той же самой анкеты о причинах межнациональных конфликтов. 8,3% опрошенных полагают, что межнациональные конфликты неустранимы, так как вся история - это борьба между собой различных этнических групп. 9,7% связывают их с наследием СССР и КПСС, используя классические идеологическое. Мнение о том, что межнациональные конфликты провоцируются местными политиками, а люди, принадлежащие к разным национальным группам, могут сосуществовать между собой вполне мирно, разделяют 51,1% опрошенных. Версию же о провоцировании межнациональных конфликтов центральными властями поддерживают 19,3% респондентов.

Как видно, большая часть населения склонна усматривать причины межнациональных конфликтов в происках местной и центральной политической элиты. Важно также обратить внимание на то, что 13% респондентов признались в собственной некомпетентности. ⁷⁷ Зеленков М.Ю. Межнациональные конфликты: проблемы и пути их решения. - Воронеж, 2006г., с. 1- 6

В 2008 году происходили грузино-осетинский события, в которых, по имеющимся свидетельствам, немалую роль играла межнациональная рознь и политическая ксенофобия. Затем они вылились в вооруженный конфликт.

Кратко рассмотрим межнациональный конфликт. Межнациональные отношения сами по себе имеют суть конфликтных, если их формирование предусматривает историю межнациональной напряженности, но если такой истории нет, то нацеленные идеологи с легкостью создадут историю, которая подходит для достижения определенных целей. Исторической базой для напряженных межнациональных отношений могут выступать такие социальные явления как культурные, этноконфессиональные, политические, экономические, социальные и иные трудности, в решении которых сопутствует эмоциональное напряжение и действия, выходящие за рамки адекватных реакций. В случае если к межнациональным отношениям присоединяются политические ошибки, то вероятность конфликта увеличивается многократно.

Конфликтные межнациональные отношения относятся к числу сложных, затяжных, запутанных и трудно регулируемых явлений социальной жизни общества. В полиэтнических странах по своим масштабам, жестокости, интенсивности и продолжительности межнациональный кризис превалирует над такими кризисами как политический, экономический, трудовой и т.д.

Можно уверенно сказать, что межнациональный конфликт имеет фундаментальное, первостепенное значение в истории человечества чего нельзя сказать о конфликтах и кризисах иного рода. Из этого следует, что характер межнациональной напряженности носит хронические предпосылки и по причине эволюции этносов, каждое поколение которых может иметь индивидуальные уровни свобод и самобытности, удовлетворяющей настоящее поколение и не подходящие поколениям в иные времена.

Необходимо отметить, что ксенофобия всегда развивается в русле межнациональной розни и конфликта, т.е. ксенофобия может существовать и без тяжких последствий межнациональной розни, итоги проявления которой будут зависит от руководителя или авторитетного человека, в чьем поле зрения находятся напряженная ситуация и от того, какие политические планы он преследует.

Далее обозначим мнения экспертов и примеры развития межнациональной политики. Процесс насыщения российского общества инокультурными группами, во-первых, должен контролироваться административными действиями, и, во-вторых, должна быть принципиально новая межнациональная политика, заявил заместитель декана факультета политологии ВШЭ Леонид Поляков, комментируя прошедшее заседание Госсовета РФ. Он отметил, что для современного общества характерна повышенная мобильность. Группы, попадая в чужую среду, превращаются в замкнутую компактную субкультуру, в анклав, в то, что Медведев обозначил именно как "чайна-таун".

И такая фрагментация общества ведет к тому, что общество дробится на закрытые и не всегда дружественно настроенные друг другу сообщества», сказал Поляков в интервью «Актуальным комментариям». По его словам, во-первых, этому можно противопоставить ряд административных мер, которые «как-то могли бы регулировать приток инокультурных мигрантов и не превращать традиционные культуры сложившиеся российских городов в мешанину никак не связанных между собой этнических сообществ».

Во-вторых, отметил политолог, необходимо проводить новую межнациональную политику. «Все в принципе боятся чужого, незнакомого, и для того, чтобы преодолеть эту чуждость, необходимо больше знать друг о друге, а это знание друг о друге закладывается как раз с детского возраста. Поэтому эта новая межнациональная политика должна работать не с уже сложившейся ситуацией, а на опережение. Необходимо новое образование и новое воспитание, которое бы знакомило людей, россиян, прежде всего с многообразием наших этнических, культурных и религиозных традиций», - сказал Поляков. По его мнению, многонациональное общество - это «палка о двух концах»: оно может быть как полезным, так и вредным, «в тех случаях, когда наше знание друг о друге, о различных культурах, из которых состоит наше общество, фактически нулевое».

Как было написано в «Актуальных комментариях», на прошедшем Госсовете обсуждался национальный вопрос в России. Президент РФ Дмитрий Медведев заявил о том, что идея российской нации абсолютно продуктивна. При этом он отметил, что межнациональные отношения во многих регионах России являются напряжёнными, подчеркнув, что «для России межнациональные конфликты - смертельно опасны». В свою очередь, премьер-министр РФ Владимир Путин на заседании заявил, что за каждое преступление на национальной почве должно последовать неизбежное наказание. По его словам, межнациональный мир является базисом существования России, но в стране не ведется жесткая последовательная борьба с нарушениями закона в сфере межэтнических отношений.

«Безусловно, межконфессиональный мир и межэтническое согласие являются основанным базовым условием самого существования России», отметил премьер-министр.

На наш взгляд, в России сегодня нет продуманной, скоординированной межнациональной политики в духовной сфере. Более того, идет постепенное разрушение культурных связей на федеральном уровне. Высшая власть говорит о необходимости формирования новой исторической общности - "российский народ". Интересно, как это произойдет без участия культуры, которая способна, как я уже сказал, корректировать национальные коды? Но коррекция может укреплять дружеские, партнерские отношения, а может и разрушать. И если мы строим общность, то надо понять, что у нас будет общим, а что должно навек остаться уникально национальным, потому что "общность" - это не "одинаковость". Тут не обойти "русский вопрос", без решения которого никакой новой общности не будет. Прекрасно, что президент Медведев призвал "развивать лучшие черты русского национального характера".

Теперь самое время отказаться, наконец, от стойкой традиции воспринимать русских не как самостоятельный народ, имеющий свои земли, интересы, устои, проблемы, обиды, наконец, а как некий условный "этнический эфир", "государствообразующий вакуум", в котором идут себе социально-экономические процессы и осуществляются интересы различных этнических групп и страт. Но русские - это не "этнический эфир", это большой, мощный, хоть и надломленный жестоким веком этнос. И клич, брошенный на Манежной: "Россия для русских!", надо понимать так: "Россия и для русских тоже!".

Как же надо было обидеть "государствообразующиий народ", чтобы он почувствовал себя неуютно в стране, носящей, между прочим, его историческое имя! Давно замечено: смуты и революции в России случаются именно тогда, когда русский народ (а не караул) устает от собственного государства. В России сегодня нет продуманной межнациональной политики в духовной сфере, считает писатель Юрий Поляков. ⁹⁹ Поляков Ю. Лезгинка на ровном месте. - Российская газета, федеральный выпуск №5395 (19)

По мнению директора Центра этнополитических и региональных исследований Владимира Мукомеля, отсутствие политики - это тоже политика. Ученый констатирует: с начала 2000-х годов власть продемонстрировала нежелание заниматься этой проблемой и отстранилась от ответственности, сбросив ее на места. Но, во-первых, проблемы решаются только в отдельных регионах, во-вторых, отсутствие признания проблемы на федеральном уровне взаимосвязанно влияет на отсутствие признания в регионах. «Наличие специального министерства и существование программ было бы символическим, оно показывало бы, что правительство этим занимается», - пояснил «НИ» эксперт.

Но власти не только не создают никаких новых программ, но досрочно отказываются от уже существующих. Показателен случай, когда правительство отказалось от федеральной целевой программы формирования установок толерантного сознания, которая была рассчитана на 2001-2005 годы. В конце 2004 года она закрыта с очень интересной формулировкой - «в связи с исполнением». Как она исполнена и к каким результатам привела, ничего не сообщалось. «Результаты этого исполнения мы и видим сегодня, - отметил г-н Мукомель. - Эта программа была очень важна. На местах понимали, что федеральная власть этим занимается, и в регионах принимали соответствующие программы. Как только центр сказал, что нам это не нужно, в регионах тоже от этого отказались».

Руководитель Центра по изучению ксенофобии и предупреждения экстремизма Института социологии РАН, бывший советник президента Ельцина, один из авторов концепции национальной политики 1996 года Эмиль Паин полагает: «Власть понимает, что нынешняя политическая система не позволяет действовать, и поэтому предпочла «спрятать голову в песок». «Национальный вопрос в нынешних условиях решить нельзя, поскольку это отражение некоего политического кризиса, - пояснил «НИ» эксперт. - С конца 90-х годов национальная политика была свернута и почему-то упакована под крышку миграционной политики». По мнению г-на Паина, выделить этот аспект власть решила, поскольку решать проблемы мигрантов проще, чем национальные вопросы. При этом был скопирован опыт Запада. Но в отличие от Запада, как отмечает ученый, у нас основную проблему представляют не столько мигранты, сколько сами граждане РФ, представляющие около 160 народностей.

Действующую в настоящее время концепцию, к которой он имел непосредственное отношение, Эмиль Паин называет «сводом пожеланий и указаний, на то, что Волга впадает в Каспийское море», и признает, что она сильно устарела. Тем не менее, он видит в документе и некий «позитив»: удалось отойти от того, что требуют националисты - признания русского народа государствоообразущей нацией. «Но там не было того, что можно было противопоставить национализму», - констатирует эксперт 18 января 2011. ¹¹⁰ Красилова Н., Рябых В., Савина Ю.. Крапленая карта. - «Новые известия», 18 января 2011г.⁰

В 2010 г. произошли мероприятия, сближающие. Так, с 6 по 9 сентября Ассоциация профсоюзных организаций студентов Самарской области под патронажем национального антитеррористического комитета России проводит II студенческий фестиваль Приволжского федерального округа «Экстремизму -- нет!». Фестиваль, приуроченный к памятным датам: 3 сентября -- Дню солидарности в борьбе с терроризмом и 11 сентября -- дню совершения террористического акта в США, стартовал 6 сентября в Самаре. Затем его работа продолжится в Ульяновске и Казани. Программа Фестиваля включает семинары по обмену опытом в сфере антитеррористической работы с молодежью в регионах, акцию памяти жертв терроризма, круглые столы с обсуждением проблем религиозного экстремизма, тематическую фотовыставку, а также концерты, посвященные единству российского народа в борьбе с терроризмом.

В прошлом году в аналогичном фестивале приняли участие более 500 специалистов, общественных деятелей, преподавателей и более 15 тысяч студентов. Экономические трудности, с одной стороны, кризис прежних ценностей и норм, с другой, создают благоприятную почву для распространения экстремизма в молодежной среде: подрастающее поколение России оказалось самой незащищенной в культурном отношении категорией населения, которая находится в своеобразном ценностном и духовном вакууме.

Сегодня в России насчитывается более 200 экстремистских организаций, которые объединяют около 10 тысяч человек. Членами экстремистских группировок становятся, как правило, молодые люди 16-25 лет.¹¹¹ Экстремизм и пути его преодоления. - Пресс-служба общественной палаты Самарской области, 2010г.¹

Национально-культурные организации играют важную заметную роль в общественной жизни населения Самарской области, оказывая влияние на духовно нравственное воспитание людей, формирование атмосферы взаимопонимания, сотрудничества, терпимости, и, что важно, имеет когнитивный смысл. В области зарегистрировано более семидесяти этнических объединений, из них наиболее активными являются: Самарское татарское общество «Тугантел» («Родной язык»), Самарская региональная общественная организация «Мордовский национально-культурный центр «М асторава» («Земля-мать»), Самарское областное чувашское культурное общество «Пехиль» («Благословение»), Региональная общественная организация «Украинский национально-культурный центр «Проминь» («Луч»), Самарская региональная общественная организация «Русский национальный центр», Общественная организация «Курултай башкир» г. Самары, Региональный центр немецкой культуры «Hoffnung» («Надежда») и др. В деятельности этнических общественных организаций Самары и области самыми заметными событиями в общественной жизни являются национальные праздники. За последнее время многие из них приобрели областной уровень. Среди них можно назвать такие мероприятия, которые финансируются согласно Постановлению Правительства Самарской области «Об утверждении плана мероприятий по духовно-нравственному образованию граждан в Самарской области на 2008-2010 гг.», как татарский «Навруз», «Сабантуй», казахский «Наурыз-мейрымы», чувашские «Акатуй» и «Проводы Уява», корейский новый год «Сольналь». Эти праздники, как самые широкомасштабные, собирают большое количество людей. Так, на татарский «Сабантуй», проводимый в г. Самара в конце июня, приезжают татары из Самарской и близлежащих областей. На казахский «Камал-айт», который проводится в Казахском ауле Кинельского района, собираются казахи со всей области. Кроме того, национальные общины организуют и проводят фестивали, дни культуры, фольклорные песенные праздники и другие мероприятия. Благодаря поддержке Министерства образования и науки Самарской области и национально-культурных объединений проводятся детские татарские, чувашские, мордовские и др. фестивали, олимпиады родного языка. Выходят в свет газеты на разных языках: татарская «Бердэмлек», общетюркская газета на русском языке «Азан», башкирская «Иргиз», чувашская «Самар ен», мордовская «Валдо ойме», киргизская «Эне тил», казахская «Ак жол» и другие. Национально-культурные объединения тесно сотрудничают с творческими фольклорными, танцевальными, хоровыми коллективами, которые принимают участие в ежегодных праздниках. Вокальный коллектив «Мзиури» поддерживается грузинским национально-культурным центром «Мамули», ансамбль еврейской музыки «Алия» - еврейскими национально-культурными объединениями, татарский ансамбль «Ялкынлыяшълек» - Самарским областным татарским обществом «Туган тел» и многие другие. Для обеспечения возможности представителям национальных общин разных возрастов приобщаться к истокам своей этнической культуры, языку и традициям в Самаре создано и действует 17 воскресных школ. Их работа непосредственно координируется национально-культурными организациями. Национально-культурными центрами и объединениями Самарской области накоплен и обобщен богатейший опыт мирного совместного бытия народов Поволжья. Целенаправленная поддержка Правительства Самарской области и органов местного самоуправления позволяет закрепить и распространить этот опыт на благо всех народов края. Этнические общественные объединения рассматриваются сегодня как институты гражданского общества. «Дом дружбы народов» как ресурс реализации этнокультурной политики в Самарской области Основным институтом, работающим в сфере реализации государственной национальной политики в Самарской области, является государственное учреждение Самарской области «Дом дружбы народов», созданный в соответствии с постановлением Губернатора Самарской области от 12.09.2001 №324. Основными задачами деятельности ГУ СО «Дом дружбы народов» являются: создание благоприятных условий для этнокультурного развития народов Самарской области: сохранение культур, языков, традиций и обычаев; формирование этнокультурной толерантности в региональном сообществе; создание благоприятных: условий для социокультурной адаптации мигрантов в Самарской области; упрочение общероссийской гражданской идентичности на основе соблюдения прав и свобод человека; создание условий для развития институтов гражданского общества в Самарской области. ¹¹² Сайт государственного учреждения Самарской области «Дом дружбы народов», http://www.samddn.ru/² В Саратове прошёл семинар «Этническая журналистика и проблемы межнациональных отношений в регионе» Семинар был организован Саратовским отделением Союза журналистов России, Центром вынужденных переселенцев «Саратовский источник», Ассоциацией национально-культурных объединений области, Комитетом общественных связей. Помимо представителей национальных общин, общественников, чиновников и журналистов во встрече принял участие второй секретарь посольства Королевства Нидерландов в РФ Хьюго Брауэр. Он отметил как положительный факт участие в семинаре представителей правительства области, журналистов и общественников, занимающихся национальными вопросами: «Только совместными усилиями властей и прессы можно решить проблему ксенофобии. В Нидерландах, также как и в России, имеются проблемы в национальных отношениях. У нас из 16 миллионов жителей два не являются выходцами из Европы. Проблема заключается не в самой миграции, а в интеграции мигрантов в общество той страны, куда они приезжают».¹¹³ Веб-сайт Союза журналистов России. - http://www.ruj.ru/2011/110204-5.htm³