Характеристика и основные элементы молодежной контркультуры

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Молодежь является особой группой общества, но не по своим социально-демографическим характеристикам, в этом смысле каждая социальная группа имеет свои особые характеристики, она особая по своему положению в обществе. Молодежь - это та группа, для которой еще не завершена первичная социализация в обществе и она не имеет необходимого социального опыта для противодействия внешним социализирующим факторам. Поэтому, она характеризуется высокой степенью восприимчивости и подражательности.

Именно молодежь в кризисных условиях больше всего подвержена крушению идеалов, обострению нигилизма, апатии, т.к. система ценностей подвижна, мировоззрение не устоявшееся, что приводит к потере нравственного и духовного здоровья нации.

В связи с изменениями, происходящими в нашем обществе, растет количество молодых людей, входящих в контркультурные группы (мигранты, этнические меньшинства, безработные, бездомные, наркоманы, преступники и т.д.). Внедрение рыночных отношений обострило проблему социальной защищенности в сфере труда.

К числу особо тревожных тенденций в молодежной среде относится отставание уровня образования от уровня, достигнутого наиболее развитыми странами; ускорение падения престижа общего и профессионально-технического образования; увеличение числа молодежи, начинающей трудовую деятельность с низким уровнем образования и не имеющей желания продолжать обучение; ориентация многих звеньев образования на <поточное> воспроизводство рабочих, служащих и специалистов без учета требований потребителей; неподготовленность кадров высшей, профессиональной и средней школы к работе в новых условиях; усиливающееся отставание материально-технической базы всех уровней от нормативных требований; снижение интеллектуального уровня аспирантского корпуса - будущего российской науки, отток одаренных юношей и девушек из многих вузов и из страны.

Негативные проявления заключаются, прежде всего, в том, что молодежная среда становится опасной криминогенной зоной. Нарастают неблагоприятные тенденции, как омоложение преступности, усиление ее группового характера. Из года в год растет число преступлений. Большую тревогу у правоохранительных органов вызывает тенденция к омолаживанию преступности.

Таким образом, изучение причин возникновения молодежной контркультуры, особенностей ее функционирования является в достаточной мере актуальной проблемой.

Предмет исследования - контркультурное движение в молодежной среде.

Целью данной курсовой работы является характеристика сущности молодежной контркультуры на современном этапе.

В соответствии с поставленной целью и выдвинутыми темой и проблемой исследования, нами определены четыре важнейшие задачи данной курсовой работы:

1) уточнить содержание понятия «молодежная контркультура», выявить сущность данного явления;

2) указать причины возникновения молодежной контркультуры;

3) рассмотреть основные формы контркультурных движений в молодежной среде;

4) охарактеризовать особенности отношения молодежи к официальной культуре;

5) проанализировать динамику развития контркультурного движения молодежи.

1. Молодежная контркультура как культурологическая проблема

1.1 Понятие и сущность молодежной контркультуры

Ю.Н. Давыдов в книге «Социология контркультуры» крайне резко характеризует контркультуру: «она выступает против духовного как такового, за возвращение личности к телесно-природному существованию; против всего рационального и разумно упорядоченного, за безумство, стихию; против этически ориентированных религий за религии эстетизированные, эстетически нейтральные; против трудовой этики за безделье, осмысленное в духе античной атараксии и буддистской нирваны; против индивидуально-личностного начала, органичного для западной культуры, и против интимности в межличностных отношениях; против какой бы то ни было упорядоченности в эротической сфере; против любых упорядочивающих и формализующих тенденций социокультурной жизни, против социальности вообще и культурности вообще». Похожую позицию занимает и отечественный литературовед А.С. Мулярчик: «Она (т.е. контркультура) полностью освободилась от всяких ограничений, связанных с моралью, -- не только от буржуазного лицемерия и ханжества, но и от самых общих, изначальных представлений о добре и зле, приличном и неприличном. Ее трудно, однако, было бы именовать аморальной в расхожем значении этого слова; скорее, тут применим термин «имморализм».

Элементы контркультуры всегда присутствуют в культуре поколений. С.П. Мамонтов контркультурой называет неформальный комплекс поведенческих установок. П.С. Гуревич, характеризуя это явление, пишет, что в истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить уже не о субкультурах. Это скорее контркультурные тенденции.

По его мнению, в культурологии и социологии понятие контркультуры имеет, по крайней мере, два значения. Во-первых, оно используется для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре. Во-вторых, это понятие отождествляется с молодежной субкультурой 60-х годов, отражающей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов». В западной литературе этот термин отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников.

По нашему мнению, несмотря на то, что такие крайности и имели место в контркультуре, но не следует по крайностям судить обо всем явлении в целом. Тем более что систематической и единой философской концепции контркультуры как не было в 60-х гг., так нет и по сей день. И мы имеем дело скорее с конгломератом всевозможных идей, часто неоднородных, чем со всесторонне разработанной теорией.

Американские исследователи Д. Боскин и Р. Розенстоун писали: «С трудом поддающаяся точным определениям, контркультура сделала своим главным мотивом требование установления новых отношений между человеком и человеком, а также нового отношения человека к самому себе».

Настойчивые попытки молодых избавиться от «буржуазности» в ее специфически американском преломлении, сочетающем технический гений со страхом перед нарушением сексуальных табу, выкристаллизовались в феномен контркультуры. Молодые люди считали, что лишь то бытие, которое не связано с прошлыми традициями, может дать истинное блаженство, так как оно лишено социальной и моральной ответственности перед ним. Идеалы контркультуры имели не столько позитивный, сколько негативный характер, так как они освобождали от обязательств. Иначе говоря, молодые выдвигали «антиидеалы», единственное значение которых заключалось в том, чтобы исключить существовавшие идеалы, отвергнуть их, сохраняя при этом иллюзию, что они несут в себе и нечто положительное.

Концепция контркультуры - это своеобразная ступень в ряду реакций сознания на тот факт, что техногенная цивилизация действительно порождает разрыв между технически ориентированной культурой, основанной на традициях западноевропейского рационализма, и сферой духовных, прежде всего, нравственных ценностей.

Контркультура выступает с верой в возможность перестройки мира с помощью такого «доброго начала», как культура, которое должно совершить чудо -- помочь «самовыявлению» личности. Последняя же рассматривается как сосредоточение добра, замутненное испарениями человеческой цивилизации. Свою конечную цель контркультура видит в «возвращении человеку его изначальной, природной целостности». Об этом говорят и многочисленные опросы, проведенные Д. Янкеловичем в студенческих кампусах в 60-х - начале 70-х гг. В 1972 г. автор подытожит их: «Основная идея молодежного движения состоит в том, что следует открыть новую эру в отношениях человека с природой. В иерархии ценностей... студенческая культурная революция выше всего помещает природу и вообще все естественное. Подразумевается, что все природное, естественное хорошо; все искусственное и противоречащее природе -- плохо». При этом под естественным понималось:

· предпочтение чувственного опыта рациональному знанию;

· руссоистский призыв «Назад к природе!», толкуемый как жизнь ближе к природе, к земле;

· придание особого значения неведомым, мистическим, таинственным явлениям природы;

· переход от индивидуализма к коллективизму и т.п.

А отсюда главным ценностным ориентиром в концепции контркультуры выступает самоосуществление человека как творца своей судьбы.

Положительной стороной контркультуры является презрение к таким традиционным ценностям индивидуализма, как богатство, успех, престиж, комфорт. Она стремится обратить взгляд людей на красоту природы, человеческих отношений, не отягощенных расчетом, корыстью, функциональной деловитостью. Аксиология контркультуры замыкается на романтизированных мелкобуржуазным сознанием ценностях ранней стадии развития капитализма.

Контркультура - это и схема образа жизни, модель поведения, принцип существования. Возникновение контркультурных настроений и идей обусловлено противоречиями между изменившимися потребностями и невозможностью их удовлетворения в рамках санкционируемых обществом способов жизнедеятельности. Протест против конкуренции, которая лишает человека стабильности существования, против индустриализации в уродливых формах против диктата бездушной техники порождает тоску по «неусложненному», наивному, патриархальному миру, где еще не утрачена интимность связей человека с миром, живы «здоровые», «искренние» узы в отношениях между людьми.

В рамках контркультуры возникает культ «простого человека», обретающего себя в новых личностных связях, вопреки тем связям, которые складываются в процессе общественного разделения труда и отражают сложность структуры современного общества. Фактически ценности контркультуры воспроизводят в экстравагантном виде принципы абстрактного гуманизма, нравственные ценности эпохи восходящего развития капитализма, выражая тем самым их кризис в условиях государственно-монополистического капитализма. В рамках контркультурной версии «философии жизни» явно чувствуется упадок «жизненных сил», упадок «воли к жизни». Контркультура выдвигает отказ от пуританской морали, предлагая вместо нее новый девиз: не «делать», а «быть». Из этого следует и ее отрицание, правда, только одной из сторон нынешнего капитализма, а именно, его принципа «производства ради производства», глубоко связанного с протестантской этикой индивидуального труда, частной инициативы и личной ответственности. При этом вторая сторона этого же капитализма, которая конституировалась в форме «общества потребления», не столько отвергается, сколько, наоборот, утверждается контркультурой в самих ее глубоких основаниях, укорененных в гедонистической абсолютизации «принципа удовольствия».

Вообще в рамках контркультуры, по утверждению Ю.Н. Давыдова, мы имеем дело не просто с гедонизмом, а с «гедонистическим мистицизмом». Он пишет: «Высшим принципом, на основе которого оценивается все, ... является "принцип удовольствия". Суть дела в том, что в рамках контркультурного сознания все преломляется сквозь призму этого принципа, получая специфическую окраску, - таково основное условие, на котором любой феномен принимается в сферу этого сознания». Но откуда возник этот мистический гедонизм и почему этика контркультуры оборачивается гедонистическим отрицанием самого фундамента нравственности?

Дело в том, что вся ценностная сетка концепции контркультуры связана с иррационализмом, что продиктовано признанием собственно человеческого лишь в природном, то есть отмежеванием «человеческого» от «социального», возникшего вследствие «монополии головы». Так, один из крупнейших американских исследователей контркультуры, социолог Д. Белл, отмечал: «Бросается в глаза значение безумия для 60-х гг. ... К концу 60-х гг. новый способ чувствования обрел имя ("контркультура") и соответствующую этому имени идеологию. Основной тенденцией этой идеологии, - хотя она и явилась вначале в облике нападок на "технократическое общество" - стали нападки на разум как таковой». А «отец-идеолог» студенческой революции Г. Маркузе вынужден был признать: «Общим знаменателем неуместного радикализма культурной революции является антиинтеллектуализм; который она разделяет с наиболее реакционными представителями истеблишмента: бунт против разума -- не только против разума капиталистического общества, буржуазного разума, но против разума вообще». На антиинтеллектуализм, как на характерную черту СДО, обращал внимание и один из его активистов Д. Рейдер: «Вера молодых бунтарей направлена против разума. Она антирациональна. Вот почему они анархисты и нигилисты. Они антирационалисты».

Страстное желание создания новой, иррациональной концепции бытия, бывшее и одной из причин обращения части молодых людей к дзэн-буддизму, психологически явилось результатом все углубляющейся неудовлетворенности, сформировавшейся в рамках господствовавшей на протяжении двух с половиной столетий рационалистической культуры. Идеалы «разума» и «прогресса» были сформулированы просветительской философией в эпоху исторического восхождения буржуазии. Спустя двести лет появление сначала атомной, а потом водородной бомб, поставившее мир на грань катастрофы, сделавшее само выживание рациональных homo sapiens достаточно проблематичным, заставило «правнуков Декарта» ужаснуться, а затем и усомниться в ценности этих идеалов. Таким образом, последовательное проведение иррационализма предопределило появление гедонизма как ценностной ориентации в контркультуре, упростившего фрейдовский принцип удовольствия до буквального толкования «удовольствия». А отсюда и мораль вседозволенности, являющаяся составным и органическим элементом контркультуры. Кроме того, так как бытие контркультуры концентрировано на «сегодня», «теперь», то гедонистическая ее устремленность является прямым следствием этого.

Контркультура требует от приверженцев сознательного отказа от системы традиционных протестантско-пуританских культурных ценностей - таких, как стремление к успеху, погоня за максимальной прибылью - и замены их контрценностями - свободой самовыражения; личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных моментов во взаимоотношениях, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображению, «невербальным» способам общения. Ее основной девиз - счастье человека, которого можно достичь, якобы только освободившись от внешних условностей добропорядочности. Выступая против ханжества и лицемерия, сторонники контркультуры отвергают также старые традиции и в поэзии, живописи, музыке, одежде, моде. Личность, предлагаемая и «проектируемая» контркультурой; обладает крайне «размытым», ослабленным «сверх-я». Она именно потому враждебно противостоит всякому нравственному запрету или моральному ограничению, прошлому и злокозненному, а главное, совершенно внешнему, извне навязанному, что в ее психике не оформились механизмы нравственно-духовной ориентации в человеческом мире.

Первой задачей создатели контркультуры провозгласили изменение самих себя как начало и предпосылку глубочайших социальных изменений в будущем. Поэтому главной их идеей было искоренение старого общества в самих индивидах, в их сознании и поведении, воспитание нового типа личности. И одним из основных требований они выдвинули гуманизацию общественной жизни. Но, несмотря на то, что гуманистический порыв молодежи, выраженный теоретиками контркультуры против разных форм несправедливости, неравенства, дискриминации, был весьма благороден, он все же был утопичен, лишен связи с реальной действительность.

Д. Янкелович в начале 70-х гг. попытался сформулировать основные контркультурные ценности и приоритеты, наиболее полно выражающие ее дух. У него получилось следующее:

· восприятие природы как гармонической взаимосвязи всего сущего, игнорирование дарвиновского понимания природы как сферы борьбы за существование;

· подчеркивание ценности чувственного восприятия и умаления значимости абстрактно-понятийного мышления;

· физическая близость к природе;

· отказ от жизни в «изолированных ячейках общества» в пользу коммун;

· отказ от лицемерия и общественных условностей;

· обесценивание научного знания и проявление подчеркнутого внимания к неизвестному, загадочному и мистическому в природе;

· сотрудничество, а не состязание с природой;

· отказ от пуританской этики, выдвижение нового девиза: не «делать», а «быть»;

· отказ от объективности как метода достижения истины в пользу непосредственного ощущения, причастности, личного отношения;

· тяготение к естественному внешнему виду без искусственных прикрас;

· приоритет невербальных форм общения;

· непризнание авторитетов;

· отказ от господства над природой;

· подчеркивание роли интроспекции, самопознания;

· подчеркивание роли коммун, а не индивида;

· отказ от «противоприродных» моральных ограничений;

· недоверие к любым формам организации и рационализации;

· приоритет сохранения природной среды над экономическим ростом.

Контркультура претендовала на роль своеобразной социально-этической надстройки над новой фазой экономического развития. Но экономический спад и последовавший за ним кризис продемонстрировали неустойчивость процветания 60-х гг. А за экономическим кризисом последовал и кризис контркультуры. И все же социологические исследования, проведенные в США уже в 70-е гг., убеждают, что наибольшее влияние контркультура оказала именно на сферу морали.

Контркультурная этика обычно рассматривается как этика чувства, поскольку в основе ее лежит тезис: то, что я переживаю и чувствую как добро, то и есть добро, как таковое (и наоборот: то, что хорошо для истеблишмента, плохо для меня.) Сознание создававших контркультуру готово было признать поступки и действия моральными, «подлинно человеческими» лишь в том случае, если они совершались на основе полного доверия к внутренним эмоциональным, чувственным устремлениям личности и если они подразумевали активное отвержение всего того, что требует абстрактно понятый долг и любой тип внешнего принуждения.

Благодаря контркультуре «праздная» молодежь с ее обостренным сознанием «личностных потребностей» вышла за пределы «социальной этики» и устремилась в сторону «этики отключения» Последняя -- это «непочтительность» (отказ признавать святость брака, ценность целомудрия, гражданского повиновения, уважения к авторитетам, патриотизма по образцу «моя страна, права она или нет»), гуманизм (как развитие всех возможностей человеческой личности), непосредственность (признание за каждым права «заниматься своим делом»), множественность жизненных проб.

Американский исследователь Кенистон выделяет следующие общие черты создателей контркультуры:

1. Бесструктурность течений, отсутствие определенных целей; антидогматичность, враждебность любым теориям и готовым рецептам. При .этом для хиппи важнее было разобраться в себе, нежели объяснить другим свое предназначение.

2. Решающим становится отождествление себя с возрастной группой. В первую очередь «постсовременная молодежь» считает себя частью поколения, а уже потом какой-либо организации. У них нет незыблемых авторитетов, традиционных героев и старших лидеров.

3. Неспособность устанавливать отношения «один на один» расценивается как наибольший грех, поскольку основной акцент делается на отношения «Я и Ты», на персонализацию. «Новым левым» и хиппи чужд аскетизм; характерны экспрессивность, сексуальная свобода. Сексуальная эксплуатация или отсутствие взаимности осуждаются.

4. Большая склонность к открытости, к постижению всех аспектов чувств, мотивов и фантазий других, чем к отделению от них. Национальные и расовые барьеры теряют прежнее значение.

5. Антитехницизм, направленный против обезличивания, которое техника несет (поскольку сам мятеж против техницизма возможен только в технически развитом обществе). Да и само демонстративное нищенство хиппи возможно только в «обществе изобилия» и выглядело бы бессмысленно в обществе, где бедностью никого нельзя удивить.

6. Стремление создать новый стиль жизни и новые типы организаций, способствующих раскрытию в индивидах личностного начала. Этот поиск приводит к возрождению племенного строя.

7. Антиакадемизм, но не антиинтеллектуализм. Невежество не поощряется. Приветствуется стремление придать знаниям непосредственный жизненный смысл.

8. Психологическое и физическое непротивление, отвращение ко всем формам агрессивности.

1.2 Отношение молодежи к официальной культуре

Рассмотрим в данном параграфе отношение молодежи к официальной культуре.

Зададимся вопросом: что же представляет собой молодежь как читатель, зритель, слушатель? Еще недавно интерес к художественной литературе преобладал над интересом к другим видам искусства. Сегодня он уступает просмотру телепередач. Но, тем не менее, чтение является одним из значимых занятий в сфере свободного времени молодежи, которую особенно привлекает слово публициста. В свое время недоступность широкой молодежной публике критического печатного слова вызвало появление «самиздата», сокращение тиражей привело к распространению книг на «черном рынке». Попытки ограничить подписку на популярные периодические издания породили общественное негодование.

Сейчас, к сожалению, наблюдается иная картина: многообразие и обилие книг, подписных изданий, периодической печати, но значительно меньше стало подписчиков и читателей. Россия, некогда считавшаяся самой читающей страной, похоже перестает быть таковой. Большинство людей не могут позволить себе подписаться на ставшие дорогими газеты, журналы, стали разборчивыми в выборе книг. Раньше брали любую книгу, какая только появлялась, теперь же долго смотрят, выбирают и не всегда покупают, даже если очень хочется. Молодые люди раньше по вечерам чаще читали, теперь же часами сидят у телевизоров, смотрят телепередачи или телефильмы сомнительного качества, рассчитанные на низкий художественно-эстетический вкус. Романтический образ читателя, склонившегося в уединении над книгой, все больше уходит в прошлое. Молодежь читает все меньше, к тому же не классику, а больше «дешевую» бульварную, а в лучшем случае - залежавшуюся на полках, запрещенную в свое время литературу. Но и это уже уходит в прошлое.

В отношении современной молодежи к чтению социологи выделяют четыре основные тенденции: 1) несовпадение интересов и знаний - лучше известна классика из школьной программы, но больше привлекает современная литература; 2) внимание к творчеству писателей, выбор того или иного жанра определяются общей со-циокультурной ситуацией, происходящими в обществе процессами; 3) преобладает предпочтение тех произведений и авторов, которых широко пропагандируют средства массовой коммуникации; 4) немаловажную роль в чтении молодежи играет подверженность групповым стереотипам, когда литературные интересы определяются модой, групповые предпочтения обусловливают индивидуальный выбор читателя.

Теперь посмотрим, как молодежь относится к кино. Можно вспомнить, какой притягательной силой, эмоциональной заразительностью обладали кинофильмы 30 - 50-х годов (З.В. Сикевич). Среди них были и шедевры мирового кино, непритязательные комедии и откровенные «сказки» с их райским благоденствием. Для поколения этих лет кино было единственным искусством, открывающим путь в мир прекрасного, оно стало по-настоящему массовой культурой как канал художественной информации. В 60-е годы появилось другое кино -- искреннее, с высокой романтикой чувств и стремлений, которое быстро завоевало сердца новых поколений кинозрителей. В 70-е годы в связи с широким распространением телевидения, радиоприемников, магнитофонов, а сейчас уже и видеомагнитофонов потребление культуры все больше одомашнивается. Кинотеатры посещают все меньше и меньше людей. Причина и в том, что появилось больше возможностей в выборе форм проведения свободного времени. С другой стороны, рост образованности и культуры личности привел к повышению требовательности, которая не позволяет мириться с кинематографическим «ширпотребом».

Тем не менее молодежь продолжает ходить в кино. Это объясняется тем, что репертуар кинотеатров направлен прежде всего на молодежь: молодые герои, тематика и жанры фильмов, динамизм сюжетов -- все рассчитано на особенности молодежного возраста, его эмоционально-чувственное отношение и стремление к развлекательности. Если учесть, что преобладающее большинство фильмов - это зарубежные киноленты (эротические, полицейские, боевики), то можно прийти к печальному выводу: эти картины только для того, чтобы развлечь зрителя. Кинематограф сегодня не в полной мере выполняет свои важнейшие воспитательные функции, поэтому и зрителями воспринимается как развлечение и возможность рекреации (восстановления сил). Конечно, потребность в развлекательном кино должна быть удовлетворена, но не в ущерб художественности. Развлекая, надо воспитывать, поднимать уровень художественной культуры молодежи. Сегодня сложилась такая ситуация, что даже из представителей молодежи в кино ходит самый невзыскательный зритель -- это подростки и юноши раннего возраста. Более требовательная аудитория ищет альтернативное кино, и в этом виновата прежде всего репертуарная политика кинотеатров, рассчитанная на «кассовые» фильмы. Причем мнения взрослых не всегда совпадают с ориентациями молодежи, которая хочет видеть в кино себя, но не с внешней стороны, а внутреннюю сущность и во взаимоотношениях со взрослыми.

Посещение молодежью кино определяется не только выбором соответствующего репертуара, но и потребностью в общении со сверстниками, что чрезвычайно важно в юношеском возрасте. Кино для молодежи - это не столько возможность контакта с искусством, сколько возможность коллективного сопереживания, эмоционального, дружеского общения. Именно межличностное взаимодействие является определяющим и при выборе фильма. Обмен мнениями, оценками способствует формированию групповых норм, оценок и в то же время порождает некритичность в выборе, которая чаще обусловлена внешними факторами (советы друзей, рецензии, реклама и т.д.), чем внутренними устойчивыми потребностями и интересами. Есть различия в предпочтениях того или иного жанра среди различных социальных групп молодежи. Одних интересуют кинокомедии и приключенческие фильмы, других - полицейские и боевики, студенты, оказывается, тяготеют к современной психологической драме. При этом больше ценятся зарубежные фильмы: американские, французские, итальянские и др. В художественной структуре самого фильма первостепенное место занимает игра актера, затем -- тема и проблема. Режиссера чаще всего не знают, что свидетельствует о развлекательной направленности при выборе кино. Во многом это обусловлено возрастными особенностями мировосприятия, групповыми стереотипами, отсутствием развитой системы организации свободного времени молодежи, позволяющей влиять на вкусы, развивать и повышать уровень зрительского восприятия.

Совершенно уникальным, особым искусством является театр, где зритель становится непосредственным участником создания спектакля. Перед его глазами осуществляется творческий процесс, в котором он принимает внутреннее участие. Вокруг театра всегда группировалась молодежь, здесь проходили дискуссии, формировалось общественное мнение, люди встречались, чтобы испытать радость общения. Театр был духовным центром города и формировал нравственный и эстетический мир личности, помогал разобраться в общественных проблемах. В последние годы, к сожалению, все больше становится зрителей, которые приходят в театр ради развлечения и отдыха.

Проблема посещения театра связана с местом жительства и неодинакова для молодежи, проживающей в крупных, малых городах и в сельской местности. Многие хотят, но не могут попасть в театр. Еще недавно проблема посещения театра была связана с дефицитом билетов, так как посещение театра считалось престижным мероприятием. И сейчас сохраняется проблема приобретения билетов в ведущие театры страны, но она имеет несколько иной характер -- дороговизна билетов и недоступность для молодежи. Но стремится ли она в театры? Молодежи в театре становится все меньше. Театр ей кажется чем-то устаревшим, консервативным, изживающим себя зрелищем. Дело в том, что он не пользуется популярностью и у родителей, и у учителей. Если в городе есть традиция посещения спектаклей, если средства массовой коммуникации пропагандируют искусство театра, то дети наследуют любовь к театру, если же традиция не сложилась, актеры играют в полупустом зале.

В последнее время наблюдается не только сокращение молодежной аудитории театра, но и тенденция увеличения числа случайных зрителей и сокращения постоянных посетителей. Интересна динамика молодежных ориентации в сфере театра, которую выделяет З.В. Сикевич: 1) предпочтение постановок современных авторов по сравнению с классикой в 70-е годы; 2) направленность на музыкальные спектакли легкого, развлекательного жанра преобладающей части молодежи, кроме студентов, которым присуще стремление к осмыслению наиболее актуальных проблем современности, воплощенных средствами драмы; 3) изменение популярности отдельных театров и их репертуара -- самые популярные театры не имеют молодежного репертуара, а другие не пользуются у нее спросом. Таким образом, оказывается, что театр не использует свои воспитательные возможности.

Театральное искусство менее всего подвержено тиражированию, воздействию стереотипов, противоположно техническим средствам художественной информации. Оно должно и может пробудить у молодежного зрителя индивидуальное, собственное отношение не только к искусству, но и ко всему миру. Хороший спектакль может одновременно воздействовать на эмоции, чувства и волю. Однако есть театры неуютные, полупустые, как заброшенные дома, куда трудно привлечь молодежь, которая стремится к яркости, красочности, зрелищности.

Значительное место в жизни человека занимает музыка. Она развивает эмоциональность, способна объединить людей, проникнув в самые отдаленные глубины души, и противостоять процессу технизации и рационализации образа жизни. По различным социологическим исследованиям, в 60-е годы музыке отводилось четвертое-шестое место, в 70-е -- второе, а в 80-е годы музыка в системе предпочтения оказалась уже на первом месте, что вполне справедливо, если учесть ее воздействие на человека. Однако, если проанализировать глубже, выяснится, что первое место занимает музыка не столько как вид искусства, сколько как звуковой фон жизни. Люди привыкли к ее звучанию и пропускают мимо ушей музыкальные концерты по радио, телевидению. Это обусловлено во многом отсутствием продуманного и целенаправленного музыкального воспитания. Речь идет прежде всего о музыкально-певческом воспитании, так как человеческий голос -- это самый тончайший и богатый музыкальный инструмент. Не случайно хор всегда считался символом праздника. Выступления многотысячных хоров придавали людям чувство единства, монолитности, могущества, рождали вдохновение. Очень печально констатировать, что многие годы в школе недооценивалась роль хорового пения. Это привело к тому, что выросло несколько поколений не поющих, а стало быть, и не понимающих хоровое пение, которое рассчитано на высший вкус.

Молодежь обращается к музыке чаще, чем к другим видам искусства. Но большинство слушает то, что передают, не проявляя никакой избирательности. Произведения классики (симфонические, камерные, оперные) в структуре музыкальных интересов занимают последнее место. Даже представители молодежной интеллигенции не имеют элементарных музыкальных знаний. У всех социальных групп очень беден список любимых музыкальных произведений, многие не могут назвать понравившееся произведение, не знают авторов. Наблюдается направленность на потребление классических музыкальных произведений, но при этом отсутствует осведомленность в этой сфере. Такое противоречие объясняется идеальной установкой молодых людей на эстетически возвышенное и подверженностью стереотипам массового сознания.

По результатам исследования студентов различных вузов, З.В. Сикевич пишет, что даже они плохо знают классическую музыку. Относительно лучше студенческая молодежь знает оперную музыку и композиторов, менее знакома с шедеврами мировой оперы. В еще в меньшей степени известна ей балетная музыка, особенно современный балет. В последние годы интерес к музыкальному театру стал несколько выше, но он носит локальный характер и проявляется среди образованной части молодежи и ее взрослых групп. Подростки и юноши раннего возраста остаются вне воздействия классической инструментальной музыки, оперы и балета. Преобладающее большинство молодежи предпочитает поп- и рок-музыку, лишь отдельные из них -- симфоническую, органную, оперную. Среди любимых певцов - представители эстрады, редко кто знает и называет известных оперных певцов Нестеренко, Атлантова, Образцову и др.

Как преодолеть эти тенденции? Как развивать и поддерживать потребность молодежи в классической музыке? В этом деле необходимо прежде всего решить проблему детского музыкального воспитания в системе дошкольных учреждений и общеобразовательных школ. Что касается взрослых, то с ними трудно обойтись традиционными формами музыкального просветительства. Необходимо опираться на интересы молодежи и найти формы, дающие возможность включить в программу классические произведения и даже исполнять их в переложении для современных инструментов.

Подводя итоги данной части нашейкурсовой работы, отметим следующие ключевые моменты:

1) Контркультура - это направление развития современной культуры, противостоящее традиционной, «официальной» культуре; форма протеста против культуры «отцов», получившая распространение среди части американской молодежи в 60-х - начале 70-х гг.

2) Концепция контркультуры - это своеобразная ступень в ряду реакций сознания на тот факт, что техногенная цивилизация действительно порождает разрыв между технически ориентированной культурой, основанной на традициях западноевропейского рационализма, и сферой духовных, прежде всего, нравственных ценностей.

3) Возникновение контркультурных настроений и идей обусловлено противоречиями между изменившимися потребностями и невозможностью их удовлетворения в рамках санкционируемых обществом способов жизнедеятельности.

4) Контркультура требует от приверженцев сознательного отказа от системы традиционных протестантско-пуританских культурных ценностей - таких, как стремление к успеху, погоня за максимальной прибылью -- и замены их контрценностями - свободой самовыражения; личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных моментов во взаимоотношениях, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображению, «невербальным» способам общения.

5) Отношение молодежи к официальной культуре показывает, что преобладающее большинство проявляет тенденции к потреблению легких, развлекательных видов и жанров искусства, и лишь небольшая часть понимает, интересуется произведениями классики мировой и отечественной культуры. Примерно такая же картина наблюдается в отношении к музеям и выставкам. Предпочтения молодежи в сфере художественной культуры обусловлены социальными процессами, происходящими в обществе, отражают социальный и психологический облик своего времени, нормы, потребности, идеалы целого социального организма.

2. Молодежная контркультура в современной России

2.1 Причины возникновения молодежной контркультуры

Явления контркультуры представляют собой своего рода вызов обществу. По словам И. Кузьминой, данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого неподвластен контролю. Запретить, уничтожить, прекратить его невозможно. Важно понимание этой культуры как социально обусловленной, детерминированной объективными обстоятельствами. Это своеобразная общественно осуществляемая деятельность, источником которой является наличная культура, сегодняшний срез социальной действительности. Но этот процесс имеет ярко выраженное негативное отношение к наличной культуре. Именно современный этап развития общества в силу различных причин породил деятельность молодежи, направленную на создание своей собственной культуры, отличающейся от официальной. Этот процесс основан на отрицании существующей культуры при том, что новая система ценностей еще не выработана, поэтому находит выражение в образной, эмоционально-чувственной форме.

Важнейшей причиной возникновения контркультурного движения заключается в особенностях молодежи, как возрастной группы. В молодежном возрасте происходит ускоренное физическое, умственное развитие, которое не ведет к ранней социальной зрелости. Наиболее характерным для возраста является эмоционально-чувственное отношение к жизни, в том числе и к культуре. Этим обусловлено чувство сопереживания и подражание иллюзорным героям, предпочтение событийности, динамизма, действия, поиск развлекательного содержания, преобладание в искусстве нравственных оценок над художественно-выразительными. Все это в процессе самореализации сопровождается явлениями группового стереотипа.

Молодежная культура представляет собой субкультуру с достаточно четко очерченными границами. Ее характеризуют такие особенности, как отчуждение от старшего поколения, от его ценностей и норм, уход в сферу досуга, в котором ведущими являются общение, развлечение и самообразование, связанные с коммуникативной деятельностью. В отношении к культуре преобладает потребление над творчеством, что отражает в целом жизненные позиции молодежи, сформированные всей социальной средой, ориентированной многие годы на воспитание добросовестного исполнителя и пассивной личности.

Неформальное молодежное движение существует как стихийный, неуправляемый процесс, противостоящий сегодняшней социальной ситуации. Оно выражает противоречие между провозглашенными идеалами и реальной жизнью, дискредитирующей их. Это явление серьезное и не сводимое только к возрастной психологии. Его возникновение связано с целым рядом объективных причин. По мнению И. Кузьминой, в развитом обществе возникновение альтернативных форм культуры неизбежно и порождается самим фактом развитых социальных взаимодействий. Этот процесс абсолютно здоровый и нормальный. Демократичная культура должна впитывать, ассимилировать, переплавлять эти ответвления. Попытки запретить, уничтожить порождают наиболее уродливые формы, например фашиствующие группы. Альтернативные формы культуры ведут к обогащению и омоложению всех существующих культур. Поскольку культура представляет собой саморазвивающуюся систему, она выталкивает из себя отжившие, омертвевшие формы, которые сдерживают ее дальнейшее развитие.

В социально-психологическом плане молодежная контркультура демонстрирует извечный конфликт «отцов» и «детей». Его острота определяется состоянием общества, а также степенью несоответствия идеалов и жизни. В основе конфликта - переоценка ценностей молодежью. Она стремится определить свое отношение к миру через отрицание культуры старших поколений, объединяется в группы в стремлении показать свою непохожесть на взрослых, пытается вернуть ценностям их первоначальный смысл. По результатам исследований, высшими ценностями для нее являются любовь и дружба, а не деньги.

М. Топалов неформальные объединения молодежи рассматривает как универсальный продукт научно-технического прогресса. Эту его мысль наглядно демонстрируют неформалы в области музыки, появление которых связано с электромузыкальными инструментами. Молодежь как наиболее чуткая, восприимчивая и мобильная группа первая воспринимает новые формы развития в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями. Максимализм ее интересов и запросов не может удовлетворить официально существующая система социокультурных институтов. Распространение городского образа жизни создает условия для неформалов. В условиях большого города происходит обезличивание молодежи, которое сопровождается отсутствием социально-нравственного контроля. Этому процессу способствует и возможность интеграции по различным признакам.

Контркультурное движение молодежи выполняет определенные функции, основная из которых - самореализация, т.е. субъектное воплощение. Она дополняется инструментальной, когда группа становится инструментом для достижения сознательных или неосознаваемых результатов; компенсаторная функция связана с отсутствием личной независимости и свободы в официальных структурах, хотя независимость в неформальных группах мнимая; эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности.

2.2 Формы контркультурных движений в молодежной среде

Существует множество классификаций форм организации контркультурного движения молодежи.

Делят их на любительские и неформальные, официальные и альтернативные, по возрастному принципу, социально-правовому, по направленности интересов и т.д.

По социально-правовому признаку выделяют:

1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности - группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей природы;

2) асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, -- металлисты, панки, хиппи, музыкальные и спортивные фанаты;

3) антисоциальные - пацаны, нацисты и другие, деятельность которых носит социально негативный характер.

Заслуживает внимания классификация М. Топалова по направленности интересов:

1) увлеченные современной молодежной музыкой - металлисты, брэйк-дансисты, панки, любители «диско», «новой волны», классического рока и других направлений музыки;

2) увлекающиеся техникой -- рокеры, гоняющие по вечерним улицам городов на мотоциклах, и др.;

3) устремленные к правопорядковой деятельности - афганцы, люберы, которые ратуют за порядок и пытаются установить его своими методами, в том числе силовыми;

4) активно занимающиеся определенными видами спорта -- люберы, атлеты, силовики и т.д.;

5) околоспортивные - различные фанаты, сопровождающие своих кумиров в спорте;

6) философско-мистические - хиппи и различные группы, увлеченные восточной религией, пророками;

7) защитники окружающей среды - экологокультурные группы, занимающиеся охраной памятников истории и культуры, природы и всей окружающей среды.

З.В. Сикевич дает характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к группе может быть связана:

· во-первых, со способом времяпрепровождения - музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже юные нацисты;

· во-вторых, с социальной позицией - экологокультурные;

· в-третьих, с образом жизни - «системники» и их многочисленные ответвления (пипл, хайрасты, религиозные братства);

· в-четвертых, с альтернативным творчеством - официально непризнанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и др.

Группы, объединенные по способу времяпрепровождения, включают в себя музыкальных и спортивных фанатов, металлистов, люберов, юных нацистов и др. Всех их объединяет одиночество, неумение найти для себя более достойное занятие. Кто-то ищет себе по вечерам жертву для расправы, другие сопровождают своих идолов на концертах и соревнованиях, потому что не знают, чем заняться. В основе опасных игр нацистов лежит та же скука и душевная пустота. Они провоцируют окружающих фашистской символикой, ищут возможность утвердить культ силы, жестокости и хамства. И в этом похожи на расправносамосудные и противоправные. Но едва ли их можно рассматривать как группы с социальной позицией, так как они не имеют представления о философии и социологии нацизма. Это движение представляет собой крайнее выражение неформальности, его характерная черта - стремление выделиться из сверстников, самовыражение любым способом, утверждение себя во что бы то ни стало. Оно никогда не станет массовым в силу абсолютного противостояния общепринятым жизненным ценностям, хотя оно и свидетельствует о кризисе общества.

Контркультурные объединения по социальной позиции являются формой проявления социальной и политической активности. Появившись в 60-е годы в связи с восторженной поддержкой оттепели, в 80-е годы они снова возрождаются, но уже выступают против социально-политических условий общества. Даже экологокультурные группы постепенно политизировались, хотя появились как альтернатива Всесоюзному обществу охраны памятников истории и культуры. Это исключительно молодежные группы, круг их проблем включает в себя сохранение и восстановление памятников истории и культуры, улучшение окружающей среды, формирование духовно-нравственной и гражданской ответственности человека. Они выступают на собраниях и дискуссиях, в печати, обращаются в компетентные органы. Некоторые их акции наталкивались на противодействие органов правопорядка. И действительно, они носят противоправный характер, но общественность воспринимает их как правомерную социальную активность молодежи.

Группы, объединенные по образу жизни, составляют «системники» с многочисленными ответвлениями (пипл, хайрасты, религиозные братства типа кришнаитов), для которых совместное общение становится образом жизни. Для «системников» главное -- человеческое общение, их декларируемые ценности - мир и любовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственным языком, не имеют определенного места обитания, многие считают их бездельниками, ищущими кайф и наркотики. Но среди них есть такие, кто действительно верит в идеи братства, доброты, взаимопомощи, многие работают и имеют семью. Их объединяет поиск способов бытия без социальных потрясений, повседневных хлопот и экономических проблем. Людей сюда приводит чувство отчужденности, бегство от одиночества. Но их отличие в том, что для других групп - это досуг, а для «системников» - сама жизнь, поэтому многие не уходят и повзрослев. В последние годы они как бы растворились в других неформальных группах социально-политической направленности. Кришнаитов от них отличает уход от действительности в религиозные формы. Для них высшее счастье -- это спокойствие души, слияние с Абсолютом, сверхсознанием, чего можно достичь постоянной медитацией с произношением ритуальных заклинаний, физическим и духовным воздержанием. Это своего рода образ жизни, который они фанатично отстаивают и пропагандируют. В сущности - это религиозная секта, которая зарегистрирована как любительское объединение.

Группы альтернативного творчества отличаются от всех других неформалов. В них объединены профессиональные, но не признанные официальными художественными кругами живописцы, скульпторы, актеры, писатели и другие, ориентирующиеся на эстетику авангарда. Они охотно перешли бы в ранг формалов, стали бы членами творческих союзов. Однако их творчество не вписывается в рамки официально признанного искусства. В последние годы отношение к ним меняется, они проводят выставки, выступают по радио, телевидению, в печати, издают специальные сборники. Тем не менее, групповая замкнутость, противостояние официальным художественным ценностям характеризуют их именно как неформальное самодеятельное движение. Среди них особенно выделились «митьки», у которых четко обозначенные творческие позиции все больше переходят в образ жизни и поведения.

К сожалению, многочисленные исследования молодежных объединений главным образом уделяют внимание типологии и классификации, а не углубленному их анализу. При этом изучаются прежде всего политизированные и общественно полезные, участвующие в процессах перестройки, или антисоциальные, типа нацистов.

Остаются в тени подростковые группы по месту жительства, возникшие и существующие ради удовлетворения своих потребностей, интересов и поддерживающие полулегальный статус. Их деятельность, как и других неформальных групп, не регламентирована правовыми документами, неподотчетна государственным общественным организациям. Они подчеркнуто развивают свою субкультуру, для которой характерны замкнутость и альтернативность. Являясь промежуточными между общественными объединениями, организациями и нелегальными преступными группами, эти объединения зачастую формируют криминогенную контркультуру.

В результате исследований Н.В. Кофырина выявлен широкий спектр молодежно-подростковых групп: дружеские компании одноклассников, группы по досуговому занятию, криминогенные и преступные.

Состав их разнообразен:

· школьники,

· учащиеся ПТУ,

· техникумов,

· студенты вузов,

· работающие,

· не работающие

· не учащиеся.

Их антиобщественная деятельность основана на двух тенденциях: 1) институционализации путем осуществления общественно полезных устремлений; 2) криминализации из-за невозможности добиться цели легально.

Среди социальных факторов, способствующих приходу молодежи в неформальные группы, основными оказались: невозможность самореализации в семье, школе, общественных организациях, конфликты с преподавателями и родителями. Выявленные мотивы достаточно традиционны: желание провести свободное время, отсутствие взрослых и контроля, необычные приключения и переживания, общие интересы, возможность общения. Однако внешние причины заставляют задуматься, это - внутреннее одиночество и желание найти друзей, любовь между юношей и девушкой, уважение окружающих, достаточно высокая отчужденность от норм и ценностей активной творческой жизнедеятельности индивида.

Подавляющее большинство подростков довольны своим времяпрепровождением. Распространенные формы их досуга: тусовка, посещение видеосалона, дискотеки, прогулки по городу, сборы у кого-нибудь дома или в подъезде. Из фильмов они предпочитают сюжеты ужасов, комедии и эротику; из-за коммерциализации досуга организуют тусовки в подъездах, подвалах, скверах. Многие хотели бы иметь свой клуб, но для этого нет средств. При этом не желают, чтобы клуб был под контролем официальной организации.

Приверженность к насилию сформирована, с одной стороны, принципами самой группы, с другой -- насилием по отношению к подростку со стороны отца или матери. Это порождает склонность разрешать конфликты силой, готовность использовать различное вооружение в драке: «Чтобы пользоваться авторитетом в своей группе, нужно уметь хорошо драться, быть физически сильным, справедливым». А драться приходится с незнакомыми подростками, с членами других групп, со знакомыми из класса, с живущими рядом. В группе есть лица, в прошлом осужденные или вернувшиеся из мест лишения свободы, которые и оказывают криминализирующее влияние на других.

Некоторые из неформальных групп по месту жительства постепенно криминализируются и перерастают в преступные. Но это не значит, что все неформальные молодежные объединения следует рассматривать как потенциально преступные. Важно объективно оценить тенденции и подбирать адекватные методы воздействия с учетом особенностей каждой конкретной группы. Смешение их в одно целое и перенос на них методов работы с преступными группами даст только противоположные результаты. Оставить их без внимания - значит отдать под влияние организованной преступности.