Культура как основание межкультурного взаимодействия в условиях усиления миграционных процессов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура как основание межкультурного взаимодействия в условиях усиления миграционных процессов

Культура есть особенный срез межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства, которая создает поле для реализации специфики человеческой жизнедеятельности и общения как условия социального взаимодействия. В границах определенного пространства культуры формируются принципы обустройства окружающего мира и места в нем человека. Культуру как основание межкультурного взаимодействия следует трактовать, как: специфическую для человека систему реализации самых разнообразных потребностей, особенную форму культуры и самое важное проявление человеческой цивилизации в контексте аксиологического подхода к культуре.

Цель статьи - сформировать теоретические основания культуры как основания межкультурного взаимодействия в условиях усиления миграционных процессов и показать пути преодоления этих проблем.

Данная цель реализуется в следующих задачах, которые поставлены исследователем:

- раскрыть сущность культуры как основания межкультурного взаимодействия и выявить понятийнокатегориальный аппарат данной проблемы;

- выявить аксиологические основания культуры межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства;

- проанализировать проблемы культуры межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства, которые усиливают мобильность социальных групп и рождают миграционные проблемы;

- раскрыть методологию анализа культуры межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства;

- проанализировать миграционные проблемы современности и пути их преодоления.

Обсуждение проблемы. Культура как основание межкультурного взаимодействия есть «жизненным миром» или даже «жизненным нервом» человека, которая играет большую роль при становлении психики, сознания и мышления человека, способствуя формированию идентичности человека. Люди есть продуктом культуры своего общества, они формируются в средине своей культуры, и пока культура еще не сформирована, нет еще ни личности, ни мировоззрения, ни системы ценностей, необходимых для того, чтобы человек функционировал. Культурные приобретения входят в их жизнь, в социокультурное творчество. Культура есть системой форм, которые обеспечивают становление (формирование) человеческого в человеке, а также системой формообразований человеческого духа. Такими формообразованиями есть язык, мифология, религия, право и мораль, наука и философия, разнообразные формы искусства - все то, что делает человека человеком. Как отмечает В. Воронкова, «Многомерность человека имеет большое количество измерений индивида, так как человек имеет космический, физический, биологический, социальный, психологический, культурный компоненты» [1, с. 108].

Существуют различные подходы и определения культуры как основания межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства. В антропологическом и социологическом плане культура - это микроконцепт, который создает внешнюю по отношению социальной практики традицию, и структуру культуры. В психологическом плане культура - это индивидуальный и изменчивый конструкт, в аксиологическом - система ценностей, верований и традиций, представляющие собой аксиологические ценности.

В связи с этим можем отметить, что культура межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства представляет собой аксиологические основания, которые сводятся к тому, чтобы понимать культуру как совокупность ценностей, представляющих качественную сторону бытия. С точки зрения аксиологических оснований бытия культура выступает основанием, при помощи которого формируются условия социокультурного пространства, которые представляют собой эпистемологический аспект культуры. Культура как пространство самореализации человека в контексте межкультурного взаимодействия и реконфигурации социокультурных пространств создает необходимые для ориентации образцы и нормы поведения, способствует регулированию общественных отношений, что выражает собой регулятивный или нормативный аспект. Межкультурное взаимодействие представляет собой оптимальный способ для встречи (а не столкновения) цивилизаций, что призвано объединять, а не разъединять народы на основе традиций. Межкультурный диалог приходит на смену устаревшей концепции мультикультурализма, неспособность которого признали политические лидеры самых мощных государств Европы. Сейчас диалог есть одним из важных инструментов межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства [2].

Проблема диалога и полилога в контексте межкультурного взаимодействия включает именно коммуникацию, в основе которой социальное взаимодействие, а когда речь идет о диалоге (полилоге) мы переходим в сферу глубинного, онтологического и этического общения (взаимодействия). В действительный диалог субъект вступает в своей целостности, что представляет онто-коммуникацию, а для этого необходимо понимать другую культуру и вступать в межкультурное взаимодействие. Культура как основание межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства носит онтологические, аксиологические, антропологические аспекты, потому что охватывает человека со всех сторон и пытается его сформировать как целостную личность, а для этого должны быть подготовлены условия. Поэтому полилог, который формируется в процессе межкультурного взаимодействия, должен быть внедрен в социальную инфраструктуру коммуникативной культуры, вовлекая все слои населения и формируя основы гражданского общества.

В то же время актуализация культуры как основания межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства детерминируется условиями усиления миграционных тенденций, связанных с глобализацией, что требует от человека адаптации к конкретному виду социума и формирования соответствующей коммуникативной культуры, поэтому важно раскрыть и контекст культурного аспекта миграции в условиях глобализации. Фигура мигранта выступает как агент формирования поликультурной социальной среды, поэтому его адаптация к другой среде есть чисто экзистенциальным вопросом. Действительно, миграция в условиях среза социокультурного пространства направлена на преодоление кризисных точек бифуркации (полифуркации) или энтропийных социальных положений, но с другой стороны - стойкий механизм отбора наиболее жизнестойких систем, механизм самоорганизации социокультурного пространства. Поэтому миграция - это следствие глобализации, обусловленной открытостью границ.

Культуру как основание межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства можно адекватно проанализировать как социальное и культурное измерение современности. Герменевтика как метатеория коммуникативных исследований межкультурного взаимодействия формирует комплекс понятий и категорий для анализа общения на основе системы взглядов на миропорядок и место человека в этом мире (литературная герменевтика, философская, которая включает концепции Гадамера, Рикера, Хабермаса, Апеля). В целом герменевтический взгляд на культуру как основание межкультурного взаимодействия есть действительно глубоким и раскрывается благодаря социальному, культурному и коммуникационному аспекту, в основе которых диалог и полилог. Применение понятийно-категориального аппарата герменевтической методологии к анализу культуры как основания межкультурного взаимодействия выделяет проблемы коммуникативного поведения, стратегии, тактики, коммуникативных характеристик взаимодействия, языковой компетенции, познавательной мотивации, что дает нам основание для выделения нового типа личности - герменевтической.

Таким образом, современные процессы формирования культуры как основания межкультурного взаимодействия в контексте реконфигурации социокультурного пространства рождают новые проблемы - миграционные, культурные, коммуникационные, экономические, социальные. В условиях глобализации усиливаются перемещения людей, этносов, их частей и отдельных представителей тех или иных стран, связанных с военным или тяжелым экономическим положением. Европа еще не знала такого наплыва миграции. Миграция имеет негативные последствия, особенно когда она связана с неорганизованными, неплановыми, стихийными и нерациональными действиями переселенцев, когда отток жителей не ведет к простому воспроизводству населения в тех или иных регионах планеты, что приводит в то же время к нехватке трудовых ресурсов.

А приток мигрантов в другие, хотя и обеспеченные регионы и страны, ведет все-таки к перенаселению, невозможности правительства удовлетворить потребности мигрантов, как социальные, так и экономические, культурные, этнические, языковые, что часто приводит к межэтническим конфликтам и напряженности. Выходя из этого, миграционная политика должна учитывать этнонациональный фактор, нужен глубокий анализ проблем миграционной политики, поиски механизмов урегулирования конфликтов и нахождение путей диалога и полилога, которые могут привести к межкультурному взаимодействию.

Важное значение при этом имеет обеспечение высокого уровня адаптации мигрантов к новым условиям. Межкультурное взаимодействие пронизывает все сферы жизнедеятельности в условиях глобализации, выступает одновременно как среда и как результат жизнедеятельности социальных субъектов, отдельных личностей, социальных групп и общностей и даже человечества вообще. Актуальным в исследовании межкультурного взаимодействия в условиях усиления миграционных процессов современности выступает гегелевский анализ духа истории во всемирной истории, постольку он заставляет обратить внимание на духовнокультурные процессы, которые происходят в современном мире. Межкультурное взаимодействие, которое втягивает все слои населения независимо от национальности, религии, цвета кожи или вероисповедования представляет собой системный комплекс (процесс), свойственный любому устойчивому сообществу людей, комплекс специфических и нормированных способов и форм социальной интеграции, организации, регуляции, познания, коммуникации, оценивания и форм самоидентификации, образных рефлексий и интерпретаций, механизмов социализации личности.

В условиях глобализации и усиления миграционных тенденций, которое все более усиливаются, межкультурное взаимодействие как следствие реконфигурации социального пространства, остается достаточно распыленным, разорванным и нецелостным.

В то же время культура в этих условиях «разорванности» должна представлять для человека как процесс активной творческой деятельности, при помощи которой человек адаптируется к современным кризисным условиям бытия. Межкультурное взаимодействие может быть пресыченным информацией, а в другом случае может не хватать информации для адекватного (действительного) общения между разными общностями, регионами, народами и расами. Именно межкультурное взаимодействие между людьми разных национальностей вырабатывает образцы и нормы поведения, оценки тех или иных событий, которые обеспечивают регулятивный механизм взаимодействия.

В условиях глобализации и усиления миграционных тенденций межкультурное взаимодействие представляет собой нелинейное образование, которое включает различного рода бифуркационные и полифуркационные развилки, связанные с коллизиями человека и природ, человека и общества, человека и человека, человека и государства. Культурная глобализация включает глубинные изменения, связанные с миграционными проблемами, что требует по-новому раскрывать культурное взаимодействие и новые к нему подходы, связанные с реконфигурацией социокультурного пространства, которое усиливает мобильность социальных групп, которые рождают миграционные проблемы.

Культурная глобализация и гибридизация дополняется процессами транскультурной конвергенции и формирования транслокальных культур - культур диаспор в противовес традиционным культурам, которые характеризуются стабильностью и локализованностью. В результате реконфигурации социального пространства мир постепенно превращается в сложную мозаику транслокальных культур, которые глубоко проникают одна в другую и создают новые культурные ареалы, которые имеют сетевую структуру. Интенсификация коммуникаций и межкультурных взаимовлияний, развитие информационных технологий содействуют дальнейшей диверсификации многообразного мира культур, которые при этом пытаются противостоять поглощению их универсальной «глобальной культурой». В ХХІ веке культура развивается по оси - от культурного империализма к культурному плюрализму и от «закрытого общества» к «открытому обществу».

Диагностика проблем межкультурного взаимодействия в эпоху глобализации направлена на выявление противоречий и барьеров в общении и обусловлена значительным усилением человеческого общения как гаранта существования самих культур, что и требует преодоления этих барьеров. Межкультурное взаимодействие есть индикатором развития культуры в обществе: с одной стороны, оно раскрывает способность к восприятию элементов других культур и рождения на этой основе нового социокультурного организма, а, с другой, - способность транслировать свои ценности в другие культуры. Проблемы межкультурного взаимодействия связаны с глобальной культурой, вестернизацией, культурной глобализацией, адаптацией, усилением миграционных тенденций.

Преодоление проблем межкультурного взаимодействия способствует взаимодействию людей, укреплению их контактов, которые происходят благодаря: 1) ассимиляции (человек полностью принимает нормы и ценности чужой культуры); 2) сепарация (отрицание чужой культуры при сохранении идентификации только со своей культурой); 3) маргинализация (утеря идентичности с собственной культурой и отсутствие идентификации с культурой большинства); 4) интеграция (идентификация как с собственной, так и с новой культурой).

Преодоление проблем межкультурного взаимодействия осуществляется при помощи знаковых механизмов, среди которых существенное значение имеет язык, который тесным образом связан с мировоззрением и формированием данной культуры. В сфере культуры прерогативы наднациональных организаций ограничились распространяем новых информационных технологий, формированием массового общества и массового человека, формированием космополитической культуры и «культуры гражданства». Увеличение этнической, культурной и религиозной гомогенности в условиях усиления миграционных тенденций становится культурной компенсацией и опиумом для отсталых народов.

Анализ данной проблемы свидетельствует, что человечество переживает гигантскую социокультурную и антропологическую кризисную ситуацию, которая воплощает в себе не столько стадию отрицания эпохи модерна, а порождает новые проблемы эпохи постмодерна. Для того, чтобы выйти с этого «заколдованного» круга, следует переосмыслить культурно-исторические, философские и морально-аксиологические принципы обустройства социума, в кортом живет человек.

Выводы. Основным вектором изменений должен быть приоритет сотрудничества (синергии) и взаимопомощи населения всей Земли в реализации глобального культурного проекта «цивилизации безопасности». Активным и действенным фактором современного многообразного видения мира есть новый гуманизм, который учитывает ценности современного видения мира есть новый гуманизм, который учитывает ценности традиционных религиозных общностей, так и аксиологию индустриальной и постиндустриальной цивилизаций. Динамическая перестройка социальнополитических и экономических структур, формирование и распространение морально-мировоззренческих ценностей, адекватных новым требованиям, к которым относится ускоренное увеличение внутреннего разнообразия и высокий уровень толерантности, выведут нашу цивилизацию из состояния культурного кризиса.

Список использованных источников

культура мобильность социальный миграционный

1. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - 447 с.

2. Воронкова В.Г. Метафізичні виміри людського буття (проблеми людини на зламі тисячоліть): [Монографія] / В. Горонкова. - Запоріжжя: Павел, 2000. - 176 с.

3. Мельник В.В. Соціально-філософський аналіз взаємовпливу і взаємодії особистості і глобалізованого соціуму / В.В. Мельник // Гуманітарний вісник Запорізької державної інженерної академії: [зб. наук. пр.]. - Запоріжжя: Вид-во ЗДІА, 2011. - Вип.46. - с. 96-108.

4. Воронкова В. Г Філософія розвитку сучасного суспільства: теоретико-методологічний контекст: [Монографія] / Валентина Григорівна Воронкова. - і: РВВ ЗДІА, 2012. - 262 с.

5. Глобалистика: Международный междисциплинарный энциклопедический словарь / Гл. ред.: И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. - М.-СПб.-Н.-Й: ИЦ «ЕЛИМА», ИД «Питер», 2006. - 1160 с.

6. Енциклопедія етнокультурознавства. Понятійно - термінологічний інструментарій, концептуальні підходи. Частина перша Особа. Нація. Культура. - Київ: Державна академія керівних кадрів культури і мистецтв, 2001. - 522 с.

Размещено на Allbest.ru