М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"

Размещено на http://www.allbest.ru/

М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"

Одной из основных работ виднейшего немецкого социолога М. Вебера считается "Протестантская этика и дух капитализма", в ней Вебер проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма. Книга начинается с подробного анализа статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. Анализ проводится на основание данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии. Вебер приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и квалифицированных рабочих. Соответственно прослеживаются различия в направлении образования. Католики предпочитают гуманитарное образование, а протестанты, выбирающие, по мнению Вебера, «буржуазный» образ жизни стремятся получить техническое образование. Он объясняет это приоритетами, вырабатываемыми в процессе начального воспитания.

Вебер отмечает, что католики, не занимали в Германии того времени ключевых постов в политике и коммерции. Это противоречит устоявшемуся мнению о том, что национальные и религиозные меньшинства, вынужденные противостоять в качестве подчиненных какой-либо "господствующей" группе концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговли. Примеры таких групп: поляки в России и Пруссии, с гугеноты во Франции, квакеры в Англии. Возникает вопрос, с чем связанно столь четкое определение социального статуса и как это связано с религией. Учитывая объективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболее обеспеченных слоев населения, Вебер все же склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в "устойчивом внутреннем своеобразии", а не только в историко-политическом положении.

Понятие «дух капитализма», вынесенное в заглавие книги, Вебер определяет следующим образом: «комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения». Вебер обращает наше внимание на то, что все его характерные черты капитализма определенные Марксом можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма.

Там всегда была жажда к наживе, деление на классы, но не было нацеленности на рациональную организованность труда. Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.

Автор неоднократно цитирует Бенджамина Франклина, который в своих высказываниях является пропагандистом философии скупости. По его мнению идеальный человек - "кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит". В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность.

Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный" и "современный", по способу организации предприятия. Он пишет, что современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с его проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты труда на сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхоз. работы носят сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая интенсивность труда, то была проведена попытка стимулировать производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной платы привлекало человека, порожденного "традиционным" капитализмом, гораздо меньше, чем облегчение работы. Это демонстрация докапиталистического отношения к труду. Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду. Даже чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования.

Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании. Т. е., там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.

Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду. Идеальный тип капиталиста, к которому приближались некоторые немецкие промышленники того времени, Вебер обозначал так: «ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность. Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо исполненного долга». Этот тип поведения непривычен для традиционного общества: "неужели нужно всю жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу?".

Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он, может быть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.

Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностью предреформенной церкви.

Он сразу же оговаривается, что программа этических реформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов.

Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием религиозных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния реформ в значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов. Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках.

Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека.

В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики в пику католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т. е., декларируется равенство всех профессий перед Богом.

Основные значимые догматы протестантизма:

- Человек изначально грешен;

- До начала жизни все предопределено;

- Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии; социолог общественный протестантизм

- Послушание властям;

- Отрицание превосходства аскетического долга над мирским;

- Примирение со своим местом в мире.

Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельно жестко - есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой профессиональный долг, а во-вторых, избегать наслаждений - и в совокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.

Размещено на Allbest.ru