Культура, как фактор социальных изменений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура, как фактор социальных изменений

План

1. Понятие культуры в социологии

2. Понятие и виды социальных изменений

3. Синтетические теории социально-исторических изменений

Список литературы

1. Понятие культуры в социологии

Культура - совокупность ценностей, убеждений, стандартов поведения и материальных предметов, которые в совокупности определяют образ жизни людей. Культура вбирает в себя все, о чем мы мыслим, во что верим, как поступаем и чем обладаем. Соответственно ее можно подразделить на нематериальную ее часть и материальную. Духовная культура - это виртуальный мир идей, созданный человечеством, - от языков греческой мифологии, религий, теории Дарвина до философии Ницше и Фукуямы. Материальная культура - вся совокупность результатов предметной деятельности человека, от каменного топора до баллистической ракеты и космического спутника.

Термин культура (от лат. «cultura» - возделывание, улучшение, обработку чего-либо человеком) ввел в активное употребление древнегреческий философ, оратор, политик Марк Туллий Цицерон в 45 году до нашей эры. Под культурой он понимал особенность философии как «культуры ума» - совершенствования духовных способностей человека. И действительно, феномен культуры основан на способностях, которыми владеет только человек:

- абстрактность и рациональность мышления.

- наделение обозначениями вещей и событий, которые невозможно охватить только чувствами;

- активное изменение мира вокруг себя. Изменяя его, он изменяется сам - человечество формирует культуру, культура формирует каждого отдельного человека.

Очень точно дал определение культуры В.О. Ключевский: «Культура - это, прежде всего характерный для данного человека, общества образ мыслей и образ действий, их качество и направленность. Накопление опытов, знаний, потребностей, привычек, житейских удобств, улучшающих, с одной стороны, частную, личную жизнь отдельного человека, и с другой - устанавливающих общественные отношения между людьми - словом, выработка человека и человеческого общежития, - таков наш предмет изучений. Степень этой выработки, достигнутую тем или иным народом, обыкновенно называют его культурою».

Основные характеристики культуры, на которые обращали внимание практически все исследователи этого феномена:

-это то, что отличает человека от животных, характеристика человеческого общества;

-культура не наследуется биологически, но предполагает обучение или передачу от поколения к поколению;

-культура связана с идеями и передается через символические формы, например язык;

-часто под культурой понимается противоположное природе, искусственный, а не естественный мир.

Существуют несколько подходов к пониманию культуры:

1) аксиологический (ценностный) - культура как совокупность материальных и духовных ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общества;

2) семиотический подход фиксирует культуру как внебиологический знаковый механизм передачи опыта через социокод. Подчеркивается принципиальная важность знаковых систем для понимания культуры, тем более, что символы, знаки наиболее доступны для изучения;

3) в деятельностном подходе культура - это специфическая человеческая форма освоения мира, технология человеческой деятельности, способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества;

4) при социологическом подходе культура понимается как социальный институт, который дает обществу системное качество, устойчивую целостность. Культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе. С точки зрения социологии в культуре выделяются две основные части: культурная статика - внутреннее строение культуры, совокупность ее основных элементов, черт и форм; культурная динамика - изменения или модификация черт культуры во времени и пространстве.

Культура - это творческая, созидательная, целенаправленная работа человека, в том числе по созданию материальных ценностей. Эта активная деятельность фактически создала искусственную среду, в которой человек себя чувствует более или менее комфортно. Чем искусственнее она, тем комфортней человек себя в ней чувствует. Например, электрический свет продлевает нам день, а значит и время активности; работа батареи в квартире зимой, а сплитсистемы летом - корректирует для нас климат; машины, поезда, самолеты помогают быстрее пересекать пространство; больницы и лекарства - продлевают и улучшают качество жизни; холодильники помогают сохранить пищу; телефон дает возможность общаться друг с другом, не прикладывая никаких физических усилий для встреч; телевизор и компьютер - заглянуть в любую точку планеты даже в реальном режиме времени и многое другое.

Такая же искусственная среда создана человеком в другой, нематериальной сфере. Это язык, верования, социальные нормы, символы, обычаи, традиции. Культура - это система ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, совокупностей алгоритмов созидательной деятельности, воплощенных в материальные носители и передаваемых из поколения в поколение. Другими словами, культурой являются ценности, идеи, поведение и материальные предметы, которые, окружая людей, формируют их образ жизни. Культура это все то, что и как мы думаем, как поступаем и чем владеем.. В ряде исследований выделяют так же социальную, политическую, организационную и поведенческую культуры, не соотнося их ни с материальной, ни с духовной.

В структуре культуры - символы, язык, ценности, убеждения, нормы.

Символы - это элементы реальности, носящие в себе особый смысл, признаваемый людьми одной культуры. Например, золотое кольцо на безымянном пальце руки, цвета светофора, черная повязка на голове и черное платье, бриллиантовые украшения, поднятый вверх большой палец и т.д. Каждый из этих символов несет для нас определенную информацию о семейном статусе человека, о возможности перейти улицу, о трауре, о материальном положении человека, о восхищении или и т.д. Мы настолько погружены в мир символов и зависим от них, что принимаем их как нечто само собой разумеющееся. Но в разных культурах - разная система символов. Мы это хорошо понимаем, когда попадаем в другую страну с иным образом жизни (другим языком, другими жестами и символами).

Язык - совокупность звуковых и знаковых символов, позволяющих людям общаться и передавать накопленный опыт последующим поколениям. Т.е. язык - не только средство коммуникации, но и трансмиссии (процесс передачи культуры из поколения в поколение).

Ценности - культурные стандарты, которыми определяются понятия должного (добро, зло, красота, добродетель). В широком смысле ценности - это совокупность жизненных нормативов.

Убеждения - система утверждений, которые в рамках определенного общества считаются истинными. Другими словами, ценности - идеальные стандарты должного, а убеждения - частные представления об истинном и ложном. Например, если в современной демократической стране доминируют ценности свободной конкуренции и равенства полов, то в ней складываются убеждения, что женщина может не выходить замуж, не рожать детей и не заниматься только домашним хозяйством, а получать образование, создавать собственный бизнес и позиционировать себя как бизнесвумен.

Нормы - это совокупность правил и социальных ожиданий, посредством которых общество управляет поведением каждого из своих членов. Некоторые нормы имеют запретительный характер, другие - рекомендательный, третьи - диктуют, что и как мы должны делать. Самые важные культурные нормы действуют постоянно и без исключений.

В большинстве современных стран сосуществуют множество культур, представленных этносами, а во многих странах и расами. В России, например, проживает более 150 народов и народностей. Они все в своей социальной жизни подчинены главному закону государства - Конституции, но каждая из этих групп имеет собственные неповторимые черты в языке, быте, привычках, обычаях и традициях. Этот феномен называется мультикультурность. Большинство из современных стран таковыми и являются, хотя есть примеры и монокультурности (например, Япония).

Есть еще одна интерпретация культуры. Она подразумевает её принадлежность к разным слоям общества. В связи с этим дифференцируют культуру на элитарную, народную и массовую. Элитарная - та, которая создается профессионалами по заказу высокообразованных и обеспеченных социальных групп и требует для своего восприятия определенной подготовки (например, опера, классическая музыка и авангардная литература и т.д.). Народная культура - сказки, былины, национальные танцы, костюм (фольклор). Она создается анонимными творцами и служит основой для всех остальных форм культуры. Культурные образцы, имеющие авторов и широко распространяемые средствами массовой информации - эстрада, телесериалы, телешоу, шансон, футбол и т.д., называют массовой культурой. Вариантом массовой культуры, в последнее время, стала экранная культура

Культурные образцы, обособляющие некоторую часть общества, называют субкультурой. Например, молодежная субкультура, субкультура рэпперов, байкеров, компьютерных и футбольных фанатов, и т.д. Субкультура не противостоит доминирующей культуре, хотя различия могут быть очень сильными во взглядах на жизнь, манерах поведения, одежде, обычаях. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не только отличается, но противостоит доминирующей культуре, находится в конфликте с господствующими ценностями. Это субкультура террористов, преступного мира, движение хиппи.

Современная культурная тенденция, которая развивается параллельно перечисленным - формируют глобальную культуру (суперкультура). В любом городе мира мы можем увидеть одинаковые архитектурные ансамбли высотных домов, аэропорты, людей в джинсах с мобильным телефоном в руке, узнать знакомую рекламу тех же товаров, что и у себя на родине и т.д. Суперкультура характеризуется мировым размахом, у нее мировой язык - английский и мировая наука - наука. Контакты между странами расширяются и повсюду появляются черты зарождающейся глобальной культуры. Этот процесс обеспечен:

- глобальной экономикой. Поток товаров не был таким мощным еще никогда (от самолетов до бижутерии, лекарств и ТВ-шоу);

- глобальной коммуникацией. Поток информации хлынул благодаря техническому прогрессу во все уголки земного шара;

- глобальной миграцией. Поток людей предопределяется осведомленностью людей о более социально - и экономически комфортных местах и физической и политической возможностью перемещения.

Культурные, а значит и социальные изменения, вызываются рядом причин:

- изобретательство - создание новых элементов, сильно меняющих социальную жизнь человека. Например, колесо, паровая машина, микроскоп, телефон, компьютер и т.д. Их на самом деле, очень много;

- совершение открытий - распознание и лучшее понимание уже существующего. Например, географические открытия, открытие законов Вселенной, таблицы Менделеева, генов, рентгеновских лучей и т.д.;

- диффузия - проникновение достижений одной культуры в другую. Например, распространение политической культуры Древней Греции, клятвы Гиппократа, американской культуры фастфуда и т.д.

2. Понятие и виды социальных изменений

Проблема гармоничного взаимодействия социально-исторических изменений и социальной устойчивости является одной из самых актуальных проблем современности. Социальные изменения реализуются непрерывно и в каждой страте человеческого сообщества. Эпоха революционных технических открытий меняет мир в его социальных, экономических и культурных измерениях. Новейшие средства передвижения, коммуникации, компьютер, интернет и другие новаторские технологии обусловили значимые социальные трансформации , которыми охвачена почти вся планета.

Радикальные и системные изменения произошли в нашей стране. Они случились так быстро, и так стихийно, что требуют особого отношения к проблеме социальных изменений, их движущим силам, источникам, типологизации и последствиям. Сам термин «социальные изменения» в данном контексте очень корректен, поскольку, в отличие от термина «социальное развитие» носит индифферентный, а не оценочный характер.

Развитие предполагает совершенно определенный тип происходящего в сторону улучшения, усовершенствования. В реальности существует масса другого вида событий - кризисы, переходные этапы, развитие, появление и исчезновение, зарождение, и так далее. Это перемены, которые не имеют никакой векторной направленности ни в сторону прогресса, ни в сторону регресса. Они происходят во всех сферах общества - экономике, политике, культуре, военной, технологической сфере комплексно и почти одновременно, но нас, конечно, интересует прежде всего социальная сфера. Это означает, что более пристальному рассмотрению подлежат изменения в социальной структуре, социальных институтах и организациях, в стратификации и социальных отношениях. В них можно дифференцировать определенные уровни, в которых происходят перемены:

- высокий, глобальный, в котором изменения фиксируются на уровне континентов и стран. Например, глобальный экономический кризис повлиял на многие стороны жизни огромного количества стран - таковыми являются миграции, пандемии, всеобщее потепление климата и т.д.;

-средний уровень - изменения в социальных институтах и организациях. Примером могут служить перемены в области российской системы образования с введением новых форм контроля знаний и принципов поступления в вузы. На институциональном и организационном уровне можно отследить изменения и в системе отечественного здравоохранения - введением новых принципов медицинского страхования и оказания профессиональных услуг;

-уровень малых, средних и больших социальных групп -появление олигархических, предпринимательских и фермерских групп, исчезновение традиционного пролетариата и т.д.).

-последний уровень, который можно выделить - изменения в межличностных отношениях, например, изменение статуса и роли женщины в семье и государстве. социальный общество культура

С определенной степенью уверенности можно говорить только о самых общих типах социальных изменений. В частности эволюционные - небольшие, постепенные, протяженные во времени и пространстве, устойчивые и постоянные тенденции в увеличении или уменьшении, усложнении или упрощении элементов различных социальных систем. Эволюционному характеру изменений подвержены все сферы жизнедеятельности общества, все виды человеческих сообществ, экономические, политические, организационные структуры, системы ценностей и т.д. Эволюционные изменения носят накопительный характер. Со временем количественное состояние накопления каких-то новых элементов, свойств переходит в новое качественное состояние социальной системы. Этот тип социальных изменений хорошо иллюстрирует влияние накопления знаний в области биологии на прогресс социальных отношений. На некотором историческом экскурсе можно увидеть как сам кумулятивный процесс имеет такие составляющие как инновации (появление новых элементов в процессе познания и интерпретации новых знаний) и отбор (процесс через который новые знания либо осваиваются и становятся частью социальных отношений, либо отторгаются).

С тех пор как человек стал выделять себя из окружающей его среды, осознавать себя, он стал аккумулировать знания о живых организмах. Однако тысячи лет эти знания не имели форму науки, а были лишь предтечей науки биологии. Наши предки всегда пытались понять причину боли, ослабить ее, лечить себя и облегчить страдания умирающих, но делали это посредством ритуалов или заклинаний, а объективные знания о живой природе и строении живого организма, могли получить только в процессе приготовления пищи или во время жертвоприношений. Очень небольшая когорта избранных имела реалистические представления, например, о строении человека, поскольку еще за две тысячи лет до нашей эры в Дремнем Египте были написан правила, регулирующие медицинские аспекты в бальзамировании мумий. Но абсолютное большинство людей жило во власти авторитетов и настроений демонов, тотемов, богов и полубогов. Весь естественный мир, в их представлении, был подчинен сверхъестественному началу. Так, болезни у греков объяснялись уколами стрел разгневанного Аполлона и вылечиться можно было через жертвоприношения и восхваления богу. Но около 6 века до нашей эры в Ионии на Эгейском побережье философы, в частности Фалес, стали утверждать, что каждое событие имеет реалистичную причину и все можно объяснить, поскольку «сильнее всего необходимость, ибо она имеет над всем власть». Фалес - родоначальник направления демифологизации мира и основатель стихийно-материалистической милетской школы.

Уверенность в том, что Вселенная может быть понята рассудком, положила начало философии рационализма. В 6 веке до нашей эры начался период рационализма и в биологии, поскольку соматику животного стали изучать для описания давно виденного. Алкмеон первым описал нервы глаза, узкую трубочку, соединяющую среднее ухо с глоткой и строение растущего внутри яйца цыпленка. Но самое знаменитое имя, связанное с истоками биологии - Гиппократ (460-370 гг. до н.э.). Стараниями Гиппократа было сформулировано очень важное положение о здоровом теле: здоровым является тело, в котором все органы и системы работают в гармонии, если гармония отсутствует - человек болен. Задача врача - понимать что такое порядок для организма, видеть изъяны в его работе и корректировать их. Гиппократ основал медицинскую школу, которая просуществовала очень долго и оставила существующую до сих пор традицию «клятвы Гиппократа». Так называемая клятва Гиппократа ему и не принадлежала, она была создана на несколько столетий позже. Известному врачевателю принадлежит одна из старейших и известнейших работ по эпилепсии. Описание причин эпилептических припадков без божественной ее интерпретации - яркий пример проявления рационализма в биологии. Именно он сформировал отношение к тому, что если причина болезни неизвестна и лечение неопределенно, то это не повод приписывать ей божественное или какое-то другое сверхъестественное начало.

Персонификация расцвета греческой науки и биологии в частности, связана с именем Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) Он проявил себя почти во всех сферах знаний, от философии, литературы, физики, политики до биологии. Его биологические работы и по прошествии многих лет остаются авторитетными. Он стал основателем естественной истории, описывая внешний вид и типичные действия живых созданий. Сгруппировав различных животных в категории, он признавал, что это не очень простая систематизация. С одной стороны, она должна идти по увеличению сложности:

- неодушевленный мир почвы, моря и воздуха, который просто существует;

- мир растений над ним, который не только существует, но и размножается. Они могут быть менее сложными и более сложными;

- мир животных, которые не только существуют, размножаются, но и двигаются. Их можно дифференцировать на тех, кто имеет красную кровь и не имеет;

- и мир человека на вершине.

С другой стороны, ученый впервые выстроил так называемую «лестницу жизни» и указывал, что в ней нет резких ступеней. Но при этом никогда не высказывал мысль о том, что одна форма жизни может со временем перейти в другую более сложную и совершенную. Это мысль, в которой заключается смысл современной теории эволюции. Но Аристотель не был эволюционистом, хотя его «лестница жизни» открывает путь к эволюционной теории.

Греческая культура нашла свое продолжение в одной из эллинистических столиц - Александрии. Птоломеи (потомки одного из сподвижников Александра Македонского) основали и поддерживали Музей - аналог современных университетов, благодаря которому были сделаны многие открытия в области математики, географии, физики, астрономии. Биология считалась менее престижной из них, но и она оставила в истории два имени - Герофилус и его ученик Эрасистрат ( около 250 г. до н.э.). Учитель дифференцировал чувствительные и моторные нервы, вены и артерии; описал печень и селезенку, сетчатку глаза и первый отдел тонких кишок; яичники и простатову железу в мужском организме. Эрасистрат описал полушария человеческого мозга, увидел его отличительный объем от животного мозга и связал извилины с интеллектом. Но на этом прогресс в рациональной биологии александрийской школы закончился. Их интересы концентрировались на риторике, этике и все более уходили от естественной философии, рационального изучения природы. Биология пострадала от того, что считалось аморальным и противозаконным рассечение человеческого тела. У многих народов, в частности у евреев, а затем и у всех христиан изучение анатомии человеческого тела считалось святотатством, потому что оно было создано, по их мнению, по образу Бога.

Время господства Рима над средиземноморьем - это время застоя в развитии биологии, поскольку столетиями сохранялись открытия прошлого, но не было значительного продвижения вперед. Около 30 года до нашей эры Авл Корнелий Цельс собрал в медицинский курс соответствующие греческие знания и за это остался признанным и знаменитым на многие годы. В 60-е годы до нашей эры греческий врач Диоскоридус описал 600 видов растений с их лекарственными свойствами и тем самым заложил основы фармакологии, В этом же столетии Гай Плиний Секунд в тридцати семи томах энциклопедии собрал все знания античных авторов в области естественной истории. Правда, Плиний описывая различные виды животных и растений акцентировано выделял и отслеживал функции каждого из них в связи с человеком - как еду или опасность, лекарство, отраву и т.д., в крайнем случае, как моральный урок. Последним объективным биологом античного мира был греческий врач Гален (130-200 гг. до н.э.). В прошлом хирург на гладиаторской арене, он изучал внутреннее строение организма собак, баранов, обезьян, в которых стремился угадать анатомию человека. Религия лишала всех ученых и его лично возможности изучать человеческое тело само по себе, но Гален, проводя аналогию с животной анатомией, разрабатывал теоретические основы функционирования человеческих органов и систем. При этом искренняя вера в единого Бога позволяла ему находить знаки Божьего промысла везде и в его деятельности в том числе. Такой стереотип поведения соответствовал раннему христианству и способствовал его популярности.

Когда христианство стала доминирующей религией, дальнейшее развитие науки оказалось под угрозой. И все же некоторые ученые решались на то чтобы хотя бы сохранить мировые научные достижения. Возможно, средневековье и совсем убило ба науку, если бы не арабы с их новой молодой религией - исламом. В военном и культурном отношении они были огромной опасностью для христианской Европы, но интеллектуально - благом. Арабы нашли и перевели на арабский работы Аристотеля и Галена, изучили и сделали их своим знанием. Кроме того, подарили миру своего мусульманского биолога - врача Ибн Сину. Он больше известен в латинской интерпретации его имени как Авиценна. Принадлежащие ему многочисленные работы были основаны на медицинских теориях Гиппократа и Цельса. В это же время христианские армии вторглись в Сицилию и Испанию, а к концу 11 века крестоносцы стали проникать на Ближний Восток. Европейские ученые стали активно переводить с арабского и осваивать мусульманские учения. Так Жерар де Кремона (1114-1187) в отвоеванной Испании, где уже до него работали мусульманские ученые, перевел Гиппократа, Аристотеля, Галена на латынь. Этот этап развития науки и социальных отношений стал началом возобновления науки.

Практика анатомирования была возобновлена в позднее Средневековье в Италии. Она пользовалась дурной славой, но медицинская и судебная потребность делала ее необходимой частью жизни. Именно в этот период появились авторитетные медицинские школы в Салерно и Болонье. Некоторые нелепые социальные традиции (например, «мастеровые» - те кто делал унизительные работы по анатомированию, а значит имели объективные знания по анатомии - не имели права противоречить преподавателям) заставляли из года в год и из десятилетие в десятилетие переписывать одни и те же ошибки. Так, снова и снова «находились» галеновские признаки и сочленения животных у человека, хотя их практически не было и «мастеровые» это видели. И только в 1316 году в медицинской школе Болоньи итальянский анатом Мондино де Луцци написал первую книгу, полностью посвященную анатомии. Эта книга не в полной мере была медицинской, в ней было много социальных или даже политических моментов, поскольку у него не хватило смелости на некоторые вещи: определенная часть его описаний основаны были скорее на сведения авторитетных для его времени книг, чем на его собственные объективные наблюдения.

На изучение биологии в Италии оказала влияние эпоха Возрождения. Попытки художников изобразить трехмерное пространство приводили к необходимости изучать законы перспективы, а для того чтобы сделать тело человека зрительно более реалистичным - потребовались знания контуров кожи, мышц, сухожилий и даже строение костей. История эпохи Возрождения оставила нам имя Леонардо да Винчи (1452-1519), который рассекая тела животных и человека, изучал их, идеально иллюстрировал рисунками, находил и изображал реальное сходство. Он первым описал принципиальное сходство костей конечности человека и лошади, несмотря на их визуальное различие. Заложив основу гомологии - науки объединившей в связанные группы внешне отличающихся животных, способствовал формированию основ теории эволюции. Особый интерес вызывали у него птицы, анатомические возможности которых позволяли им летать, как впрочем, и растения, которые он педантично зарисовывал. И все-таки при всей своей гениальности да Винчи не совершил прорыва в изучении живых организмов, поскольку противостояние церкви было слишком велико.

В эпоху великих географических открытий (15-16 вв.)для ученых открылся огромный и неизученный мир животных и растений Азии, Африки и Америки. Анализ новых данных изменил и смешал ряд непреложных, казалось бы, канонов. Так, итальянский ботаник Просперо Альпини (1553-1617) догадался, что финиковые пальмы бывают мужские и женские, хотя древние греки знали это и писали об этом. Альпини первым описал для европейцев кофейные растения. В целом, Европа выходила из темного межвременья средневековья и достигала уровня древнегреческой науки и биологии в частности. Шагом вперед по отношению к античной науке была научная деятельность швейцарского врача Теофраста фон Гогенгейма (1493-1541). Из своих дальних путешествий он привез большое количество неизвестных Европе лекарств, за что снискал большое уважение современников. Он увлекался перенятой у арабов алхимией, но не с корыстной целью получать золото, а для помощи врачам в лечении болезней. С этой же целью он изучал минеральные источники и стал ярым противником ботанической медицины, которой следовали античные ученые. Он ненавидел античных врачей, очевидно, потому что перерос их. В подтверждении этого Гогенгейм стал высокомерно называть себя Парацельсом - «лучший, чем Цельс». Его ярое сопротивление основам уже ортодоксального к тому времени мышления, подрывало власть греческой науки над европейцами и позволяло открывать новые страницы естественной и социальной истории. Новую эру в развитии человечества, несомненно, открыл в 1543 году польский астроном Николай Коперник. Коперник, как и Гогенгейм, нанес сокрушительный удар по греческой точке зрения на живой мир и Вселенную. В том же году была опубликована столь же революционная, но уже в области биологии книга «О структуре человеческого тела» бельгийского анатома Андреаса Везалия. Он снова ввел в практику анатомические вскрытия человека. В результате фиксации личных наблюдений был опубликован самый объективный труд в этом направлении. Его популярности стало способствовать уже существовавшее в это время книгопечатание и сотни экземпляров с отличными иллюстрациями стали интеллектуальным достоянием Европы. Его личная жизнь после публикации этой книги сложилась несчастливо, но прогресс в естественной и социальной истории человечества стал продвигаться семимильными шагами.

Наступившие семнадцатый и восемнадцатые века стали периодом попыток классификации различных форм жизни на Земле. К 18 веку были описаны десятки видов животных и растений и начался длительный и сложный период их систематизации. Эту работу начал английский натуралист Джон Рэй, ее продолжили Карлом фон Линней и Жан Батист де Ламарк. Ученым, открывшим миру эволюционный механизм, стал Чарлз Дарвин. К тому времени был совершен прорыв в химии, геологии, было положено начало биохимии, в техническом оснащении появился и совершенствовался микроскоп.

3. Синтетические теории социально-исторических изменений

В девятнадцатый веке, благодаря разработкам И. Менделя появляется новая отрасль биологической науки - генетика. Складываются объективные условия для возникновения синтетических теорий. Генетика сыграла особую роль в становлении новых представлений о развитии и составила основу неодарвинизма. Другое общепринятое его название - синтетическая теория, т.е. основанная на данных многих областей естествознания. В гуманитарной сфере также появилось целое направление - социал-дарвинизм. Основу этой теории составили такие понятия как выживание, борьба за существование, социальный отбор, наследственность, социальный антагонизм, нормы права, нормы этики и т.д. Социал-дарвинисты интерпретировали социальную жизнь как непрерывную борьбу между всеми видами сообществ, социальных институтов, движений, культур, системами ценностей и прав и т.д. Интеллектуальной предтечей этого направления невольно явилась теория Мальтуса. Он считал угрожающей разницу в увеличивающейся в геометрической прогрессии численности населения и только в арифметической прогрессии средств существования человечества. Из этого он делал негативные прогнозы относительно социально-экономического будущего человечества.

Общепринятым основателем социал-дарвинизма является английский социолог и философ Герберт Спенсер. Он объединил биологическую теорию с социальной и увидел в социальных конфликтах борьбу за существование, естественный отбор и процветание наиболее приспособленных. Его теория общества базируется как на идее борьбы за существования, так и на идее органического развития в совокупности представляя эволюционный тип развития. Спенсер увидел общие закономерности в алгоритмах существования общества и природы. При этом биология для него играла роль научно-методологического прецедента. В рамках синтетической теории социал-дарвинизма работали такие известные ученые-социологи как Уолтер Бетжгот, Людвиг Гумплович, Уильям Самнер. Общим итогом работы этой школы можно признать следующие, ставшими для социал-дарвинизма классическими положения:

- естественное неравенство людей предопределяет дифференциацию рас с соответствующими генетическими задатками;

- социальный прогресс обусловлен естественным отбором в процессе «борьбы за существование» в обществе.

Эти положения являлись скрытой формой апологетики определенного социального интереса, но с другой стороны акцентировался интерес к малым социальным группам. Препарировались внутригрупповые и межгрупповые отношения - их социальные, правовые, моральные аспекты поведения. Много места уделялось проблеме конкуренции как особому социальному механизму совершенствования, играющему в высшей степени, положительную роль в социальной теории и практике.

В этой же конфликтологической парадигме имеет место другая очень авторитетная теория - марксистская. Ее центральной идеей является утверждение, что главным фактором социальных изменений, прогресса, в частности, является экономическое развитие, точнее - конфликт производительных сил и производственных отношений. К.Маркс и его последователи составляют ту часть синтетических теорий, в которых объединены социальные и экономические аспекты развития общества с доминированием в нем экономики.

Другая группа теорий активирует социально-культурную сферу: мировоззрение, религию, систему ценностей, менталитет. Изменения в этих структурах считаются наиболее фундаментальными и предопределяющими, в конечном счете, изменения в сторону прогресса или регресса. В этой группе теорий самыми известными являются работы Питирима Сорокина. Центральным понятием в творчестве - является «ценность». Социальный прогресс будущего он видел через очищение и воскресение культуры, нравственное возрождение общества на принципах альтруистической любви и этике солидарности.

Последнюю группу синтетических теорий обозначают как «индустриально-технологические». Они интерпретируют социальные изменения как последствия перемен. Технический прогресс - база, фундамент и двигатель общественных перемен. В этой группе - теория «стадий экономического роста» Уолта Ростоу, который является одним из разработчиков теории постиндустриального общества. Он предложил учитывать такие экономические критерии как технологические инновации, скорость экономического роста, изменения в структуре производства и т.д. В своих поздних работах к известным 5 стадиям экономического роста, совершенно технически детерминированным, он добавил шестую - «поиска качества жизни», когда на первый план выдвигается духовное развитие человека.

Другой представитель этой школы - Р.Арон, идеолог «единого индустриального общества», трактовал технику как воплощение рациональной деятельности человека, его активного отношения к окружающей природной и социальной среде. Понятие «индустриального общества» дало Арону возможность установить связь экономического роста с общественными отношениями и другими видами роста - культурного. цивилизационного, политического. В границах описываемого им общества утрачена острота исторического конфликта между капитализмом и социализмом, поскольку это только разновидности одного и того же типа социума. Но будущее развитие он видел не в конвергенции, а в поглощении социализма капитализмом ввиду более высокой экономической эффективности последнего.

«Постиндустриальному обществу» посвящены еще некоторые синтетические теории, в частности концепция А.Турена. В ней переход к более совершенному открытому обществу побуждает людей, идеи и товары циркулировать с гораздо большей интенсивностью. Постиндустриальные общества используют способность производить новую продукцию, как результат инвестиций в науку и технику, и потенциальные возможности сложных систем информации и коммуникаций. Поэтому они начинают действовать более глобально на управленческом уровне. Новый тип общества более активен, мобилен, более способен к новым моделям управления и культурным нововведениям, но вместе с тем и более волюнтаристичен. В так называемом «программированном обществе» имеет место разнообразие и активность систем социального действия (например, освободительные, феминистские, молодежные, экономические, экологические, региональные, культурные, этнические и т.д. социальные движения.) В последних работах А. Турена особое внимание уделяется проблеме гармонизации отношений программированного общества с экологическими движениями и окружающей природной средой. Будущее общество берет ответственность за все вероятные последствия модификаций, производимых им в природном порядке. Чем больше возможность к самоизменению, тем больше оно руководствуется знаниями о себе и социальном действии, и тем более значимо в нем его интеллектуальное содержание.

Какие бы школы или идеологические векторы в рациональном обществоведении мы не анализировали, исследователи всегда обнаружат в них «биологический» след или проторённую дорогу. Все отрасли гуманитарного знания, в методологических границах своей специфики, нацелены, в конечном счёте, на человека и его сообщества. А человек всегда в истории науки воспринимался как сопряжение биологического, природного и «чего-то ещё», что отличает его от других природных существ. Поэтому профессиональное гуманитарное теоретизирование имманентно нацелено на поиск гармоничного синтеза биологических и социальных изысканий.

Список литературы

1. Волков Ю.Г. Социология. Учебник для студентов узов; Под ред. В.И. Добренькова.2-е издание. - М.: Социально-гуманитарное издание.; Р/н Д: Феникс,2007-572 с.

2. Горелов А.А. Социология в вопросах и ответах. - М.: Эксмо, 2009.-316 с.

3. Добреньков В.И. Социология: Краткий курс/ Добреньков В.И., Кравченко А.И.. М.: Инфра-М., 2008- 231с.

4. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Методы социологических исследований. М.: Изд-во МГУ, 2009.- 860с.

5. Казаринова Н.В. и др. Социология: Учебник для вузовМ.: NOTA BENE, 2008.-269с.

6. Касьянов В.В. Социология: экзаменационные ответы._р/нД, 2009.-319с.

7. Кравченко А.И. Общая социология: учебное пособие для вузов - М.: Юнити, 2007.- 479с.

8. Кравченко А.И. Социология: Учебник для студентов несоциологических специальночтей, естественно-научных и гуманитарных вузов./ Кравченко А.И., Анурин В.Ф.- СПб и др. Питер, 2008 -431с.

9. Кравченко А.И.Социология: Хрестоматия для вузов-М.; Екатеринбург: Академический проект: Деловая книга, 2010.-734с.

10. Лоусен Тони, Гэррод Джоан Социология: А-Я Словарь-справочник/ Пер. с англ. - М.: Гранд, 2009. - 602с.

11. Самыгин С.И. Социология:100 экзаменационных ответов/ С.И. Самыгин, Г.О. Петров.- 3-е издание.- М.; Р/нД: МарТ, 2008.-234с.

12. Социология. Учебник для студентов вузов/ В.Н. Лавриненко, Г.С. Лукашева, О.А. Останина и др./ Под ред. В.Н. Лавриненко - М.ЮНИТИ: 2009- 447с. (Гриф УМО, серия Золотой фонд российских учебников)

Размещено на Allbest.ru