Особенности социальной идентичности поколения 20-летних

«Социологический энциклопедический словарь» предлагает различать генеалогическое поколение (происходящее от одного предка), реальное поколение (совокупность сверстников), условное поколение (совокупность современников), хронологическое поколение (совокупность соратников). ¹¹⁶ Социологический энциклопедический словарь.-М.: НОРМА, 2000⁶

Социологические исследования внутрипоколенных и межпоколенных взаимодействий, преемственности и конфликтов поколений способствуют познанию специфики исторического развития общества как системы, структуры и организации.

В 90-х годах XX века американские ученые разработали «теорию поколений»: определили временные границы и описали базовые ценности пяти поколений. Основателями этого учения сегодня принято считать Нейла Хоува, экономиста и специалиста в области демографии, и Уильяма Штрауса, историка, писателя и драматурга. Они первыми обратили внимание на конфликт поколений, связанный не с возрастом «отцов и детей», а с ценностями, которые у них формируют те или иные внешние факторы: исторические события, социальные, экономические и технологические процессы. Глубинные ценности являются подсознательными, большинство из них незаметны, но в дальнейшем поколения живут и действуют под их влиянием. По мнению американских ученых, к поколению Y (также названо поколением Сети и поколением Миллениум) относятся рожденные в 1983-2003 годах. В систему ценностей этой группы входят понятия гражданский долг и мораль, ответственность, но при этом психологи отмечают их наивность и умение подчиняться.

Проанализировав историю США, Хоув и Штраус сумели выявить временные периоды, в течение которых большенство людей вне зависимости от возраста оказываются носителями сходных ценностей. Термин «ценности» и стал основой теории поколений.¹¹³ Поколение Y: наглые или выжидающие? - http://academ.info/news/14136?print=1.³

Согласно теории, промежуток времени, в течение которого рождаются представители одного поколения, составляет около 20 лет. Начало отсчета ведется в 16 столетия. Взяв на вооружение данную теорию, российские ученые в основном рассматривают поколенческие модели, начиная с 20-ых годов ХIХ века.

В своей теории ученые выделили следующие границы поколений, а также их основные психологические характеристики:

Каждые четыре поколения составляют цикл. Длительность одного цикла - примерно 80-90 лет. Затем начинается повторение: пятая генерация обладает ценностями, схожими с первой. Соответственно, представители Y похожи на Победителей, Строителей.

2.2 Социальные процессы, возникающие в результате взаимодействия поколений

Конфликт поколений - это процесс возникновения, проявления, столкновения и разрешения противоречий как между представителями одного поколения (внутрипоколенный конфликт), так и между представителями разных поколений (межпоколенный конфликт). Конфликтные взаимодействия внутри и между поколениями выступают фактором разрушения или укрепления социальных связей. ¹¹ Глотов М.Б. Поколение как категория социологии // Социологическое исследовани.-2004.-№ 10

Негативное отношение старшего поколения к молодому поколению и противостояние между ними констатировалось мыслителями с древнейших времен. Сократ, например, возмущался тем, что современная молодежь отличается дурными манерами, не уважает старших, спорит с родителями, изводит учителей. Столкновения между поколениями описано в многочисленных педагогических трактатах и литературных произведениях.

Научный интерес к проблеме конфликта поколений возник в западной психологии и социологии второй половины ХХ столетия и был обусловлен массовыми студенческими волнениями и молодежными движениями, а также стремлением противопоставить теории «конфликта», «кризиса», «разрыва» поколений марксистскому учению о классовой борьбе.

Теоретическую основу концепций конфликта поколений составили учения о социальных конфликтах З. Фрейда, Г. Зиммеля, Л. Козера, Р. Дарендорфа. Идеологом теории конфликта поколений считают Г. Маркузе, который в работе «Очерки об освобождении» определял конфликт поколений как естественный закон, коренящийся в антропологической структуре человеческих потребностей и оказывающий революционное воздействие на общество.

В «Поколенческом манифесте» Л. Фойер, перефразируя «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, заявлял: «История всех до сих пор существующих обществ является историей борьбы между поколениями. Старые и молодые, отцы и дети, зрелые мастера и молодые подмастерья, взрослые работодатели и молодые чернорабочие, старые профессора и молодые студенты со времен первобытного отцеубийства соперничали между собой за господство в обществе. Эта борьба продолжается непрерывно, временами скрытно, временами открыто, она никогда не кончалась явным триумфом молодых, ибо к тому времени, когда они побеждали, они становились людьми средних лет. Только в последнее время, в связи с ростом крупных студенческих общин, принявших новое поколение, стало возможным для студенческого движения как авангарда молодого поколения приобрести могущество, которое имеет решающее значение» Апеллируя к З. Фрейду, Л. Фойер считал, что в основе всех межпоколенных конфликтов лежит извечное соперничество между отцом и сыном («эдипов комплекс») и является более важной движущей силой истории, чем классовая борьба.

С критикой теории «конфликта поколений» Л. Фойера выступил американский социолог С. Липсет в книге «Восстание в университете», где показал, что степень распространения альтернативных ценностей и установок, противопоставляющих молодое поколение старшему, относительно невелика.. Напротив, согласно данным социологических исследований, разрыв во мнениях по ряду важнейших вопросов «студенческого бунта» отмечается между университетской и неуниверситетской молодежью.

Ж. Мандель, исходя из фрейдовского "комплекса Электры", классической теории конфликта противопоставил концепцию "кризиса поколений". Согласно его представлению, кризис поколения вызван тем, что в современном обществе существующая власть не воспринимается бессознательно как образ Отца - наставника, покровителя, а напоминает архаический образ Матери. Материнское начало в современном обществе представлено техникой, перед которой молодой человек чувствует себя бессильным. Стихийные выступления молодежи и студентов - это форма протеста против технократии.⁹⁹ Mendel G. La crise de generations. Etude sociopsychoanalytique. Paris, 1969

Основатель этологии К. Лоренц утверждал, что «вражда между поколениями» есть проявление характерного для современного общества массового невроза, так как у современной молодежи нарушены механизмы, ответственные за поддержание равновесия между удовольствиями и заботами. Трудности и препятствия, которые вынуждали подрастающие поколения принимать определенные усилия, чтобы занять в обществе определенное социальное положение, сократились до минимума. Гедонизм, требование немедленного удовлетворения своих желаний, нетерпеливость и леность, которым сопутствуют эмоциональная раздражительность и духовное оскудение, угрожают прервать культурные традиции. Ненависть, которую питает молодежь к старшему поколению сродни национальной ненависти и исключает всякую коммуникацию между поколениями. Во всех своих неудачах и в неспособности разрешить возникающие проблемы молодежь винит старшее поколение, испытывая по отношению к нему чувство «эскалации вражды».⁷⁷Лоренц К. Обратная сторона зеркала.-М.: Республика, 1998

В советской социологии основное внимание было сосредоточено на критике зарубежных концепций конфликта поколений как отрицающих - социально-классовую дифференциацию общества. Советские социологи, ориентированные на бесконфликтность поколенных отношений при социализме, доказывали, что конфликт поколений характерен для классового общества и присущ господствующему классу, а в социалистическом обществе возможны лишь внутрипоколенные и межпоколенные различия.

В «Социологическом энциклопедическом словаре» (1998) представлены 16 видов социальных конфликтов, однако отсутствует упоминание о конфликте поколений. В постсоветское время проблема конфликта поколений в России представлена в публикациях В.И. Чупрова, который отмечает, что объективной основой конфликта поколений служит нестабильность российского общества, а субъективной - утрата идейно-нравственных ориентиров, недостатки семейного и школьного воспитания, намеренное противопоставление поколений средствами массовой информации. ¹¹⁹ Чупров В.И. Молодое поколение 90-х: угроза или надежда?// Российский обозреватель.-1996.-№4⁹

Характеризуя «трансформирующееся современное российское общество», И.М. Ильинский утверждает, что в нем «налицо не конфликт, а разрыв поколений, отражающий перерыв постепенности, разрыв исторического развития, переход общества на рельсы иного экономического, общественно-политического строя». И.М. Ильинский объясняет «разрыв поколений» тем, что «поколение отцов» оказалось в положении, когда материальное и духовное наследие, которое оно по законам преемственности развития должно и обязано передать своим преемникам, практически отсутствует. Социальные ценности которыми жили прежние советские поколения «в новой исторической ситуации в подавляющем большинстве утратили свой смысл и практическое значение и в силу этого не могут быть унаследованы «детьми», поскольку не пригодны им ни для настоящей, ни для будущей жизни». Верно отмечая проявление данной тенденции, на наш взгляд И.М. Ильинский ее гипербализирует, отрицая таким образом ценность всего материального и духовного отечественного наследия.

Конфликт поколений следует понимать как вид социального конфликта, Причинами конфликтов поколений, как правило, выступают противоположности поколенных потребностей, интересов, ориентаций, целей и идеалов. Конфликт поколений может протекать как скрытая социальная напряженность, или происходить открыто, как столкновение мнений, представлений, взглядов, идей. Столкновение поколений порой сглаживается семейными традициями и вызвано различиями в отношениях к нравственным и субкультурным ценностям. Негативное влияние на межпоколенные конфликты оказывают такие социальные явления, как социальное неравенство и социальная несправедливость, конкуренция и безработица, этнические, сословные и религиозные разногласия.

Межпоколенные конфликты порождаются, как правило, психофизиологическими различиями поколений, их разными социально-экономическими интересами и условиями жизни, противоположностью идейно-политических взглядов, принадлежностью к разным субкультурам. Конфликты чаще возникают и более интенсивно протекают между поколениями переходного возраста (молодежь - взрослые) и поколениями переходного исторического периода (поколение периода застоя - поколение периода перестройки в России), реже и слабее проявляются между отдаленными поколениями (дети - пожилые, современная молодежь - поколение участников Великой Отечественной войны). Обострению межпоколенных конфликтов способствуют масштабные и динамические изменения в политической и экономической структурах общества, смена бытовых и культурных стандартов, а также сопутствующие им социальные конфликты, такие как, например, семейные, этнические, классовые, профессиональные. Запретительно- административное воздействие господствующего поколения на другие сосуществующие поколения усиливает напряженность межпоколенных отношений. Ослаблению этой напряженности могут способствовать обоюдная толерантность, диалог между поколениями, нахождение компромиссов, достижение консенсуса.

Преемственность поколений- процесс взаимной передачи, усвоения, сохранения и использования материальных и духовных ценностей, социальной информации и опыта предшествующих и сосуществующих поколений. Преемственность в обществе являет собой закономерную связь между прошлым, настоящим и будущим, обеспечивая целостность его исторического развития. В отличие от наследования и заимствования, включающих в себя приобретение и сохранение как позитивных, так и тех компонентов, которые могут оказаться бесполезными и даже вредными для другого поколения, преемственность предполагает селективное и адаптивное освоение того, что необходимо для функционирования и прогрессивного развития поколения.

В исследованиях проблемы преемственности поколений имеется несколько подходов. Экономический подход занимал приоритетное место в объяснении преемственности поколений основоположниками марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс утверждали: «Каждое новое поколение использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой, Ї видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности». Современные зарубежные исследователи отдают предпочтение антропологическому подходу, фундамент которого был заложен работами английских этнографов Э. Тайлора и Дж. Фрэзера. Наибольшей популярностью сегодня за рубежом пользуется антропо-культурологическая концепция преемственности поколений американского этнографа М. Мид, изложенная ею в работе «Культура и сопричастность». Согласно представлению М. Мид, в истории человечества следует различать три типа культур: постфигуративные, в которых молодое поколение учится главным образом у своих предков; кофигуративные, в которых молодое и взрослое поколения учатся, прежде всего, у равных по возрасту и опыту; префигуративные, в которых взрослое поколение учится у молодого.

В отечественной науке проблема преемственности поколений стала активно исследоваться со второй половины ХХ столетия. Демографы трактовали преемственность поколений как воспроизводство и смену основных возрастных групп в рамках жизненного цикла. Философы, социологи и культурологи акцентировали внимание на преемственности поколений как закономерности исторического и социокультурного развития общества, как процессе передачи от прошлого поколения новому поколению социального опыта и ценностей духовной культуры. В 1960-е - 1980-е годы проблеме преемственности поколений посвятили работы В.И. Воловик, И.В. Суханов, В.Н. Клепов, Е.В. Сергеев, Б.С. Павлов, Л.А. Шевырногова; в 1990-е годы - Л.В. Никоненко, А.Я Пучков, В.Ж. Келле, В.И. Чупров и др.

Диалектика преемственности поколений проявляется не только в том, что одно поколение отдает или хочет отдать другому, но и в том, что каждое поколение активно и заинтересованно берет и осваивает от другого, вносит свою лепту в дальнейшее развитие общества. В зависимости от понимания диалектического отрицания выделяются два аспекта в объяснении преемственности поколений. Один - акцентирует внимание на сохранении положительного содержания и приращения его в процессе синтеза, отстаивая бесконфликтность поколений. Другой - подчеркивает момент отрицания, определяя преемственность как результат конфликта поколений.

Основу преемственности поколений составляет процесс социализации личности, которая может быть как стихийной, так и целенаправленной.. Большое значение в формировании поколения имеют такие целенаправленные формы социализации, как просвещение (усвоение знаний, полученных другими поколениями), воспитание (приобретение ценностных ориентаций, характерных для других поколений) и обучение (освоение умений и навыков, свойственных другим поколениям).

Передача наследия от поколения к поколению происходит посредством совместной деятельности представителей разных поколений и освоения ими традиций других поколений. В СССР особое внимание уделялось исследованию революционных, боевых и трудовых традиций предшествующих поколений. Среди форм преемственности поколений пропагандировались: изучение теоретического наследия основоположников марксизма-ленинизма и их последователей, жизни и деятельности «пламенных» революционеров, выдающихся партийных и государственных деятелей; чествование участников революций, гражданской и Великой Отечественной войн, походы по местам боевой славы и военно-патриотические игры; прославление трудовых династий, шефство и наставничество, освоение классического культурного наследия предшествующих поколений.

Следует различать два вектора преемственности поколений: вертикальный - от предыдущих поколений к последующим и горизонтальный - от сосуществующих поколений разных социально-экономических, этнополитических и духовно-культурных систем. Содержание наследуемого определяется конкретными экономическими, политическими, бытовыми и духовно-идеологическими условиями жизнедеятельности поколения. Социальными институтами, которые регулируют процесс передачи наследия от поколения к поколению, выступают, в первую очередь, семья и школа, а также правовые, научные, художественные и религиозные институты, СМИ. В условиях стабильного функционирования общества преобладает трансляция наследия от предыдущих поколений к последующему, в условиях нестабильного - трансформация наследия предыдущих поколений последующим.

Особенности процесса преемственности поколений в современной России состоят в том, что, во-первых, этот процесс происходит в условиях не только смены поколений, но и смены политической, экономической и социальной структур. Во-вторых, приоритетное значение приобретает не межпоколенная преемственность, а внутрипоколенное заимствование, как правило, элементов субкультур западных развитых капиталистических стран. В-третьих, нигилистическое отношение к наследию поколений советского периода, приводит к крушению авторитета старшего поколения в глазах молодого. В-четвертых, девальвация духовных ценностей и норм предыдущих поколений затрудняет передачу их следующим поколениям. Поэтому оптимизация преемственности поколений - одна из важнейших задач государственной молодежной политики.

3. Исследование на тему: Особенности социальной идентичности молодежи в условиях социальной неопределенности российского общества

3.1 Описание процедуры исследования

Объект: молодежь (1989-1994 годов рождения)

Предмет: особенности идентичности молодежи

Цель: выявить особенности социальной идентичности представителей поколения 20-летних

Задачи:

-изучение содержательных характеристик идентичности личности, (половой, временной и психолингвистической), относящейся к поколению 90-х.

- исследование особенностей социальной идентичности представителей поколения 20-летних;

Уточнение и интерпретация основных понятий:

Идентичность - осознание принадлежности объекта (субъекта) другому объекту (субъекту) как части и целого, особенного и всеобщего. Главным характерным признаком и основанием данного понятия является тождественность самому себе.

Социальная идентичность - характеристика индивида с точки зрения его принадлежности к какой-либо социальной общности, группе (половой, возрастной, этнической и др.).

Тип исследования: выборочное социологическое исследование.

Стратегия проведения исследования - интенсивная, описательная.

Характеристики выборочной совокупности: выборочную совокупность составили 15 человек 1989-1996 годов рождения. Основную часть выборки составляют студенты 2-3 курсов Ярославских вузов.

Характеристика метода исследования: тестирование.

Для этого исследования была использована методика М. Куна и Т. Макпартленда «Кто Я?», так называемого теста «20-ти высказываний». Тест представляет собой процедуру работы с испытуемым, которому предлагается 20 раз ответить в письменной форме на вопрос «Кто я?». На выполнение теста дается 12 минут. Испытуемому дается лист бумаги, содержащий следующую инструкцию:

Ниже на странице Вы видите 20 пронумерованных линеек. Пожалуйста впишите на каждой из них ответ на простой вопрос «Кто я?». Напишите просто 20 различных ответов на этот вопрос. Отвечайте так, как будто отвечаете самому себе, а не кому-то другому. Располагайте ответы в том порядке, в котором они приходят Вам в голову. Не заботьтесь об их логичности или важности. Пишите быстро, поскольку Ваше время ограничено.

Методы обработки результатов исследования:

Обработка ответов по методике «Кто я?» включает в себя количественный и качественный анализ полученных данных. Результаты работы испытуемых обрабатываются при помощи техники контент-анализа. При этом обращается внимание на самохарактеристики, связанные с этнической принадлежностью испытуемого: национальность, этнокультурные самохарактеристики, субкультуные характеристики (например, русский, казак, помор, сибиряк), этнолингвистические, религиозные.

Список литературы

1. Глотов М.Б. Поколение как категория социологии // Социологическое исследовани. 2004. № 10.

2. Захарова О.В. Социальная идентификация и социальная идентичность в изменяющемся обществе: учеб-метод. Пособие.

3. Климов И.А. Психосоциальные механизмы возникновения кризиса идентичности.

4. Климова С.Г. Стереотипы повседневности в определении «своих» и «чужих» // Социологические исследования, 2000. №12.

5. Корж И.Ю. Социологический образ жизни и преемственность поколений. Киев, 1978.

6. Левада Ю.А. Поколение ХХ века-возможности исследования.

7. Лоренц К. Обратная сторона зеркала. М.: Республика, 1998.

8. Mannheim K. The Problem of Generations // Essays on the Sociology of Knowledge. London, 1952. P. 292.

9. Mendel G. La crise de generations. Etude sociopsychoanalytique. Paris, 1969.

10. Наумова Н.Ф. Рецидивирующая модрнизация в России: вина, беда или ресурс человечества?/ Н.Ф. Наумова.-М.:Эдиториал УРСС, 1999.

11. Орлова Э.А. Концепции идентичности/ идентификации в социально-научном знании.

12. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс //Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. М: Искусство, 1991.

13. Поколение Y: наглые или выжидающие? http://academ.info/news/14136?print=1.

14. Рикер П. Повествовательная идентичность, http://www.philosophy.ru/library/ric.

15. Смирнов Г.Л. Советский человек. Формирование социалистического типа личности.2-е изд. М.: Политиздат, 1973.

16. Социологический энциклопедический словарь. М.: НОРМА, 2000.

17. Социология молодежи: Учебник. / Под ред. В.Т. Лисовского СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996.

18. Feuer L.S. The Conflict of Generations. The Character and Significance of Student Movement. New York, 1969. P. 527.

19. Чупров В.И. Молодое поколение 90-х: угроза или надежда?// Российский обозреватель. 1996. №4.

20. Штомпка П. Социальное изменение как травма / П. Штомпка // Социологические исследования. 2001. № 1.

21. Щюц А. Структура повседневного мышления / А. Щюц. Пер с англ. Е.Д. Руткевич // Социологические исследования. 1988. № 2.

22. Эриксон Э. Идентичность: Юность и кризис. М., 1996.

23. www.wikipedia.org.

Размещено на Allbest.ru