Проблема этногенеза

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

Реферат

на тему: «Проблема этногенеза»

Выполнила студентка 4 курса

факультета психологии, группы Б

Тюменцева В.В.

Симферополь

2015

1. Понятие этноса

Социально-этническое развитие общества, пройдя путь от рода и племени к народности, а от нее к нации, предоставило богатый материал для этнографических, социологических, социально-психологических и других исследований. На сегодняшний день существует огромный массив научной литературы по проблемам этноса и этногенеза. Несмотря на это, они остаются самыми дискуссионными, и накал дискуссий нарастает.

Этногенез (от греч. ethnos - народ и genesis - рождение, происхождение; англ.- ethnogenesis; нем. - Ethnogenose) - термин употребляется в двух значениях; в иногда встречающемся (гл.обр. у Л.Н.Гумилева и его последователей) Э. - по-существу вся этническая история человечества. В первом случае Э. - сложение новых этносов (см.) на базе различных компонентов. Чаще всего Э. - результат взаимодействия нескольких этнических общностей, иногда - очень сильная трансформация первоначального этноса. Э. - начальный этап этнической истории народа, одним из наиболее наглядных рубежей которого выступает возникновение сравнительно устойчивого этнического самосознания и самоназвания у новой общности. Поэтому предложение о разделении "этногенеза" и "этнической истории" как якобы самостоятельных явлений (В.П.Алексеев) представляется недостаточно обоснованным. Могут быть выделены три историко-стадиальных этапа Э. Первый (палеоэтногенез) - формирование этнических общностей разного токсономического уровня (в том числе этнолингвистических метаобщностей) (см. Метаэтнос) в первобытном обществе. Второй тип (мезоэтногенез) - возникновение в условиях перехода от доклассовых к раннеклассовым обществам "народностей" (см.); важная роль при этом нередко принадлежит переселениям и смешениям народов, взаимодействию этнических субстрата и суперстрата (см.). Третий тип (неогенез) относится к этническим процессам развитых классовых обществ, в ходе которых в результате взаимодействия нескольких преимущественно сложившихся этносов или их частей (нередко переселенцев) складываются новые этнические общности (таково, напр., происхождение большинства современных этнических общностей Америки). Таким образом, хотя Э. обычно ассоциируется с отдаленным прошлым, в действительности он относится и к современности; более того, не исключено, что новые этнические общности могут возникать в будущем. Э. в большинстве случаев - результат взаимодействия всех разновидностей объедини тельных этнических процессов (см.), особенно - консолидации (см.) и метаэтнической миксации (см.); вместе с тем новые этносы возникают и в результате разделительных или дивергентных этнических процессов. Изучение Э. (особенно применительно к ранним этапам) требует комплексного подхода с привлечением данных этнографии, этнической антропологии, археологии, этнолингвистики, фольклористики и т.д. Своеобразную концепцию Э. предложил Л.Н.Гумилев, связавший его с деятельностью особых людей - пассионариев, которые появляются в некоторых особых в природном отношении районах мира вследствие мутагенного воздействия космических лучей. Среди советских этнологов эта концепция не получила распространения. ЛИТ.: Токарев С.А. К постановке проблем этногенеза // Сов.этнография, 1949, N 3. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1982. Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990. Козлов В.И. Пути околоэтнической пассионарности (о концепции этноса и этнической истории, предложенной Л.Н.Гумилевым) // Сов.этнография, 1990, N 4. Ю.В.Бромлей

Этногенез - это процесс возникновения и эволюции этносов. Этнос можно определить как форму существования биологического вида «Человек разумный» в определенных природно-географи- ческих и социальных условиях. Основными этническими признаками выступают кровнородственные отношения, язык, место обитания, самоназвание этноса, религиозная принадлежность, культура в целом и др. Этносы формируются в составе рас. Основными концепциями этногенеза являются: социокультурная концепция, представленная в отечественной этнологии Ю.В. Бромлеем и его школой, кото - рая делает акцент на социокультурные причины возникновения и развития этносов; «пассионарная» концепция Л.Н. Гумилева, кото - рая делает акцент на природно-географическом факторе этногенеза, связывая возникновение и развитие этносов с космическими процессами (циклами солнечной активности, космическим излучением и т.д.).

Этногенез - это процесс сложения этнической общности на базе различных этнических компонентов. Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. По завершении этногенеза может происходить включение в сложившийся этнос других ассимилируемым им групп. В этнографии различают один исторический тип этногенеза: Этногенез - это масштабные совокупности событий и факторов, в результате которых формируются целые народы. Для любого народа это сложный и запутанный процесс, который происходит в течение многих веков или тысячелетий, охватывая все сферы человеческой деятельности. Это противоречивый ход истории народности, изучая который, можно проследить развитие определенного этноса с самого его появления и до сегодняшнего дня.

Термин «этногенез» образован из двух греческих корней: «этнос» - племя или народ, «генезис» - происхождение или появление. Таким образом, этногенез - это наука, описывающая процессы, в результате которых возникают народности и этнические группы людей. Но когда эти группы сформировались, этногенез не завершился. Сложившиеся этносы стали меняться с помощью ассимиляции с другими этническими группами, а также посредством разделения и отсоединения из имеющихся групп новых.

Когда меняется хотя бы одна из них, уже можно говорить о том, что происходят этногенетические изменения.

Именно по этой причине невозможно изучать этногенез в «чистом» виде.

Под воздействием процессов, которые относят к этногенезу, народы приобретают новый облик, черты которого относятся к разным областям деятельности: материально-бытовым, духовным, психологическим, культурным. Также развиваются характерные черты внешности, свойственные определенным народам. Однако наиболее важным моментом здесь является самосознание, которое формируется у людей как у членов этнической общности, к которой они себя относят.

В отечественной этнологической науке принято считать, что этногенез начался с образованием человека современного вида, сформировавшегося около 40 тыс. лет назад. Но сравнительно достоверные данные об этногенезе можно получить, только начиная с эпохи неолита, когда произошло окончательное оформление племенных отношений.

Если применить гипотезу о едином центре происхождения человечества, то, возможно, в самом начале своей истории человечество представляло собой группу людей, однородную в расовом, этническом, социальном и других аспектах. С увеличением числа людей шло их расселение по новым территориям (вначале по тропикам и субтропикам, затем по менее благоприятным для жизни районам умеренного пояса). Поскольку этот процесс расселения шел на протяжении тысячи лет, людям приходилось приспосабливаться к новым географическим и климатическим условиям. Это приводило к изменению, как общего исходного антропологического типа, так и отдельных этнических признаков. Чем дальше от исходной точки уходили люди, тем более разнообразными становились эти признаки.

Аналогичные процессы происходили и с языком. Чем дальше от центра происхождения расселялись люди, тем больше их язык отличался от исходного языка-основы. Согласно гипотезе С.П.Толстова о «первичной языковой непрерывности», те многочисленные языки, на которых говорило человечество на заре своей истории, произошли из единого центра и постепенно переходили друг в друга на смежных территориях и составляли в целом как бы единую непрерывную сеть.

Косвенным подтверждением этой гипотезы служит то, что следы древней языковой дробности в некоторых странах сохранились до недавнего времени. В Австралии, например, существовало несколько сотен языков, между которыми нелегко провести четкие границы. Н.Н. Миклухо-Маклай отмечал, что у папуасов Новой Гвинеи почти каждая деревня имела свой особый язык. Различия между языками соседних групп папуасов были очень невелики, однако языки более отдаленных групп уже значительно отличались друг от друга. Таким образом, в языке-основе постепенно образовывались диалекты, которые в дальнейшем могли становиться самостоятельными языками.

По мере роста общей численности населения процессы этногенеза приводили к усилению межплеменных контактов, развитие и усложнение которых способствовало трансформации племенных этнических общностей в народности, объединяло их в территориальном отношении, стимулировало формирование общих экономических, социальных и других интересов.

Этнические последствия переселений были самыми разными. В частности, истории известно немало случаев переселения отдельных частей этносов на слабо или полностью неосвоенные территории (переселение предков американских индейцев из Азии в Америку).

В процессе этногенеза, связанного с взаимодействием завоевателей и аборигенов, обычно происходит синтез субстрата (местного населения) и суперстрата (пришлого населения), в ходе которого и возникает новый этнос. Однако синтез этот принимает чрезвычайно многообразные формы, особенно в тех случаях, когда он касается весьма отличающихся друг от друга этнических общностей. Дело в том, что в подобной ситуации взаимодействие в этногенезе различных этнических групп происходит не только с различными темпами и интенсивностью для каждого из них, но и нередко в различных направлениях. В этом отношении следует подходить дифференцированно ко всем аспектам этногенеза: изменениям языка, базовой культуры, физического типа, этнического сознания, включая самоназвание.

В процессе этногенеза во все времена была и остается непреходящей роль языка, как одного из определяющих элементов существования и развития любого этноса. Вслед за лингвистами этнологи исходят из того, что родство языков, как правило, означает родство их носителей. Поэтому одним из результатов переселения народов становилось и смешение, взаимодействие языков.

При этом важными оказывались обстоятельства и причины, предопределявшие победу одного языка над другим. Решающее значение имело наличие письменности хотя бы у одной из взаимодействующих этнических общностей. Хорошо известно, что отсутствие письменности особенно благоприятствует смене языков. Как свидетельствуют многочисленные материалы из истории бесписьменных народов, последние в наибольшей степени подвержены языковой интеграции, связанной с переходом на язык другого этноса. Однако истории известно много примеров, когда в этногенезе взаимодействовали две бесписьменные этнические общности. В этом случае бесписьменность становится лишь благоприятным условием, но не причиной победы языка пришлого населения над языком аборигенов. В такой исторической ситуации решающими становятся религиозные или хозяйственные факторы.

Особое значение в процессе этногенеза имел такой фактор, как политическое господство пришлого населения. Особая сплоченность завоевателей, обусловленная военной демократией, создавала благоприятные условия для победы одного языка над другим и оказывала значительное влияние на многие стороны культурно-хозяйственного развития.

Этническая общность (этнос) - исторически сложившийся вид устойчивой социальной группировки людей, представленных племенем, народностью, нацией. Термин «этнос» близок к понятию «народ». Иногда им обозначают несколько народов (украинцы, поляки, белорусы, русские - этническая общность).

Этногенез - процесс возникновения, развития и исчезновения этносов. Наряду с понятием этноса в ряде случаев появляются новые термины: «конвиксия» и «консорция».

Конвиксия - группа людей с однохарактерным бытом и семейными связями; низший элемент в этнической иерархии.

Консорция - группа людей, объединенных общей исторической судьбой, где под исторической судьбой следует понимать цепочку событий, казуально связанных их внутренней логикой - причинно-следственными связями между событиями, детерминирующими дальнейший ход самих событий.

Нация - (natio - племя, народ) историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, этнических особенностей культуры и характера. Возникает в период формирования капиталистических экономических связей, образования внут-реннего рынка. Складывается из различных племен и народностей.

Если спросить неспециалиста, что такое этнопсихология, большинство людей ответит, что это наука, изучающая психологию этносов, или народов. Ответ психолога или этнолога бу-дет не столь определенным, поскольку в научном сообществе нет единства даже по терминоло-гическим вопросам. Во-первых, значение термина этнос остается неоднозначным, а значит, не-известно, психологию какой общности изучает данная наука. Во-вторых, многие авторыпред-почитают исследовать связи психологических характеристик не с этносом, а с культурой, по-этому необходимо четко осознавать, что такое культура. В-третьих, сам термин этнопсихоло-гия не является общепринятым в мировой науке. Многие специалисты называют себя исследо-вателями в области «психологии народов», «психологической антропологии», «сравнительно-культурной психологии», «культурной психологии» и т.п. Иногда это одни и те же люди. Так, один из самых известных современных этнопсихологов Дж. Берри в университете с 1970 г. чи-тает курс лекций «Культурная психология», называет науку, которой посвятил большую часть своей жизни, «культурной и этнической психологией», состоит в ассоциациях и участвует в написании учебников и справочников под названием «Кросс-культурная психоло-гия»[Berry,1999].

Попытаемся разобраться с этими проблемами и в первую очередь с тем, что представляет собой этнос. Мы используем этот термин для обозначения любых этнических общностей, одна-ко отдаем себе отчет, что в зарубежной литературе понятие этноса употребляется крайне редко, а в отечественной -- остается неоднозначным, так как пока еще не сложилось общепризнанно-го понимания его природы, характера и строения. В советской этнологии господствовали тео-ретические взгляды, согласно которым этносы (или этнические общности) -- это реально суще-ствующие группы, которые возникают, функционируют, взаимодействуют между собой и наконец умирают. В соответствии с подобной концепцией первые этносы (племена и сопле-менности) являются изначальной (примордиальной) характеристикой человечества и возникли с появлением человека современного типа в эпоху первобытно-общинного строя. При морд и ал и стс ко го подхода в отношении этносов придерживаются многие исследователи, при этом их взгляды на природу подобных общностей кардинально расходятся. Существует даже попыт-ка признания этносов в качестве божественного наследия, но чаще всего этнос рассматривается явлением хотя и «первородным», но природным или социально- историческим.

Этнос как системная целостность

Вне этноса нет ни одного человека на земле. Каждый человек на вопрос: "Кто ты?" - ответит: "русский", "француз" и т.п. Этническая принадлежность обнаруживается в сознании людей, но не есть продукт самого сознания - нельзя сознательно, по договоренности объединиться в этнос. Также нельзя по договоренности сменить национальную (этническую) принадлежность, как меняют гражданское состояние или подданство. Очевидно, этническая принадлежность отражает какую-то сторону природы человека, гораздо более глубокую, внешнюю по отношению к сознанию или психологии.

Этнос - коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям. Общность территории, языка, происхождения, исторической судьбы, материальной культуры, экономической жизни, идеологии иногда являются определяющими моментами, иногда - нет. Вынести за скобки можно только одно - признание каждой особью: "Мы - такие-то, а все прочие - другие". Поскольку это явление универсально, можно предположить, что оно отражает некую физическую или биологическую реальность, которая и является искомой величиной. Интерпретировать эту величину можно только путем анализа возникновения и исчезновения этносов и установления принципиальных различий этносов между собой.

Л. Гумилев применил к этносфере общую теорию открытых систем. Этнос - не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы. Этнос, как любая система, имеет элементы и связи. Главное в любой системе - не составляющие ее элементы, которые могут вовсе не походить друг на друга, а связи между ними. Мера устойчивости этноса как системы определяется не его массой, то есть численностью населения и точностью копирования предков, а среднестатистическим набором связей различных весов и знаков. Этим и создается эластичность этноса, позволяющая ему амортизировать внешние воздействия и даже иногда регенерировать, ибо "многосвязная" система восполняет ущерб перестройки связей. Разрушение же связей приводит к исчезновению системы.

Этнос - система динамическая. В ней первоначальный заряд энергии постепенно расходуется, а энтропия непрерывно увеличивается. Поэтому система должна постоянно обмениваться с окружающей средой энергией и энтропией. Этот обмен регулируется управляющими системами, использующими запасы информации, которые передаются по наследству. В нашем случае роль управляющей системы играет традиция, которая равно взаимодействует с общественной и природной формами движения материи.

Этническая целостность не совпадает ни с семейной ячейкой, ни с уровнем развития производства и культуры. Социальные формы, в которые облекаются внутриэтнические целостности, причудливы и не всегда совпадают с подразделениями этносферы. Этнос тесно связан с вмещающим ландшафтом; ландшафт действует на этнос принудительно, и при его смене этнос вынужден либо исчезнуть, либо выработать новую форму адаптации, что означает смену стереотипа поведения. А это свидетельствует о появлении нового субэтноса или даже этноса, если популяция мигрирует за пределы этноландшафтной зоны.

Итак, согласно Л.Н. Гумилеву, этнос - устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени.

2. Пассионарная теория этногенеза (Л.Н. Гумилев)

Оригинальная пассионарная теория этногенеза, в которой этногенезом называется вся продолжительность этнической истории, разработана Львом Гумилёвым в работе Этногенез и биосфера Земли. Она предполагает возникновение этноса вследствие пассионарного толчка и конечность его жизненного цикла, который проходит стадии подъёма, перегрева, надлома, инерции, затухания и перехода в гомеостаз, который может продолжаться сколько угодно долго. Полная продолжительность «жизни» этноса, не прерванной ассимиляцией, уничтожением или новым пассионарным толчком, по Гумилёву, составляет 1200--1500 лет.

Слабым местом теории Л. Н. Гумилева можно считать предположение, что пассионарный толчок вызывается космическим излучением, но он и сам нигде не утверждает что это положение в его построениях является определяющим, указывая, что даже если будет выявлена иная исходная причина, остальной ход рассуждений всё равно останется в целом верным. с языковой принадлежностью. Иногда она опирается на религию (кряшены, или крещеные татары), хозяйственную систему (оленные коряки-чавчувены и оседлые коряки-нымылланы), расу (афроамериканцы), историческую традицию (шотландцы). Люди могут менять свою этническую принадлежность, как это происходило в XIX веке на Балканах, где, переходя от сельской жизни к торговле, человек превращался из болгарина в грека, причем языковой фактор не служил этому препятствием, ибо люди хорошо владели обоими языками.[3]

Пассионамрная теомрия этногенемза Льва Гумилёва описываетисторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другимиэтносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертациина соискание степени доктора географических наук (защищена, но не утверждена в ВАК) и депонирована ввиде рукописи «Этногенез и биосфера Земли» в ВИНИТИ РАН, позднее издана в виде монографии виздательстве ЛГУ (1989 год). Теория Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, нескольковидов этнических систем), вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза ивзаимодействия этносов.

Пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки учёных ни в СССР, ни за пределами Советского Союза.

Пассионарную теорию этногенеза преподают в Высших Школах: России, Казахстана, Узбекистана, как однуиз теорий развития этноса.

В. А. Шнирельман подчеркивает, что пассионарная теория этногенеза не учитывает, что этническая идентичность (этничность) может быть плавающей, ситуационной, символической. Она вовсе не обязательно связана нальных государств. Его теория эт- ногенеза, долгое время непризнаваемая и замалчиваемая, нашла неожиданно множество почитателей и последовате- лей. Она ставит больше вопросов, чем дает ответов, но ра- циональное зерно в ней есть. За гумилевскими понятиями«этногенез», «пассионарность», «консорция», «этническая история» лежит, как нам кажется, путь к самопознанию че- ловеком самого себя, к пониманию современных процес- сов, особенно драмы межнациональных отношений. Гумилев считает, что социальная история отражает про- шлое человечества весьма односторонне и рядом с прямой дорогой эволюции существует множество зигзагов, диск- ретных процессов, которые не имеют касательства к про- грессу, а всецело связаны с биосферой. Таким образом, со- циальная и этническая история не подменяют друг друга, а дополняют представления о процессах, происходящих на Земле, и связанных с образованием этноса, нации. По Л. Гумилеву, человек есть часть биосферы. Человече- ство находится, по его концепции, под воздействием трех видов энергии; солнца, распада внутри земли (вызываю- щей тектонические и прочие явления), космической энер- гии. Воздействие этой энергии на человека является причи- ной этногенеза, т. е. происхождения, развития и исчезнове- ния этносов. Благодаря энергетическому импульсу -- пас- сионарному толчку -- идет абсолютная ломка, когда старые этносы исчезают и появляются новые. Например, мы толь- ко из истории знаем, кто такие халдеи, шумеры, вятичи; что не было раньше англичан, шведов и т. п. Но они не ис- чезли и не возникли в один миг. Каждый новый вид этноса возникает как следствие мутации -- изменения генофонда живых существ под воздействием внешних условий в опре- деленное время и в определенном месте. Конечно, наличие мутации не изменяет внутривидового процесса эволюции: если появившиеся признаки повыша- ют жизнеспособность вида, они воспроизводятся и закреп- ляются в потомстве на достаточно долгое время. Если это не так, носители их вымирают через несколько поколений. Подтверждением этого служат миграции I--II вв. н. э. Мощные движения новых этносов имели место недолго и только в узкой полосе от южной части Швеции до Абисси- нии. Но именно это движение погубило Рим и изменило этническую карту европейского Средиземноморья. Создан- ные жизнеспособные общности Гумилев называет консорциями; они входят в историю общества и обрастают соци- альными формами, создавая традиции. Таким образом, начало этногенеза ученый связывает с механизмом мутации, в результате которой возникает этнический толчок, ведущий затем к образованию новых эт- носов. Процесс этногенеза связан с вполне определенным генетическим признаком -- пассионарностью (passio -- страсть), определяемым как характерологическая доминан- та, непреоборимое внутреннее стремление (осознанное иличаще неосознанное) к деятельности, направленной на осу- ществление какой-либо цели (см.: Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л., 1990. С. 33). Пассионар- ность образуется внутри популяции путем пассионарного толчка и создает некоторое количество людей, которые об- ладают определенным количеством энергии и стремятся к действию -- пассионариев. Они способны изменить окру- жающее благодаря своим возможностям к напряженным действиям. Гумилев довольно просто объясняет связь меж- ду пассионарностью и поведением: у людей как живых ор- ганизмов энергии столько, сколько необходимо для под- держания жизни. Если организм человека способен вобрать из окружающей среды энергии больше, чем необходимо, то человек формирует отношения с другими людьми, которые позволяют применить эту энергию в любом направлении: от создания новой религиозной системы и научной теории до более кардинальных изменений. Пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любыми способностями: высокими, средними, малыми; она не зависит от внешних воздействий, являясь чертой психической конструкции; не имеет отношения к этике, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творче- ство и разрушения, благо и зло, исключая равнодушие. При этом пассионарии выступают прежде всего как организато- ры. Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они, хотя и с трудом, вырабатывают новые сте- реотипы поведения, навязывая их остальным, создают та- ким образом новую этническую систему, новый этнос, ви- димый для истории. В качестве примера Гумилев ссылает- ся на римскую историю, когда в середине VIII в. вокруг Рэ- ма и Ромула собралась «команда крепких парней», террори- зировавших людей, подчинявших себе всю округу и став- ших затем патрициями, основателями мощной этносоци- альной системы. Что же такое этнос по Гумилеву? Этнос-- замкнутая система дискретного типа. Она получает единый за- ряд энергии и, распространив его, переходит либо к рав- новесному состоянию, либо распадается на части. Этно- сы явление не социальное, а природное. Они отличают- ся стереотипами поведения, хотя постепенно облекаются в социальную оболочку. Старые этносы, на базе которых возникает новый, соединяются как сложная система из суб- этносов или сам новый этнос выделяет субэтнические об- разования. Группа этносов в одном регионе может создать суперэтнос. Например, Византия, возникнув в результате пассионарного толчка в I в. н. э., состояла из греков, егип-тян, сирийцев, грузин, славян и существовала до XV в. Каждый этнос, чтобы жить на Земле, должен приспосаб- ливаться к условиям ландшафта. Связи этносов с окружаю- щей природой рождают пространственные взаимоотноше- ния. Но, живя в своем ландшафте, члены этноса могут при- способиться к нему только изменяя свое поведение, усваи- вая какие-то специфические черты. Усвоенные стереотипы (историческая традиция) составляют основное отличие членов одного этноса от другого (см.: Гумилев Л. Н. От Руси к России. Л., 1989. С. 19). Новые этносы возникают, по Гумилеву, на границах ландшафтных регионов, в зонах этнических контактов, где неизбежна интенсивная метисация, сочетание различных культур, типов хозяйств. Общим моментом является прин- цип многообразия (см.: Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. С. 64). Продолжительность жизни этноса, как правило, одина- кова и составляет от момента толчка до полного разруше- ния 1200--1500 лет, за исключением, когда агрессия ино- племенников разрушает нормальный ход этногенеза. В сво- ем развитии этнос проходит несколько фаз: подъема, акма- тическую (пиковую), надлома, инерционную, обскурации, мемориальную. Особо заметный след (даже трагический) для наций и народов оставляют акматическая фаза и фаза надлома. В эти периоды резко меняются доминанта моти- вации поступков людей, стереотипы поведения, кардиналь- но перестраиваются отношения между нациями. Обычно в истории, отмечает Л. Гумилев, акматическая фаза сопро- вождается таким соперничеством и резней, что ход этноге- неза на время тормозится. Причиной пассионарного толч- ка может служить идея, часто религиозная. В этой связи стоит задуматься о всплеске внимания к религии в нашей стране. Только ли вакуумом идеологии его можно объяс- нить? Не происходит ли нечто более серьезное, вызванное этногенезом? Если так, то возможно исчезновение наций, народов и появление новых субэтносов и суперэтносов. Что это? Фатальная неизбежность или процессом можно управ- лять? Фаза надлома сопровождается огромной потерей энер- гии, что выражается в гражданских войнах и других крово- пролитиях, но кристаллизируется в памятниках культуры и искусства. Система выбрасывает из себя излишнюю пасси- онарность, и в обществе восстанавливается видимое равно- весие. Этнос начинает жить по «инерции» благодаря приоб- ретенным ценностям. Идет процесс образования больших государств, законопослушания. Находятся люди, которые ставят на первое место не свой личный интерес, а свою страну, этнос, традицию. Происходит создание и накопле- ние материальных благ. Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе остается мало, ведущее положение в обществе за- нимают субпассионарии -- люди с пониженной пассионар- ностью. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых людей. Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада в этносоциаль- ной системе становятся необратимыми. Везде господству- ют вялые, эгоистичные люди, руководствующиеся потре- бительской психологией. А когда субпассионарии проедят все ценное, оставшееся от героических времен, наступает последняя фаза этногенеза-- мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции. Затем исчезает и память. Пассионарности хватает на то, чтобы поддерживать налаженное хозяйство. Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она не реконструирует старый этнос, а со- здает новый, давая начало очередному витку этногенеза -- процесса, благодаря которому человечество не исчезает с лица Земли (см.: Гумилев Л. Н. От Руси к России). По Гумилеву, история природы, людей и религий взаи- мосвязана в развитии этноса. Вдумываясь в его концепцию, невольно обращаешься к трагическим событиям в Югосла- вии, близкой к нам по национальной структуре, Кавказскому и Средне-Азиатскому региону и к России. Встают вопросы: в какой фазе мы находимся? И не начинается ли пас- сионарный взрыв в России? Может, и СССР развалился по законам этногенеза? Каждому здравомыслящему человеку сегодня в буре пассионарности, в окружении межнацио- нальных и националистических взрывов хочется предугадать, спрогнозировать историческую судьбу (консорцию) своей республики и своего народа. Правда, Гумилев считает, что Россия молодая структура, прожившая всего 600 лет, и она находится на пике своего развития. Тогда все происходящие процессы выглядят вполне естественно.

этногенез теория язык

3. Дуалистическая теория этноса (Е.В. Бромлей)

Дуалистическая теория этноса -- концепция этноса,разработанная сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологииРАН) во главе с Ю. В. Бромлеем. Она была призвана разрешить одну из важнейших проблем этнографии-этнологии о соотношении неизменного ядра свойств этноса и его общей способности значительноизменяться, выражающейся в различных сферах.

Описание

Дуалистическая теория, следуя примордиалистской парадигме, выделяет стабильное ядро этноса,сохраняющееся на всем протяжении истории, ему было дано наименование этникос. К этникосуЮ.Бромлей относил совокупность культурных элементов, а именно язык, материальную культуру, нормыповедения, психический склад, самосознание и самоназвание (этноним). Важнейшей характеристистикойэтникоса считается этническое самосознание.

Этнос в более широком смысле понимался уже как «этносоциальный организм (ЭСО)» как этнос,существующий в пределах государства. То есть, «ЭСО -- та часть соответствующего этникоса, котораяразмещена на компактной территории внутри одного политического (потестарного) образования ипредставляет, таким образом, определённую социально-экономическую целостность»[2][1]. В то же время,этническая общность -- шире этникоса, так как включает основные социальные группы, присущие обществусоответствующей формации (в рамках теории рассматривалась формационная периодизация общества врусле марксистской методологии)[1].

Дуалистическая теория этноса Ю.В. Бромлея. Исходная идея данной теории заключается в том, что в этносе сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание, закрепленное в этнониме - самоназвании этноса), а с другой стороны, те характеристики, которые рассматриваются преимуществен

но в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географо-территориальные, экономико-социальные, государственно-правовые и т.п.). В соответствии с этим делением любой этнос получает двойственную (дуалистическую) природу и раскрывается в двух смыслах - узком и широком.

Этнос в узком смысле был назван автором теории этникосом и включал в себя собственно этнические характеристики. Этнос в широком смысле был назван этносоциальным организмом и представлял собой сочетание собственно этнических элементов с условиями его возникновения и функционирования. Наиболее часто приводимый в литературе пример узкого и широкого смыслов понятия «этнос» - пример украинцев: все украинцы, живущие в мире, - это этникос, а украинцы, проживающие в границах Украины, - это этносоциальный организм.

4. Другие теории этногенеза

Конструктивизм (теория этноса)

Конструктивимзм -- научное направление в изучении этноса, представляющее этнос как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Аргументация конструктивистов основана на широком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсона, П. Бурдье, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума. В России главным последователем конструктивизма является В. А. Тишков

Б. Андерсон понимал воображаемость этнических категорий в том смысле, что они представляют собой символические ресурсы, позволяющие сообществу существовать, в то время как «члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев по нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности»[2]. Нация по Андерсону -- продукт творчества, воображения людей. Э. Геллнер и вовсе говорил о искусственности, фальшивости наций, не имеющих ничего общего с реальностью повседневного опыта. Критику классического конструктивизма осуществлял П. Бурдье, а также его последователь Р. Брубейкер, оба отрицали необходимость рассматривать этнические группы как предмет исследования, говоря о качественно иных проявлениях этничности. По мнению последнего, этничность в принципе проявляет себя не столько через группу, сколько через категории, схемы, идентификации, языки, истории, институты, организации, связи и действия[3]. В. А. Тишков определяет этнос как «группу людей, члены которой разделяют общее название и элементы культуры, имеют общее происхождение и историческую память, обладают чувством солидарности, и все эти признаки -- результат особых усилий, особенно процесса нациостроительства».

Информационная теория этноса. Названная теория представляет собой оригинальную концепцию этноса, предложенную Н.Н. Чебоксаровым и группой исследователей. Эта концепция базируется на представлении, что во всяком социальном образовании (каковым среди других является и этнос), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имеющие свои генераторы (источники) и реципиентов (тех, кто их воспринимает). На этом основании делается предположение, что в границах устойчивых социальных общностей, особенно этносов, потоки сообщений интенсивнее и насыщеннее, чем за их пределами. Также считается, что в разных исторических типах этносов -от племени до нации - плотность информационных потоков различна и по мере дальнейшего исторического развития возрастает.

Системно-статистическая, или компонентная, теория. В соответствии с этой теорией этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая многосоставной композицией (структурой). Структурными образованиями высшего порядка являются компоненты, которые сами имеют сложное строение. Эти компоненты следующие: расселение этноса; его воспроизводство как части населения и свойственная ему демографическая структура; производственно-экономическая деятельность и ее характер; система социальных отношений и институтов; язык и разнообразные формы речевой деятельности; создание, использование и сохранение культуры; быт или устойчивые стереотипные способы ритмичного поведения, которые реализуются в обычаях, социальных привычках, обрядах и т.п.; существенные стороны психологического восприятия своего этноса и общей этнической картины мира; наконец, система личностного контактирования и взаимодействия.

Число компонент может меняться в зависимости от каждого конкретного случая. Но при этом все компоненты связаны друг с другом. Каждая компонента этноса может быть теоретически и инструментально разложена на соответствующее количество признаков - индикаторов, с помощью которых описываются разные стороны реальных этносов.

По мнению авторов теории, компонентное описание и изучение каждого конкретного этноса удобны в том отношении, что они открывают возможность для применения методов системного подхода и вариационной статистики. Создание инструментария (стандартных вопросников и т.п.), использование выборочного метода, машинная обработка собранных данных и их анализ на основе математической теории информации - все это открывает широкие возможности для моделирования структуры этноса и машинной имитации этнического процесса.

Внимательный и строго научный анализ как отмеченных, так и неупомянутых этнологических теорий и концепций позволяет сделать вывод, что этнос представляет собой биосоциальную общность людей, обладающую следующими этнодифференцирующими признаками:

1) этнонимом - самоназванием этноса. При этом следует отличать этнонимы от политонимов (наименований общегосударственных и областных), топонимов (названий местности), лингвонимов (названий языков), конфессионимов (названий религий). В некоторых случаях они могут быть взаимосвязаны или совпадать друг с другом. Так, слово «японец» может быть этнонимом, лингвонимом (японский язык), политонимом (Япония), топонимом (Японские острова);

2) этнокультурными особенностями, которые проявляются в языке, религии, обычаях, обрядах, народном искусстве и фольклоре, нормах этики и т.п. Благодаря этим особенностям все люди разделяются на две группы: «мы» - «они»;

3) антропо-психологическими признаками, т.е. отличительными чертами во внешнем физиологическом облике и в психологическом складе характера человека, что, в свою очередь, осознанно или неосознанно может в массовом или индивидуальном сознании идентифицироваться с общностью происхождения. Зачастую именно эти признаки являются исходными, начальными при определении этнической принадлежности;

4) единством территории, что сыграло в свое время важную роль в этногенезе и формировании современной этнической карты мира, но утратило свое этнодифференцирующее значение в настоящее время в силу массовых миграций.

В зависимости от сочетаний этих признаков в различных комбинациях и соотношениях друг с другом в этнологии принято выделять три основных исторических типа этносов: племя, народность, нация. Каждый из этих типов соответствовал определенной стадии исторического процесса: племя - первобытной; народность - рабовладельческой и феодальной; нация - капиталистической формациям. А поскольку сегодня в мире одновременно существуют все эти типы общественных отношений, постольку и в современной этнической картине мира мы можем наблюдать все типы этносов.

Структура этноса. В зависимости от определения этноса, понимания его сущности в каждой теории по-своему определяется его структура. При этом большая часть исследователей согласна с тем, что структура этноса иерархична - представляет собой иерархическую соподчиненность, включающую в себя следующие уровни: а) собственно этнический, состоящий из этнических общностей и этносоциальных организмов, т.е. совокупностей людей, обладающих наибольшей интенсивностью этнических свойств и выступающих в качестве самостоятельных единиц этнических процессов; б) микроуровень, состоящий из «микроэтнических единиц», т.е. наименьших составных частей этнических общностей, в качестве которых выступают отдельные индивиды как носители этнических признаков и семья как наименьшая по численности этносоциальная группа, воспроизводящая основные элементы этнической культуры; в) макроуровень, объединяющий «субэтнические» подразделения (субэтносы) - общности, у которых этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем у основных этнических единиц, но осознающие свою этническую общность и имеющие специфические черты культуры; г) метауровень, охватывающий суперэтносы, т.е. этнические образования, сложившиеся из нескольких основных этнических общностей, но обладающие этническими свойствами меньшей интенсивности, чем каждая из таких общностей в отдельности (например, европейское сообщество, исламский мир и т.д.)

Литература

1. Иванов К.П. Проблемы этнической географии, СПб, Изд. СПбГУ, 1998.

Размещено на Allbest.ru