Социальная мысль Нового времени: Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Дж. Локк

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тверской государственный университет

Реферат

На тему:

«Социальная мысль Нового времени: Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Дж. Локк»

Выполнила: Мигачёва Екатерина, 28 группа, ФУС

Преподаватель: Силаева Галина Михайловна

Тверь

2014

Содержание

Введение

1. Постулаты Никколо Макиавелли

2. Социологическая мысль учёных Нового времени: Гоббс и Локк

Заключение

Список используемой литературы

Введение

«Представления об обществе, складывающиеся в этот период (с XVI в. и до момента приобретения социологией статуса самостоятельной науки в XIX в.) в рамках философии, а затем и прочих наук, обозначали по-своему начало новой общественно-экономической формации - капитализма - и представляли собой надстройку над экономическим базисом этой формации, которая по своим характеристикам выступала отрицанием феодализма как общественно- экономической формации. Капиталистический способ производства, который в данный период все больше становится доминирующим, требовал упразднения правового неравенства людей. Правовое равенство и свобода всех граждан становятся более или менее общим политическим идеалом. Попытки найти наиболее адекватный способ его реализации приводят к возникновению многочисленных теорий, рассматривающих отношение между государством и индивидом как свободным человеком. Наука и общественная мысль данной эпохи, рассматривая государство и право, стремились освободиться от влияния характерного для феодализма учения о божественном происхождении власти. Николо Макиавелли (1469--1527) являлся в определенном смысле олицетворением итальянского Возрождения, ибо, истолковывая социальные проблемы, он черпал вдохновение в светских идеалах античной мысли и восставал против христианства, поскольку считал, что оно делает невозможным всякое социальное сопротивление. Жан Боден (1530-1596) - другой мыслитель данной эпохи, которому, подобно Н. Макиавелли, присущ реалистический подход в изучении государства. Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) и Жан Жак Руссо (1712-1778) - Теории общественного договора». Социальная мысль Нового времени - Непосредственное предшествие социологии [Электронный ресурс] - http://www.allsocio.ru/asocs-506-1.html

1. Постулаты Никколо Макиавелли

«Новое время начинается с эпохи Возрождения. Николо Макиавелли (1469-1527) - итальянский дипломат и политик эпохи Возрождения. Его главное произведение - трактат «Государь» - продолжил основную линию платоновских рассуждений о государстве, однако основной упор делается не на структуру общества, а на поведение политического лидера.

По мнению Макиавелли, политика является особой сферой, к которой нельзя применять нормы общей морали. Он предложил свои принципы (законы), которыми должен руководствоваться правитель в своей деятельности. макиавелли мораль общественный социологический

Закон первый: действиями людей правят честолюбие и стремление к власти (человек либо стремится сохранить то, что он имеет, либо получить то, что имеет другой).

Закон второй: умный правитель не должен выполнять всех своих обещаний (ведь и подданные не всегда выполняют свои обязательства перед государством). Более того, стремление к выполнению обещаний приводит государя к зависимости от собственных подчиненных.

Закон третий: творить зло надо сразу, а добро - постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же надо производить сразу и в больших количествах». Социальная мысль Нового времени [Электронный ресурс] -http://www.tinlib.ru/shpargalki/shpargalka_po_sociologii/p9.php

«В сфере психологической наблюдаем всестороннюю пропаганду индивидуализма, формирование в человеке понимание того, что только сама она является кузнецом своего счастья

Никколо Макиавелли точно выразил дух Возрождения. Он одним из первых начал рассматривать державу и общество, а также выводить законы, опираясь на разум и опыт. С именем этого мыслителя связывают термин "макиавеллизм" как выражение беспринципности. Однако это требует некоторых уточнений. Выдвигая определенный постулат, Макиавелли не ставил вопрос о нравственности его содержания. Главное - насколько этот постулат ускоряет достижение определенной цели. Макиавелли считал, если руководствоваться идеальными принципами справедливости, равенства, милосердия и т. д, то это лишь приведет к гибели человека, поскольку реализация этих принципов в условиях феодализма - совершенно невыполнима». Герасимчук А.А. - Социология - К. : Профессионал, 2004.

2. Социологическая мысль учёных Нового времени: Гоббс и Локк

«Более глубокий след в истории социологической мысли оставили теоретики "естественного состояния общества", в частности такие английские мыслители, как Гоббс (1588-1679) и Локк (1632-1704). Первый считал, что покой природного этана общества гарантирует государство. Бунт против власти с свидетельством несовершенства общества, и чем власть крепче, тем лучше каждому члену общества.

Локк стоял на другой позиции. Он считал, что власть-это производная от общества, которая призвана выполнять его волю. Если же он узурпирует права, угрожает жизни, имуществу граждан, то она не только не нужна, но и вредна. Поэтому народ имеет право на замену такой власти на ту, которая ему больше нравится». Социологическая мысль учёных Нового времени [Электронный ресурс] - http://www.chel-att.ru/raznoe/sotsiologicheskaya_mysl_uchenyh_novogo_vremeni/

Томас Гоббс (1588-1679) - английский философ. Он разработал философскую концепцию, в которой можно выделить два основных направления исследования: естественную философию (изучает природные законы) и гражданскую философию (изучает человеческое общество). Гоббс стал первым, кто наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека.

Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой позже было развито понятие гражданского общества. По Гоббсу, естественное состояние людей - это абсолютное соперничество индивидов в борьбе за существование. Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди заключили некий общественный договор, в результате которого и появилось гражданское общество. Гоббс выделял три типа правления:

1) демократию;

2) аристократию;

3) монархию.

«Говоря о государстве, Гоббс, в отличие от большинства защитников деспотического правительства, полагает, что все люди равны от природы. Но в естественном состоянии, до того как появляется какая-либо власть, каждый человек хочет не только сохранить свою собственную свободу, но и приобрести господство над другими. Оба этих желания диктуются инстинктом самосохранения. Из противоречий последнего у разных людей возникает «война всех против всех», что делает жизнь «беспросветной, звериной и короткой».

Гоббс заключает, что монархия является наилучшей формой правления.

Итак, участие народа, согласно системе Гоббса, полностью исчерпывается первым избранием монарха. Престолонаследование должно определяться монархом, как это практиковалось в Римской империи, когда этому не мешали мятежи. Допускается, что монарх обычно изберет одного из своих детей или ближайшего родственника, если он не имеет детей, и не должно существовать таких законов, которые мешали бы ему сделать иной выбор.

В главе о свободе подданных имеется исключительно точное и полезное для нас определение: свобода - это отсутствие внешних препятствий к движению. В этом смысле свобода совместна с необходимостью, например вода необходимо течет вниз по холму, когда ее движению нет препятствий и когда поэтому, согласно определению, она свободна. Человек свободен делать то, что он хочет, но вынужден делать, что желает Бог.

Несмотря на свою ярую приверженность единовластию Гоббс, однако, не забывает о главной идее «общественного договора». Право самосохранения для него абсолютно: подданные имеют право самозащиты даже против воли монархов. На этой основе он считает (хотя и с оговорками), что человек имеет право отказаться сражаться, когда к этому призывает правительство. Это то право, которое ни одно современное правительство не признает. Есть еще другое совершенно логичное исключение: человек не имеет обязанностей перед правителем, у которого нет силы защитить его.

Дж. Локк (1632--1704) - британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма.

Свобода по Локку - это возможность следовать законам природы, данным Богом. Поэтому законом природы является требование, чтобы ни один не наносил ущерба жизни, свободе и собственности другого. Из этого закона в духе пантеистического индивидуализма Валлы вытекает обязанность для каждого сохранять себя и других. А отсюда - для каждого существуют равные права на два вида власти: делать всё необходимое для сохранения себя и других и наказывать за преступление против этого закона.

Принцип сохранения себя и другого является отправной точкой рассуждений мыслителя. Вспомним, что сохранения себя, как живого и здорового - это один из основных принципов этики индивидуализма, построенных на фундаменте пантеизма. Согласно рассуждениям Локка, человек обязан заботиться о своем теле, ибо оно всецело принадлежит ему. Будучи собственником своего тела, мы обязаны поддерживать его. Основной целью поддержания тела являются удовольствия и удовлетворение его потребностей. А вот далее мы можем убедиться во всем величии локковского философского романтизма и оптимистичности того мировоззренческого фундамента, на котором стояла общефилософская, этическая и правовая парадигма Нового времени. Парадигма, ставшая основой строения раннекапиталистических отношений, и разрушение которой, исследованное, в частности, Руссо и Марксом, привело к деградации концепции империализма и к трансформации капитализма в так называемые «либеральные демократии».

Итак, что же является основным средством удовлетворения жизненно важных потребностей человека. Согласно Локку - это труд. Именно личный труд человека, т. е. его целесообразная деятельность. Являясь собственником, к тому же и своего труда, человек должен иметь право собственности на «всё то, что он смешивает со своим трудом» Локк Дж. Два трактата о правлении [Электронный ресурс] - http:// www. kursach. com/bibilio. Так появляется классическое определение частной собственности, у истоков которого стоял Локк. И именно его философские положения легли в основу святая святых североамериканской «демократии» - «Декларации независимости США».

Таким образом, правом, цементирующим государственность у Локка, оказывается право на собственность как гарантирующее и жизнь, и свободу. И теория договора вращается здесь именно вокруг гарантии и поддержания незыблемости частной собственности. И государство обязано главной своей задачей ставить ее охрану, а свержение политического режима тоже возможно, если право собственности под угрозой.

Как философ религии, Локк учил: то, что Бог является наивысшим существом, пожалуй, абсолютно истинно, а вот возможно ли божественное откровение - может судить только разум, но не церковная догма. Здесь Локк близок к естественной религии». Социальная философия Нового времени [Электронный ресурс] -http://edu.dvgups.ru/METDOC/CGU/FILOSOF/FILOSOF/METOD/SB_LEK/frame/10.htm

И Гоббс, и Локк рассматривали человека как продукт природы. Этот методологический принцип был основополагающим для целой плеяды мыслителей, оставивших глубокий след в истории западноевропейской философско-социологической культуры. Среди них можно выделить Вольтера, Монтескье, Руссо, Гольбаха и др.. Все они, кроме Вольтера, рассматривали человека как часть природы, сложившуюся природой. Вклад этих мыслителей в казну общей культуры, философско-социологической частности, огромный, однако, если говорить о понимании человека и общества, их сущность, это был шаг назад по сравнению, например, концепции Д. Вико (1668-1744) и даже Фомы Аквинского, которые стояли на аристотелевской позиции-человек является существом общественным.

Заключение

Следует отметить, что представленные знаменитые социальные доктрины были во многом революционны, так как уже рассматривают историю человечества как результат деятельности людей, их интеллекта и чувств, стремлений и страстей. Перед нами - и это очевидно - фундаментальное в мировоззренческом смысле и социальное экономически фундированное и ангажированное по сути стремление сформулировать реальное, универсальное основание отношений в социуме - общественный договор, представляющий собой феномен рациональной, «общедоступной» свободы личности, дающий последней право выбора в пределах следования вполне понятным закономерностям. Появляются мировоззренческие основания имущественных, правовых, гражданских отношений, причем представленные концепции -что называется «на любой вкус».

Однако стремление объяснить общество и его историю, не выходя собственно за их пределы, не увенчалось и не могло в ту историческую эпоху увенчаться переходом на позиции материалистического понимания общественной жизни. Но это обстоятельство не помешало великим умам Нового времени высказать ряд глубоких идей касательно истории человеческого общества, ставших впоследствии основанием фундаментальных политэкономических, социологических, юридических, просветительских концепций во Франции, Англии, Германии и России.

Список используемой литературы

1. Социальная мысль Нового времени - Непосредственное предшествие социологии [Электронный ресурс] - http://www.allsocio.ru/asocs-506-1.html

2. Социальная мысль Нового времени [Электронный ресурс] -http://www.tinlib.ru/shpargalki/shpargalka_po_sociologii/p9.php

3. Герасимчук А.А. - Социология - К. : Профессионал, 2004.

4. Социологическая мысль учёных Нового времени [Электронный ресурс] - http://www.chelatt.ru/raznoe/sotsiologicheskaya_mysl_uchenyh_novogo_vremeni/

5. Локк Дж. Два трактата о правлении [Электронный ресурс] - http:// www. kursach. com/bibilio

6. Социальная философия Нового времени [Электронный ресурс] -http://edu.dvgups.ru/METDOC/CGU/FILOSOF/FILOSOF/METOD/SB_LEK/frame/10.htm

Размещено на Allbest.ru