Теоретическое описание экстремизма в молодежной среде

Размещено на http://www.allbest.ru

Оглавление

Введение

Глава 1. Теоретическое описание экстремизма в молодежной среде

1.1 Определение экстремизма

1.2 Религиозный экстремизм

1.3 Национальный экстремизм

1.4 Экстремизм в молодежной среде

Глава 2. Исследование экстремистских настроений в молодежной среде

2.1 Программа исследования

2.2 Анкета

2.3 Результаты исследования

2.4 Анализ

Заключение

Список используемой литературы

молодежный экстремизм религиозный



Введение

Для переходного периода российских реформ характерна нестабильность общесоциальных условий, которая проецируется и на криминальную ситуацию, в частности на преступность молодежи. Состояние и динамика преступности свидетельствуют о нарастании негативных процессов в подростковой среде. Уровень преступности подростков, если иметь в виду ее реальные масштабы, в среднем, по оценкам специалистов, в 4-8 раз выше, чем показатели зарегистрированной преступности, а по некоторым видам посягательств «ножницы» еще более значительны. Следовательно, социальная значимость, мера общественной опасности преступности подростков гораздо более высока, чем об этом можно судить по цифрам статистики.

Это дает основание констатировать тот факт, что в России в настоящий момент имеет место достаточно сильная концентрация криминогенных факторов, что открывает дорогу к скольжению к максимально высокой степени криминализации общества. Экстремизм в поведении человека и социальных групп -- явление, свойственное каждой исторической эпохе, не поддающееся, вероятно, полному искоренению. Но степень и острота проявления экстремистских настроений обусловлены социальными и экологическими трансформациями, ослаблением уровня целостности общества.

Распространение экстремизма в России стало одной из острейших проблем. Увеличивается количество преступлений, поднимается уровень насилия, его проявления становятся все более жестокими и профессиональными. Особое место в этом ряду занимает экстремистское поведение молодежи, связанное с совершением действий насильственного характера по национальным и религиозным мотивам.

Экстремистское поведение молодежи -- одна из наиболее актуальных социально-политических проблем. Состояние, уровень, динамика политического экстремизма молодежи в России широко обсуждаются средствами массовой информации и в специальной литературе, выпускаются аналитические сборники.

Актуальность темы исследования. Экстремистское поведение молодежи -- одна из наиболее актуальных социально-политических проблем. Состояние, уровень, динамика экстремизма молодежи в России широко обсуждаются средствами массовой информации. Проблема агрессивного и экстремистского поведения молодежи становится все более актуальной в условиях российской действительности. Элементы экстремистского поведения молодежи формируются на фоне деформации социальной и культурной жизни общества.

Степень научной разработанности научного исследования. Групповой молодежный экстремизм - для России явление сравнительно новое, едва завершившее свое окончательное формирование, в отличие от Англии, в которой оно зародилось еще в 50-60-х гг. XX века. Это обуславливает явно недостаточный уровень разработанности данной темы в юридической литературе. Теоретическую основу исследования составили труды известных научных деятелей в области криминологии, юридической, общей и социальной психологии, уголовного и административного права, социологии, политологии, в их числе:Агеев Г.А., Баженов В.Г., Гернет М.Н., Долгова А.И., Еникеев М.И., Забрянский Г.И., Козлов А.А., А.И., Ривман Д.В., Салищева Н.Г., Самыгин С.И., Самыгин П.С, Сафин Ф.Ю., Свенцицкий А.Л., Сидоренко Е.Н., Тарасов А.Н., Устинов B.C., Чучаев и др.

Объект исследования: молодежный экстремизм как социальное явление.

Предмет исследования: молодежный экстремизм как социальное явление.

Цель: Выявление основных причин экстремистских настроение в молодежной среде

Задачи:

выяснить, что такое экстремизм

изучить разновидности экстремизма

определить место экстремизма в молодежной среде

провести исследование

проанализировать результаты исследования

сделать выводы по результатам анализа анкеты

Гипотеза: В основе молодежного экстремизма лежит национальная и религиозная нетерпимость.



Глава 1. Теоретическое описание экстремизма в молодежной среде

1.1 Определение экстремизма

Распространение молодежного экстремизма - одна из острейших проблем современной России. Растет количество преступлений, повышается уровень насилия, его характер становится все более организованным. По данным МВД РФ, сегодня в стране действуют около 150 экстремистских молодежных группировок. В их деятельность вовлечены почти 10 тысяч человек. Больше всего молодых экстремистов проживают в Москве, Санкт-Петербурге, Ростовской, Воронежской, Самарской, Мурманской областях.

Экстремизм -- (лат. extremus -- крайний), приверженность к крайним взглядам, мерам (обычно в политике).

Экстремизм, в дословном понимании, есть ни что иное, как крайнее проявление чего-либо -- действий, высказываний, взглядов и т. п. Следовательно, экстремизм может быть политическим, религиозным, экономическим, социальным и т. п., вплоть до бытового. Вся история человечества показывает, что с экстремальными, крайними ситуациями и проявлениями, а равно как и с прецедентами выхода из них, сталкивались практически все народы мира, поэтому экстремизм не является экзотическим явлением ни для России, ни для мира в целом.

Резолюция Парламентской Ассамблеи Совета Европы, принятая в 2003 г., содержит следующее определение:

«экстремизм представляет собой форму политической деятельности, явно или исподволь отрицающую принципы парламентской демократии и основанную на идеологии и практике нетерпимости, отчуждения, ксенофобии, антисемитизма и ультра-национализма».

«Шанхайская конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом» от 15 июня 2001 г. даёт следующее определение понятия «экстремизм» (п. 3 ч. 1 ст. 1):

Экстремизм -- какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно насильственное посягательство на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооруженных формирований или участие в них, и преследуемые в уголовном порядке в соответствии с национальным законодательством Сторон. Данную Шанхайскую конвенцию подписали: Республика Казахстан, Китайская Народная Республика, Кыргызская Республика, Российская Федерация, Республика Таджикистан и Республика Узбекистан. В январе 2003 года она была ратифицирована и с 29 марта того же года вступила в силу в России. В России юридическое определение того, какие действия считаются экстремистскими, содержится в статье 1 Федерального Закона № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности». В соответствии с поправками к экстремистской деятельности (экстремизму) относятся:

насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность;

возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни;

пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;

воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения;

совершение преступлений по мотивам, указанным в пункте «е» части первой статьи 63 Уголовного кодекса Российской Федерации - совершение преступления по мотивам политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды либо по мотивам ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы;

пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики, либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распространения;

публичное заведомо ложное обвинение лица, занимающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением;

организация и подготовка указанных деяний, а также подстрекательство к их осуществлению;

финансирование указанных деяний либо иное содействие в их организации, подготовке и осуществлении, в том числе путём предоставления учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной и иных видов связи или оказания информационных услуг.



1.2 Религиозный экстремизм

Религиозный экстремизм, это отрицание системы традиционных для общества ценностей, норм морали и права, а также агрессивная пропаганда "идей", действующая под видом влечения к религии. Во многих, если не во всех, конфессиях можно обнаружить религиозные представления и соответствующие им действия верующих, которые имеют антиобщественный характер, то есть в той или иной степени выражают неприятие светского общества и других религий с позиций того или иного религиозного вероучения.

Религиозный экстремизм - это религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на возбуждение в этих целях религиозной вражды и ненависти.

Религиозный экстремизм - это приверженность в религии к крайним взглядам и действиям. Основу такого экстремизма составляют насилие, крайняя жестокость и агрессивность, сочетающиеся с демагогией.

Религиозный экстремизм, это оборотная сторона любой религии, ее темная, опасная сторона действующая под видом влечения к религии, зарождая и развивая безнравственные взгляды и принципы, влекущие вред интересам лиц или целого общества, заключающиеся в разрушении общепризнанных норм морали и права, препятствующие становлению и развитию институтов демократии и гражданского общества.

Признаками религиозного экстремизма являются:

фанатичные нетерпимость и жесткость, которые заставляют человека слепо следовать исключительно своим собственным мнению и предрассудкам и не позволяют экстремисту принимать во внимание интересы окружающих людей;

показная и постоянная чрезмерность в религиозном поведении и тенденция заставить других поступать так же;

отказ от следования общепризнанных норм морали и права, приоритетностей, ведущий к неуместности и несвоевременности применения тех или иных религиозных предписаний;

грубая и резкая манера общения с людьми, в жестком и категоричном подходе;

идеологическое содержание в виде приверженности к крайним религиозной и иных сферах общественной жизни;

общественная опасность, которая выражается в причинении существенного вреда основам конституционного строя или конституционным основам межличностных отношений либо в создании угрозы причинения такого вреда;

деятельный характер, выражающийся, как правило, в незаконных и наносящих вред обществу способах и формах выражения протеста против установленного порядка в той или иной сфере социальных отношений.

Религиозный экстремизм -- идеология и практика некоторых течений, групп и отдельных деятелей в религиозных организациях, конфессиях. Характеризуется приверженностью к крайним толкованиям вероучений и методам действий по распространению своих взглядов и реализации своих целей. B значительной мере является реакцией наиболее фанатичных приверженцев религий на процесс секуляризации, сопровождающийся ослаблением влияния религии на различные стороны общественной жизни, приспособлением религиозных институтов к изменениям, происходящим в обществе, модернизацией догматики и культа.

Характерная черта религиозного экстремизма -- крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим и особенно к неверующим, ксенофобия, проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими. Религиозный экстремизм проявляется не только в религиозной среде. Часто он бывает направлен против светского государства, господствующего общественного строя, существующих законов и норм, в частности регулирующих государственно-церковные отношения, в крайних своих формах ориентируясь на теократическое правление. Религиозный экстремизм имеет проявления в сфере политики, культуры, межнациональных отношений.

Социальную базу религиозного экстремизма составляют в основном маргинальные слои и группы общества, испытывающие чувства неудовлетворенности своим положением и неуверенности в будущем, опасения за свою религиозную или национальную идентичность.

Лозунги, призывы, идеологические акции экстремистских религиозных организаций обращены, как правило, не к разуму, а к чувствам и предрассудкам людей, рассчитаны нa некритическое эмоциональное восприятие, на эффект толпы, слепую приверженность обычаям и традициям, a действия, порой крайне жестокие, направлены на то, чтобы подавить противников психологически, вызвать шок в обществе.

Тенденция нарастания экстремизма под религиозным знаменем во многом обусловлена существующими противоречиями во взаимоотношениях как между конфессиями, так и внутри них, активизацией деятельности некоторых иностранных религиозных организаций, практическая деятельность которых имеет явно выраженный деструктивный характер. По нашему мнению, обеспокоенность вызывают их попытки, направленные на внесение раскола в традиционные для России религиозные объединения (православные, мусульманские, иудейские и другие общины).

Неуважительное отношение к российским традиционным конфессиям способствует формированию предпосылок к экстремистским проявлениям религиозного характера, в том числе и на бытовом уровне, возбуждению религиозной розни и антиобщественным действиям по религиозным мотивам, влияет на состояние межгосударственных отношений.

Именно государство, общество и сами конфессии сталкиваются с вызовами экстремальных форм религиозной активности, они же вынуждены искать ответы на вызовы. Но если для других конфессий (или внутри самой конфессии - если это форма внутриконфессионального радикализма одного из конфессиональных течений) экстремизм не опознается как экстремизм, а воспринимается как инорелигиозный вызов, миссия, прозелитизм, религиозная война (или - если внутри конфессии - секта), то для государства и общества - подобные деструкции внутри религиозного социума или агрессивная (с точки зрения общества и государства) религиозная активность, направленная за пределы религиозного сообщества, нарушающая общественную и государственную стабильность, воспринимаются как радикалистские или экстремистские.

Применительно к религиозным организациям, экстремизм проявляется в форме противоправных экстремистских действий религиозной организации. Также религиозная символика и риторика нередко используются при совершении экстремистских действий.

В частности, вспомним ситуацию с захватом Театрального центра на Дубровке, когда террористы использовали исламскую риторику.

Не одни только правоохранительные органы должны обращать внимание на эту, конкретную форму религиозного экстремизма, против которого выступают, кажется, все религиозные лидеры мусульман в России. Очень важной является позиция общественных и политических деятелей и ученых, журналистов и правозащитников.

1.3 Национальный экстремизм

Национальный (межнациональный, этнорасовый) экстремизм преследует цель устрашения другой нации или расы, вытеснения ее представителей в низшие касты (для выполнения черной, тяжелой работы), уничтожения ее культуры. Национальный экстремизм есть продолжение этнонационализма, но продолжение злокачественное, оспаривающее, подрывающее единство нации, сталкивающее ее народы между собой. Это ультранационализм, а относительно госнационализма - вообще «антинационализм». Нацэкстремизм также обосновывает превосходство одних народов над другими, а в самом радикальном своем проявлении, нацистском, прямо требует уничтожения «неполноценных». Кризисные явления в полиэтнических государствах часто запускают рост экстремистских настроений, которые быстро становятся самостоятельным фактором дестабилизации и разрушения.

К экстремистским относятся:

национальные движения и организации, которые ведут неоправданную вооруженную борьбу (войны, терроризм) за достижение национального самоопределения (Курдская рабочая партия в Турции, ИРА в Ольстере, ЭТА в Испании и т. д.).

национал-экстремизм проявляется в репрессиях, санкционированных органами государственной власти против определенных этнических групп.

экстремистский характер имеют националистические группировки, которые поддерживают правящие режимы в их политике национальной и расовой дискриминации (праворадикальные объединения “белого” меньшинства в ЮАР и т. д.).

в демократических государствах экстремистскими являются партии и движения, которые выступают за жесткий курс в отношении национальных меньшинств и иммигрантов (НДПГ в Германии, национальный фронт во Франции и т. д.).

Национальный экстремизм может иметь как организованный (деятельность партий, политических институтов и т. д.), так и неорганизованный характер. Он как особый тип сознания характеризуется нетерпимостью к другим нациям и расам, верой в национальную исключительность, догматизмом, нетерпением, максимализмом, отсутствием чувства реальности.

Национал-экстремизм обусловлен обострением межнациональных противоречий на почве национальной дискриминации, неравенства, угнетения.

Активизация национального экстремизма часто происходит на фоне углубления социально-экономического кризиса в стране, что создает дополнительный фактор социального недовольства, порождает поиски “виновных” и т. д.

Национальный экстремизм на государственном уровне обуславливается стремлением части правящей элиты укрепить свое господство за счет демонстрации силы, разжигания ненависти населения к “инородцам”, территориальных приобретений и т. д.

Насилие в межнациональных отношениях питается также и определенными социокультурными факторами: политическими традициями, образцами поведения, особенностями национальной психологии. Большую роль играет религия. Национальные экстремистские акции, которые окрашены в религиозные цвета, имеют более жесткий и широкомасштабный характер (Нагорный Карабах, Ольстер, Югославия).

Источники национального экстремизма:

Ксенофобия, т. е. страх, неприязнь и ненависть к чужим, к тем, кто «не похож», заложенные в человеческой природе

Мифы, приписывающие своему народу некие особые достоинства и достижения, а чужому (чужим), соответственно, всякие пороки и вины. Мифы бывают исторические - например об утраченном величии народа, о благодеяниях, оказанных другим народам, или обидах, ими нанесенных. Тут нужно подчеркнуть, что слово «миф» здесь вовсе не обязательно означает «выдумка», мифом следует называть и некое искаженное или одностороннее представление о прошлом и текущей действительности. Например, в основе польского антирусского нацэкстремизма, который постоянно проскакивает в риторике варшавских политиков и СМИ, лежит история Речи Посполитой, некогда самого могущественного государства в Восточной Европе, и сильная обида на Россию за ее победы в соревновании с Польшей, за ее раздел, за «советизацию» и прочее. Бывают и бытовые мифы, гиперболизирующие те или иные недостатки национальных характеров. Так, якобы общеизвестно, что все русские - пьяницы, все грузины - хвастуны и развратники, все эстонцы - «тормоза» и т. д. Подробнейшая историческая и бытовая мифология выстроена антисемитами, иногда кажется, что они знают о евреях больше, чем сами евреи. Обычно такие мифы тиражируются на уровне фольклора, исторической и псевдоисторической литературы, беллетристики, публицистики.

В прежние эпохи в порядке вещей были захватнические войны, империализм и колониализм. Тогда сильные нации, ведомые мифами о собственной «исключительности», «величии», «исторической миссии», часто открыто угнетали и эксплуатировали другие народы, особенно покоренные, не пытаясь интегрировать их в себя или отводя им «низкое место». Это был экстремизм чистой воды, причем даже порой не национальный, а расовый (расизм). Можно, разумеется, ссылаться на то, что компенсацией часто выступало цивилизаторство и прогресс. В общем, это так, только в конечном счете ответом на один экстремизм становился другой - в виде сепаратизма, национально-освободительных движений, восстаний. Редко где и когда выходило иначе.

Идентичность государствообразующих народов, как правило, основательно растворена в госнационализме, даже больше следует сказать - замордована леволиберальными идеями интернационализма и мультикультурализма. В то время как у проживающих там малых народов, национальных и расовых меньшинств и тем более диаспор мигрантов из менее развитых стран и регионов с идентичностью, что называется, все в порядке. Чем та или иная этническая общность количественно меньше, чем традиционнее ее культура (в широком смысле), тем крепче солидарность внутри нее. А ведь ее еще культивируют под лозунгами соблюдения и защиты прав меньшинств. Низкий уровень идентичности государствообразующих народов зачастую воспринимается как слабость, которой надо пользоваться. Полагаясь на религиозные, культурные и социальные противоречия и, опять же, на всяческие мифы, это в итоге нередко выливается в демонстративную обособленность и нелояльность, агрессивные выпады на бытовом уровне, дерзкие претензии на признание и учет своей индивидуальности обществом т. е. в то, чему уже придумали специальное наименование - «кириофобия» (ненависть к хозяевам, к их ценностям и нормам). Закономерной реакцией на нее выступает рост экстремистских настроений уже среди государствообразующих народов. Формы могут быть разными, но суть одна.

Национальный экстремизм переживает подъем в так называемые переходные политические периоды, когда старые институты власти уже не могут обеспечивать социальную стабильность, а новые еще не созданы. Это особенно характерно для перехода от тоталитаризма к демократии в многонациональных государствах.

Ликвидация репрессивного аппарата позволяет открыто заявить о существовании проблем в межнациональных отношениях, которые загонялись внутрь в условиях автократического режима. Однако национальные элиты, действуя в соответствии с политическими традициями и образцами поведения тоталитаризма, пытаются защитить свои интересы с помощью насилия. Ослабление государства, правовой беспредел, кризис ценностно-нормативной системы приводят к тому, что кровавые межнациональные конфликты в некоторых государствах часто носят неконтролируемый характер.

Несмотря на расчеты национал-экстремистов, использование крайних средств для решения национальных проблем, оно не доказало своей эффективности в истории. С помощью насилия не удалось удержать от распада ни одну из колониальных империй. С другой стороны, террористическая деятельность многих сепаратистских группировок также не имеет успеха (ИРА, ЭТА “Тигры освобождения Тамил Илема” и др.).

Вместе с тем деятельность национал-экстремистов связана с большими материальными и духовными издержками. Она вызывает серьезные жертвы среди мирного населения, оказывает дегуманитизирующее влияние. Насилие порождает отчуждение между нациями, чувства взаимной ненависти и мести, на преодоление которых уходят затем многие десятилетия.

Следует отметить, что в отдельных случаях применение насилия при разрешении межнациональных конфликтов оправдано и не относится к проявлениям национального экстремизма (сопротивление геноциду, пресечение погромов, межэтнических отношений и т. д.). Однако при этом насилие должно использоваться как крайняя мера, осуществляться строго в рамках закона (если его субъектом является государство) и общечеловеческих норм морали.

1.4 Экстремизм в молодежной среде

Молодёжь -- это особая социально-возрастная группа, отличающаяся возрастными рамками и своим статусом в обществе: переход от детства и юности к социальной ответственности. Некоторыми учёными молодёжь понимается как совокупность молодых людей, которым общество предоставляет возможность социального становления, обеспечивая их льготами, но ограничивая в возможности активного участия в определённых сферах жизни социума.

Возрастные рамки, позволяющие относить людей к молодёжи, различаются в зависимости от конкретной страны. Нижняя возрастная граница молодёжи устанавливается между 14 и 16, верхняя -- между 25 и 39 годами.

Молодёжь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, интеллектуальной активности и здоровья, который выгодно отличает её от других групп населения. В то же время перед любым обществом стоит вопрос о необходимости минимизации издержек и потерь, которые несёт страна из-за проблем, связанных с социализацией молодых людей и интеграцией их в единое экономическое, политическое и социокультурное пространство.

Немецкий социолог Карл Мангейм определил, что молодёжь является своего рода резервом, выступающим на передний план, когда такое оживление становится необходимым для приспособления к быстро меняющимся или качественно новым обстоятельствам.

Молодёжь, по мысли Мангейма, ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она -- потенция, готовая к любому начинанию.

Молодёжь как особая возрастная и социальная группа всегда по-своему воспринимала ценности культуры, что порождало в разные времена молодёжный сленг и эпатирующие формы субкультуры. Их представителями были хиппи, битники, стиляги в СССР и постсоветском пространстве -- неформалы.

Сегодня молодёжь РФ -- это 39,6 миллионов молодых граждан -- 27 % от общей численности населения страны. В соответствии со Стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р, к категории молодёжи в России ранее относились граждане от 14 до 30 лет.

В моменты значительных потрясений и переломов, периодически возникающих в процессе развития любого общества и связанных с существенными деформациями условий и образа жизни людей, внезапно образующимся вакуумом ценностей, изменением материальных показателей, неясностью жизненных перспектив и неизбежным обострением противоречий, экстремизм становится одной из трудно изживаемых и наиболее опасных характеристик общественного бытия.

Опыт развития событий в современной России и ряде республик бывшего Советского Союза показал, что роль, и значение экстремизма оказались явно недооцененными и это во многом способствовало целой серии трагических событий, непременными участниками и жертвами которых были и молодые люди.

У отставленной, таким образом, от «большой жизни» современной молодежи (которая «выбирает пепси»...) на первых местах в структуре ценностей оказались благополучие в любви и семейной жизни, здоровье, материальная обеспеченность и бытовой комфорт, духовно и культурно богатая жизнь, а политика--лишь на 15-м месте (последнем месте в анкете).Все внимательней поглядывает молодежь в сторону развитого Запада и не очень развитого Востока. И если бы сейчас представилась возможность уехать туда насовсем, то уехали бы не 10--12%, как раньше, а, как показал опрос, уже 32,5%, т. е. каждый третий!

Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетия нашей жизни, выражающееся в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных позиций. Ученые вправе исследовать философско-психологическую природу экстремизма, чтобы охарактеризовать этот феномен во всех его частных и общих проявлениях, классифицировать и типизировать случаи экстремистского поведения. Не менее важным является и установление связи между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в молодежной среде.

По некоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизма обусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения, складывавшихся веками и освященных культурой.

Говоря о стереотипах поведения, следует, по-видимому, учитывать два типа культуры: народную, основанную на обычае, родословную от традиционной культуры античности и пронизанную христианским мировоззрением.

Каждому типу культуры соответствует и определенный тип сознания: мифологический или исторический. По М. Элиаде, мифологический и исторический типы сознания противопоставлены по качеству восприятия времени. Мифологическое время сакрально, циклично и сохраняется лишь в «коллективном бессознательном». Историческое время линейно, необратимо и доступно индивидуальной памяти.

В основе ритуальной культуры лежит постоянно возобновляющаяся целостная картина мира, в то время как классическая европейская культура ориентирована на дискретность. Принцип единообразного поведения, неизменности и обязательности для всех членов коллектива имеет в культуре ритуального типа самодовлеющий характер. Ритуал является здесь практически единственным синкретическим средством отчуждения, хранения и возобновления родового знания, первичным инструментом развития «коллективного бессознательного».

В качестве субъекта познания в ритуальной культуре выступает род. В классической европейской культуре субъектом познания становится человек, выделившийся из рода. Следовательно, классическая европейская культура связана с развитием индивидуального сознания и дает множество образцов поведения, разрабатывая весь спектр его возможностей по отношению к норме. В качестве инструмента индивидуального познания, адекватного реальности, используется прежде всего язык.

По Ю. М. Лотману, переход от культуры ритуального типа к современной культуре связан с процессом специализации семиотических систем, и, в первую очередь, с распространением письменности, которая кардинально изменила структуру памяти. Культура начала ориентироваться на выработку новых текстов, а не на воспроизведение уже известных.8

М. Элиаде первым из исследователей этой проблемы подробно прослеживает переход из мифологического состояния в историческое и объясняет его становлением нового христианского самосознания.8

Ритуальная культура зиждется на причинно-следственных связях с жизнью и представляет собой как бы вплетенную в реальность канву, служащую основой коллективного познания.

Классическая европейская культура во многом опосредует процесс, кульминацией которого становится новая картина мира, выработанная наукой нашего времени.

Смена культурных эпох влечет за собой четкую смену стереотипов и норм поведения. Наиболее болезненными оказываются пограничные области, когда старые стереотипы уже не отражают изменившейся реальности, но еще продолжают существовать в жизни старшего поколения и навязываются молодым традиционной системой воспитания и образования.

Тотальный кризис конца XIX--начала XX в., горячей точкой которого стала Россия, естественным образом был связан с тем, что классическая европейская культура исчерпала свои функции так же, как в свое время исчерпала их культура ритуальная. Общество оказалось на пороге существования, не связанного нормой, а, следовательно, и законом.

Не случайным является временной разрыв между рождением нового эпоса, фиксирующего позицию человека в потоке жизни, и появлением на свет - целого поколения людей, вынужденных познавать жизнь заново и изнутри, рассчитывая лишь на самих себя и свое целостное восприятие мира.

Если иметь в виду поколение в целом, можно предположить, что в истории развивающейся личности постепенно шла отработка все новых и новых признаков, психических свойств и качеств интеллекта. Именно с этим процессом был связан, по-видимому, и нараставший конфликт «отцов» и «детей», характерный для эпохи господства классической европейской культуры.

На протяжении длительного периода противостояние «отцов» и «детей» происходило по одному из периферийных личностных признаков при преемственности признака доминирующего -- стремления к постоянству. Естественным образом сохранялись и стереотипы поведения, область которых изменялась и обогащалась за счет периферии.

В конце XIX--начале XX в. на фоне всеобщего кризиса сформировалась программа смены основного системообразующего признака личности: стремление к стабильности, фиксированности положения, уступило место движению, изменению, т. е. устойчивой динамической целостности мироощущения.

Эта программа и оказалась реализованной в поколении современных молодых людей, лозунг которых «Перемен! Мы ждем перемен!» с особой силой прозвучал в конце 80-х годов.

Изменилось и качество конфликта «отцов» и «детей». В нынешней ситуации молодежь хорошо ощущает несоответствие навязываемых ей культурных стереотипов и норм поведения-- жизни, а вместе с этим отказывается понимать и принимать всю традиционную культуру.

Постоянно возникают моменты неадекватного, с нашей точки зрения, поведения молодежи не только в экстремальных, ситуациях.

Наблюдения показывают, что процесс социализации молодых людей идет по двум основным направлениям и прямо зависит от развитости чувства целого, от крепости духа.

У молодежи, воспитанной в традиционной культуре, основной конфликт разворачивается на ментальном уровне, между осознаваемой ею реальностью и культурными стереотипами восприятия и осмысления мира. Поведение здесь вторично. При необходимом и достаточном развитии чувства целого люди этого типа легче соотносят свое поведение с осмысленной целостной картиной мира.

Для молодежи, растущей, в основном, вне классической европейской культуры, наиболее существен конфликт на поведенческом уровне. Люди этого типа познают жизнь опытным путем, абсолютизируя собственный опыт и признавая лишь тех, с действиями которых входят в резонанс (эффект узнавания). Врожденные способности обусловливают у них высокую скорость постижения жизни и наработки навыков ориентирования в постоянно меняющемся потоке событий. Резкое неприятие чуждой формы поведения слишком часто толкает этих молодых людей на преступление, так как этика нового поколения еще не сформирована, чувство меры не выработано и нормы не установлены.

В современной системе воспитания и образования в большинстве случаев не осознается факт качественного изменения объекта педагогических усилий. Более того, оставаясь по сути неизменной, система эта становится поставщиком типичных ситуаций, способствующих экстремистскому поведению молодежи. Практически создаются дополнительные условия для постоянного возобновления экстремистского комплекса. Почти единственным противовесом служат некоторые меры для экстренных случаев, вроде телефона доверия.

В то же время на наших глазах на протяжении одного поколения сверхактивно развивается антипедагогика, представленная во множестве направлений: от рок культуры, порнографии и насилия до банд неофашистов.

Воздействуя сразу на несколько каналов восприятия с резким превышением допустимых норм, явления антикультуры быстро подавляют в молодом человеке естественную защитную реакцию, благодаря чему ловко производится подмена реальной целостности крепко сработанным суррогатом.

Возможность и легкость такой подмены объясняются не только детской неразвитостью чувства целого у молодежи, но и чрезвычайной сложностью духовной ситуации. В условиях, когда для старшего поколения в большинстве своем духовность представляется частью культуры и на нее переносятся познанные рационально закономерности развития последней, т. е. в условиях духовного невежества учителей и родителей, молодежь поставлена перед проблемой самостоятельного выбора между добром и злом.

Вероятно это и стало причиной возникновения и широкого распространения так называемой «субкультуры».



Глава 2. Исследование экстремистских настроений в молодежной среде

2.1 Программа исследования

Гипотеза - В основе молодежного экстремизма лежит национальная и религиозная нетерпимость.

База исследования: количество респондентов составило 60 человек возрастом от 14-ти до 30ти лет.

При выполнении исследования использовался метод массового опроса с использованием анкетирования.

Объект исследования - российская молодежь.

Предмет исследования - экстремистские настроения в молодежной среде.

Цель - узнать отношение молодежи к экстремизму.

Задачи:

определить, в какой степени молодежь понимает, что такое экстремизм

узнать, сталкивается ли молодежь в своей повседневной жизни с экстремизмом

узнать отношение молодежи к религиозному и национальному экстремизму

определить наиболее уместные способы профилактики экстремизма с точки зрения молодежи

2.2 Анкета

Здравствуйте!

Я провожу социологическое исследование на тему

"Экстремистские настроения в молодежной среде"

и мне важно знать Ваше мнение!

Уделите, пожалуйста, несколько минут своего личного времени.

Укажите Ваш возраст:

1) 14-20

2) 21-25

3) 26-30

Знаете ли Вы что такое экстремизм?

Знаю

Не знаю

Затрудняюсь ответить.

Какое, по Вашему мнению, определение экстремизма наиболее точно?

Приверженность к крайним взглядам и, в особенности, мерам

Насильственные действия на политической основе

"мягкая" форма терроризма

другое

В чем, по Вашему мнению, заключаются основные причины экстремизма?

В целенаправленном «разжигании» представителями экстремистско-настроенных организаций националистической агрессии

В недостаточном количестве центров досуга и специальных досуговых программ для детей подросткового возраста и взрослого населения

В деформации системы ценностей в современном обществе

В недостатке толерантности, терпимости.

В недоработанной государственной политике государства в отношении трудовых мигрантов

Иное______________________________________________________________________________________________________________________.

Приходилось ли Вам сталкиваться с проявлениями экстремизма в повседневной жизни?

Сталкиваюсь достаточно часто

Сталкивался(ась) несколько раз

Не приходилось сталкиваться

Затрудняюсь ответить.

Приходилось ли Вам чувствовать агрессию людей другой национальности и(или) другого вероисповедания по отношению к себе?

Сталкиваюсь достаточно часто

Сталкивался(ась) несколько раз

Не приходилось сталкиваться

Затрудняюсь ответить.

Вы испытываете раздражение или неприязнь к представителям другой национальности и(или) вероисповедания?

Испытываю

Скорее не испытываю

Не испытываю

Затрудняюсь ответить.

Как Вы относитесь к проявлению религиозного экстремизма в молодежной среде?

Негативно

Считаю нормальным явлением

Затрудняюсь ответить.

Как Вы относитесь к проявлению национализма в молодежной среде?

Негативно

Считаю нормальным явлением

Затрудняюсь ответить.

Какие способы профилактики экстремизма наиболее приемлемы с Вашей точки зрения?

Радикальные, допускающие ужесточение уголовной ответственности за экстремизм, недопущение создания и функционирования новых религиозных и национальных объединений, тотальную цензуру

Способы, основанные на опыте цивилизованных зарубежных стран в профилактике экстремизма

Либеральные, предполагающие лишь административную ответственность за экстремизм, позволяющие создание и функционирование новых религиозных и национальных объединений, отсутствие всякой цензуры.

Спасибо за внимание!

2.3 Результаты исследования

Укажите Ваш возраст

14-20	21-25	26-30
20	29	11

Знаете ли Вы что такое экстремизм?

Знаю	41
Не знаю	9
Затрудняюсь ответить	10

Какое, по Вашему мнению, определение экстремизма наиболее точно?

Приверженность к крайним взглядам и, в особенности, мерам	37
Насильственные действия на политической основе	16
"мягкая" форма терроризма	7
другое	0

В чем, по Вашему мнению, заключаются основные причины экстремизма?

В целенаправленном «разжигании» представителями экстремистско-настроенных организаций националистической агрессии	12
В недостаточном количестве центров досуга и специальных досуговых программ для детей подросткового возраста и взрослого населения	7
В деформации системы ценностей в современном обществе	11
В недостатке толерантности, терпимости.	3
В недоработанной государственной политике государства в отношении трудовых мигрантов	27
Иное	0

Приходилось ли Вам сталкиваться с проявлениями экстремизма в повседневной жизни?

Сталкиваюсь достаточно часто	18
Сталкивался(ась) несколько раз	29
Не приходилось сталкиваться	4
Затрудняюсь ответить	9

Приходилось ли Вам чувствовать агрессию людей другой национальности и(или) другого вероисповедания по отношению к себе?

Сталкиваюсь достаточно часто	16
Сталкивался(ась) несколько раз	29
Не приходилось сталкиваться	6
Затрудняюсь ответить	9

Вы испытываете раздражение или неприязнь к представителям другой национальности и(или) вероисповедания?

Испытываю	39
Скорее не испытываю	4
Не испытываю	8
Затрудняюсь ответить	9

Как Вы относитесь к проявлению религиозного экстремизма в молодежной среде?

Негативно	25
Считаю нормальным явлением	16
Затрудняюсь ответить	19

Как Вы относитесь к проявлению национализма в молодежной среде?

Негативно	24
Считаю нормальным явлением	13
Затрудняюсь ответить	23



Какие способы профилактики экстремизма наиболее приемлемы с Вашей точки зрения?

Радикальные, допускающие ужесточение уголовной ответственности за экстремизм, недопущение создания и функционирования новых религиозных и национальных объединений, тотальную цензуру	15
Способы, основанные на опыте цивилизованных зарубежных стран в профилактике экстремизма	27
Либеральные, предполагающие лишь административную ответственность за экстремизм, позволяющие создание и функционирование новых религиозных и национальных объединений, отсутствие всякой цензуры	18

2.4 Анализ

После анализа результатов исследования, мне стало понятно, моя гипотеза - что в основе молодежного экстремизма лежит национальная и религиозная нетерпимость - в целом подтвердилась. Современная молодежь ясно понимает что из себя представляет экстремизм, 79% респондентов хотя бы раз сталкивались с проявлением экстремизма в повседневной жизни. 75% на себе испытывали агрессию людей другой национальности и(или) другого вероисповедания. 65% опрошенных испытывают неприязнь к представителям другой национальности и(или) вероисповедания. Любопытным фактом оказалось то, что 27% респондентов нормально относятся к проявлению религиозного экстремизма, и 22% нормально относятся к проявлению национального экстремизма. Около 42% респондентов негативно относятся к экстремизму, и около 35% затрудняются дать оценку своему отношению как к национальному, так и к религиозному экстремизму. Гипотеза - в основе молодежного экстремизма лежит национальная и религиозная нетерпимость - подтвердилась.



Заключение

Вся история человечества показывает, что с экстремальными, крайними ситуациями и проявлениями, а равно как и с прецедентами выхода из них, сталкивались практически все народы мира, поэтому экстремизм не является экзотическим явлением ни для России, ни для мира в целом. Религиозный и национальный экстремизм в частности.

Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетия нашей жизни, выражающееся в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных позиций. Ученые вправе исследовать философско-психологическую природу экстремизма, чтобы охарактеризовать этот феномен во всех его частных и общих проявлениях, классифицировать и типизировать случаи экстремистского поведения. Не менее важным является и установление связи между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в молодежной среде.

По некоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизма обусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения, складывавшихся веками и освященных культурой.

По итогам анализа результатов исследования, стало ясно, гипотеза - что в основе молодежного экстремизма лежит национальная и религиозная нетерпимость - является верной. Большая часть молодежи регулярно сталкивается с проявлением экстремизма на религиозной и национальной почве; больше половины испытывают неприязнь к представителям других национальностей и религиозный конфессий. Молодежь негативно относится к экстремизму и любому виду его проявления.



Список используемой литературы

1. http://www.ekstremizm.ru

2. Арутюнов Л.С., Касьяненко М.А. Профилактика асоциальных проявлений этнического характера в молодежной среде // Вопросы ювенальной юстиции. 2009. № 5. С. 19.

3. Баева Л.В. Проблема противостояния молодежному экстремизму в современной России// Информационное сопровождение геополитической безопасности территорий Юга России и прикаспийского региона: Материалы Международной научно-практической конференции (г. Астрахань, 28 мая 2010 г.) Астрахань: Изд. дом «Астраханский университет», 2010. с. 26-33

4. Баженов В.Г. Психологические механизмы коррекции девиантного поведения школьников, 2010

5. Дядиченко Е.А./ Профилактика экстремизма и терроризма в педагогическом процессе. Доступ через http://scienceport.ru/content/profilaktika-ekstremizma-terrorizma-Зpedagogicheskom-protsesse

6. Кон И.С. Молодежь. БСЭ. 3-е изд.

7. Кочергин Р. О. Некоторые аспекты криминологического обоснования существования молодежного экстремизма, основанного на национальном или религиозном признаках: Человек .2009. № 1. С. 117 - 120.

8. Кромин, А. Российская молодежь: проблемы и решения / А. Кромин // ОБНС. -2007. - №6. - С. 25-31

9. Перепелкин Г.Е. Молодежный экстремизм как угроза общественной безопасности // Правовая культура. - Саратов: Изд-во Сарат. юрид. ин-та МВД России, 2009, № 1 (6). - С. 147-155

10. Резолюция 1344 (2003). Об угрозе для демократии со стороны экстремистских партий и движений в Европе

11. Семенов В.Е. Искусство как межличностная коммуникация. СПб, 7-е изд..

12. Фазылова Т.Ф.Философия образования. 2010. Т. 33. № 4. С. 309-313

13. Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности"

14. Федеральный закон от 6 марта 2006 г. N 35-ФЗ "О противодействии терроризму"

15. Шанхайская конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом (Заключена в г. Шанхае 15.06.2001)

Размещено на Allbest.ru