Позитивизм О. Конта

Появление позитивистской концепции развития общества и соответствующей теории его политической жизни в работах О. Конта. Взгляды Конта на право и на права личности. Определение задач позитивной философии и переустройство общества на основе позитивизма.

Рубрика Социология и обществознание
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 02.05.2015
Размер файла 17,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исидомр Марим Огюмст Франсуам Ксавьем Конт

“Политика, - писал Конт, - должна теперь подняться на уровень наук, основанных на наблюдении”.

В первой половине XIX столетия появилась так называемая позитивистская концепция развития общества и соответствующая теория его политической жизни. Она была изложена прежде всего в работах французского мыслителя Огюста Конта. Он писал, что позитивизм представляет собой «особый способ мьшления», направленный на «согласование наблюдаемых фактов», выяснение отношений между ними. Никакой созерцательности или умозрительности, присущих в той или иной степени всем известным ему концепциям общественного развития, Конт не допускал. Главное - это научное выяснение реальных исторических фактов, выявление их связей и соотношений. Это касается изучения всех общественных явлений, в том числе политических. О. Конт называл свое учение об обществе также «новой политической философией», толкуя понятие «политическая» как тождественное понятию «общественная» или «социальная». В то же время он придавал анализу ряда общественных явлений определенный политический смысл.

Политические взгляды

Из-за связей в ранний период с Сен-Симоном, Конта часто ошибочно считают либо либералом, либо социалистом. На самом деле он был крайним реакционером.

По политическим взглядам Конт находился в центре. Выступал за либеральную республику, но с присутствием государства в экономике. Вследствие этого он был чужд как левому лагерю - бланкистам(приоритет заговорщической деятельности и террору против властей), левым республиканцам и неоякобинцам(демократов-республиканцев), так и правому - монархистам и бонапартистам. Пытался создать партию «Порядка и прогресса», но потерпел крах.

В свое время социально-политическое учение Огюста Конта занимало как бы промежуточное положение между социализмом и буржуазными теориями. Те кто придерживался социалистических идей, пришли к отрицанию частной собственности и резко критиковали теорию О. Конта. Он, в свою очередь, критиковал неорганизованность и бессистемность производства и выступал против индивидуализма, против теорий невмешательства государства в частную жизнь.Немало у него и сочувственных слов о тяжелом положении пролетариев. Однако коммунизм отвергался Контом по той причине, что “игнорирует естественную организацию современной промышленности, откуда он хочет устранить необходимость руководителей”. Конт утверждал, что для промышленного быта необходимо деление общества на капиталистов и наемных рабочих.

Взгляды Конта на право и на права личности весьма своеобразны; он отвергает и то, и другое: “Слово “право” должно быть так же изгнано из правильного политического языка, как слово “причина” из настоящей философской речи. Истинная свобода состоит, согласно позитивному состоянию, в возможно беспрепятственном следовании познанным законам, соответствующим данному явлению. Так и в жизни человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности свободна лишь в том случае, если она совершается в соответствии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий. Каждый имеет обязанности перед всеми, но никто не имеет прав, как таковых... Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме права всегда исполнять свой долг”.

«В нормальном состоянии человечества, - писал Конт, - каждый гражданин является общественным должностным лицом, функции которого определяют его обязанности и притязания. Этот всеобщий принцип должен быть применен и к собственности, в которой позитивизм видит особенно необходимую социальную функцию, предназначенную создавать и управлять капиталами, при помощи которых каждое поколение подготовляет работу для следующего за ним. Разумное понимание роли капитала облагораживает обладание им, не ограничивая его справедливой свободы и даже заставляя ее больше уважать”.

Конт различными способами пытался осуществить свои проекты. Не чужд он был идеям личной диктатуры, осуществляемой под контролем позитивистов. Конт мечтал объединить католиков и позитивистов, говоря, что между ними существует лишь то второстепенное различие, что первые верят в бога, а вторые нет; это не помешает им совместно вести “борьбу дисциплинированных против недисциплинированных”.

Конт выступает упразднителем философии в традиционном смысле слова. В представлении Конта старая философия не имеет ни своего метода, отличительного от методов науки. Позитивная же философия является систематизацией наук того, что есть «научного в науках».

В отличие от объективного метода, направленного на открытие истины, идейным стержнем позитивной политики должны быть субъективные ценности, человеческие интересы и идеалы. Курс «позитивной философии» вызвал из науки философию, а «Позитивная политика» превратила философию в религию, окончательную и совершенную.

Место бога в этой новой религии занимает общество, которое индивид должен почитать как высшее существо, которому он обязан. Из идеи единения чувств и разума Конт выводил большую общественную роль ученых и артистов, которые становятся новыми священниками, хранителями позитивистских догм и богослужителями нового религиозного культа.

Конт пытался создать такую форму территориального устройства, как позитивистская федерация народов мира со штаб-квартирой в Париже, которая должна была бы обеспечить полный мир на земле.

Политико-правовое учение Огюста Конта

конт позитивизм общество политический

Задача позитивной философии заключается в классификации и объединении наук, причем науки должны выяснять законы связи явлений, а не заниматься метафизическими проблемами. Так, согласно Конту, невозможно познать сущность вещей и причинную связь; поэтому науки должны лишь проверять многочисленные факты “самими фактами, которые часто являются достаточно простыми, чтобы стать принципами”.

Основной задачей своей философии Конт считал переустройство общества на основе позитивизма, замену “ретроградной аристократии” и “анархической республики” социократией. Социократия - это казарма, где пролетарии осуществляют свою “социальную функцию” под неусыпным надзором церкви и правительства.

В центре внимания Конта стоит общество как органическое целое; при этом взаимосвязь людей и социальных групп понимается им как солидарность. Признавая в современном ему обществе наличие противоположных классов (капиталистов и пролетариев), Конт настойчиво проводит идею их солидарности, утверждая, что каждый из них выполняет общественно необходимую функцию.

Согласно Конту, необходимость государства обусловлена объединением частных сил для общей цели; правительства поддерживают общественную солидарность, препятствуя частным силам разорвать общественное целое. Поскольку общественная солидарность достигается средствами материальными и нравственными, необходимо наличие двух властей: светской и духовной. Конт считал своей задачей преодоление “умственной анархии и дезорганизации”, царящей как в обществе. описывает историю этих властей соответственно “трем стадиям” развития человечества, соответствующие состояниям человеческого ума.

Первое состояние теологическое (фиктивное), когда главная, фактическая часть науки содержалась в богословской оболочке, а все явления объяснялись волей одушевленных предметов или сверхъестественных существ (духов, гномов, богов). Вторым является метафизическое (критическое) состояние, когда более многочисленные факты объясняются через различные отвлеченные, абстрактные, априорные понятия (таковы причина, сущность, материя, общественный договор, права человека и т.д.). Заслугу этой стадии Конт видит лишь в разрушении теологических идей и подготовке перехода к следующей, третьей и последней, позитивной, или научной, стадии.

Вначале светскую власть осуществляли военные вожди, а духовную - жрецы и прорицатели. В “теологической стадии” эти власти то объединялись в одних руках (теократия и др.), то разъединялись. В “метафизико-легистской стадии” на светскую власть оказывают решающее влияние законники, юристы, адвокаты; власть духовная переходит к отвлеченным мыслителям - метафизикам, а затем к литераторам и публицистам. Переход к позитивной стадии сопровождается заменой военного быта промышленным. Этим и обусловливается новая, позитивная политика.

В «Системе позитивной политики» Конт высказывает предположение о возможности примирить легитимный порядок с прогрессом и сделать это на научной основе. Таким образом, «позитивная политика» предполагает самое полное повиновение граждан. На этом основании можно сделать вывод, что порядок важнее, чем прогресс, а сама позитивная политическая философия играет роль господствующей идеологии. Так же в этом труде Конт выдвинул идею о промышленном патрициате, состоящем из промышленников и технических специалистов, из которых должны выбираться три диктатора : руководящий делами промышленности, сельского хозяйства и финансов, сосредоточив в своих руках всю полноту законодательной и исполнительной власти. Моральную же власть(духовную) необходимо отделить от ивдитического и хозяйственного управления, и она должна находиться в руках философов и деятелей искусства.

Все законы, сконструированные положительной философией, есть «всеобщие факты» или «вполне подтвержденные наблюдением гипотезы». Вместе с тем, «оцененная объективно, их точность всегда остается приблизительной».

Заключение

Затем позитивизм получил большое распространение в философии и приобрел различные модификации. Под сильным влиянием философии О. Конта сложились континентальный юридический позитивизм (К. Бергбом), а также социологическая теория Герберта Спенсера. В конечном счете, по проектам Конта, человечество объединится в 500 социократий, каждая размерами не более Бельгии или Голландии, поскольку в большом государстве невозможны ни порядок, ни прогресс. Социальные преобразования, выдвинутые Контом, были направлены на ликвидацию частной собственности и неравенства, на изменение отношений между людьми, на интеллектуально-моральную реформу сознания. Идеи Конта являются на мой взгляд утопическими, так как установления диктатуры и рамок дозволенного нарушают свободу человека. Нельзя не согласиться,что учение Конта оказало значительное влияние на последующую философскую и политическую мысль буржуазии. Мне кажется, он был прав в том,что необходимо систематизировать науку, государство и общество. Идея сочетания господствующей и церковной власти, прослеживается в его работах так же, как и идея разделения сфер влияния производственной и духовной власти.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Огюст Конт - основатель позитивизма и позитивной социологии. Три этапа развития научной мысли О. Конта. Человеческая природа и социальный порядок. Научные методы О. Конта и современность. Позитивистские теории Конта.

    реферат [18,0 K], добавлен 11.09.2007

  • Краткая характеристика сущности позитивистской социологии Огюста Конта. Семья как основная единица общества и основа формирования государства. Наиболее важные принципы позитивизма. Социологический подход О. Конта к анализу социальных явлений и процессов.

    реферат [21,1 K], добавлен 04.12.2010

  • Политические вехи творческого развития Конта. Французское общество в контовские времена. Отделение науки от метафизики и теологии как основная идея позитивного метода Конта. Социальная статика и динамика. Место и роль Конта в истории социологии.

    реферат [27,4 K], добавлен 23.03.2009

  • Общие положения учения О. Конта. Три стадии развития познавательной деятельности людей и в целом их общественного сознания. Социология как научное направление, предмет и методы ее исследования, история развития. Идейные истоки, вдохновители учения Конта.

    контрольная работа [31,4 K], добавлен 24.12.2010

  • Огюст Конт как основатель позитивизма и позитивистской социологии. Три периода творчества Конта. Позитивизм, объект, предмет, идейные истоки социологической теории. Социальная статика и динамика. Закон "трех стадий". Пророчества и утопические проекты.

    реферат [30,3 K], добавлен 13.12.2013

  • Изучение принципов позитивизма О. Конта: постулаты онтологического и методологического натурализма, феноменализма. Характеристика органической теории развития общества Г. Спенсера. Анализ демократического и буржуазного направлений в русской социологии.

    контрольная работа [34,1 K], добавлен 11.06.2011

  • Краткий очерк жизни, личностного и творческого становления родоначальника социологии Огюста Конта. Его деятельность в сфере философии, опубликованные труды. Идейные истоки социологии, их развитие Контом. Статика и динамика, основные объекты социологии.

    реферат [48,1 K], добавлен 30.04.2009

  • О. Конт как человек-противоречие. Основные положения философии О. Конта, концепция "трех стадий" науки. Физика и химия как наблюдение и эксперимент, основной исследовательский метод биологии и социологии. Особенности социологии Конта, эволюционная теория.

    реферат [23,5 K], добавлен 06.10.2009

  • Руководящие идеи, связанные ныне с именем Конта и отчасти унаследованные им от его предшественников. Биография Тюрго - французского экономиста, философа-просветителя, государственного деятеля. Его формулировка основной мысли позитивной философии.

    реферат [20,9 K], добавлен 09.09.2015

  • Особенности социологии Огюста Конта. Две концепции, закон трех стадий. Гармония и стабильность. Органическая теория Герберта Спенсера. Идея эволюции общественной жизни. Социальные институты как органы управления. Общее и различное в учениях социологов.

    курсовая работа [33,6 K], добавлен 01.06.2016

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.