Размещено на http://www.allbest.ru/

Сочинский государственный университет, Инженерно-экологический факультет

УДК 502.1

СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ В ИНФЕРНАЛЬНЫХ АРХЕТИПАХ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В 21 ВЕКЕ. РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ.

общественный кладбище архетип захоронение

ЧЕРКАСОВА Юлия,

г. Сочи, Россия

Рассматривается вопрос о рациональном способе захоронения останков. Рассматривается влияние мысли человека как геологического фактора, выявляется в научном ее проявлении: направление на техническую работу человечества, переделывающую биосферу. Выявляются механизмы управления архетипами человечества в целом. На примере проектирования крематория в г. Сочи решается проблема рационального пользования ресурсами земли.

Ключевые слова: идеология, землепользование, экология, архетип, захоронение.

Постановка проблемы и ее связь с важными научно-практическими задачами. Естественнонаучный подход к исследованию проблем градостроения породил понятие «городская среда», которое продуцируется представлениями о городе не просто как о плотно застроенной территории, но как о среде существования, порождаемой феноменом города. Последний исследуют сегодня климатологи, ботаники, экологи, представители других отраслей научного знания. При этом очевидная предметная новизна стимулирует лавинообразное нарастание исследований в области градостроения. В тоже время город, предстающий для исследователя «естественной» средой обитания, по-прежнему живет и развивается с минимальным учетом его воздействия на организм человека, биоценоз территории в целом [1с.464].

Актуальность предлагаемой темы исследования связана с постоянным возрастанием и усложнением структурных компонентов современного пространственно-территориального образования, усилением внутренних взаимосвязей городской системы. Одной из проблем современного крупного города является недостаток территории для захоронения и растущий страх смерти в современном обществе, который выступает серьезным основанием для манипулирования массовым сознанием. Последнее позволяет переместить фокус рассмотрения данного феномена из чисто социальной сферы в сферу социально-политическую и социально-психологическую [2с. 43]. Проблема развития городских пространств, а так же недостатка земель для захоронения, является важной для г. Сочи. На его кладбищах актуальной предстает также проблема с грунтовыми водами, пагубно влияющими на статичное положение могил и сказывающаяся на ухудшении санитарно-экологической ситуации в городе.

Город продолжает «завоевывать» близлежащие территории, неизменно сокращая природный потенциал. В этих условиях одной из важнейших задач проектирования и организации кладбищ является сокращение выделяемых под захоронения земельных участков, благоустройство данных территорий и повышение качества городской среды в целом. Проектирование и строительство зданий и сооружений похоронного назначения рекомендуется осуществлять в соответствии с предварительно разработанной «Комплексной программой совершенствования и перспективного развития похоронного обслуживания города (области, края) с учетом обслуживания сельских населенных пунктов с ориентацией на внедрение кремации». В составе такой Программы рекомендуется разрабатывать соответствующие «схемы размещения объектов похоронного обслуживания». Организация похоронного обслуживания должна основываться на следующих основных принципах: обеспечение оперативного приема заказов на похороны, создание материально-технической базы похорон на современном уровне, подготовка умерших к похоронам и их предпохоронное сохранение преимущественно в специальных стационарных условиях вне жилых зданий, больниц и военных госпиталей, внедрение кремации и рациональных способов погребения останков после кремации, рациональное размещение объектов похоронного обслуживания в градостроительной структуре. сохранение здоровья людей, участвующих в похоронах, навещающих места захоронения, работающих на объектах похоронного назначения, проживающих и работающих за территорией зоны санитарной защиты между кладбищем (крематорием) и объектами городской застройки, высокая гуманность обслуживания [3]. Эта задача вызывает необходимость, с одной стороны, более полного, многоаспектного описания сложившихся ресурсов качественного преобразования городской среды, с другой стороны, одновременного распознания ключевых проблем: с точки зрения решения актуальных социальных вопросов, с точки зрения улучшения характеристик материально-пространственной среды и с точки зрения современных организационно-экономических возможностей [4].

Анализ последних исследований и публикаций, в которых начато решение данной проблемы. Проблемам комплексного развития крупных городов посвящены работы таких отечественных ученых, как: Т. П. Безденежных, В. В. Бузырев, Н. В. Васильева, В. А. Гневко, А. Э. Гутнов, Г. М. Лаппо, Т. В. Малеева, Е. М. Нестерова, И. Н. Пугачев, В. Е. Рохчин, Я. Д. Русакова, Т. Ю. Семенова и др. При этом теоретическим основанием рассмотрением проблемы является учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере [6].

Нормативно-правовую основу нынешней практики регуляции актуальной проблемы захоронения отражают такие законы и другие нормативно-правовые акты Российской Федерации, как: Федеральный закон «О погребении и похоронном деле» от 12.01.96 № 8-ФЗ; Федеральный закон «О санитарно-эпидемиологическом благополучии населения» от 30.03.99 № 52-ФЗ; Закон РСФСР «Об охране окружающей природной среды» от 19.12.91 № 2060-1; Положение о государственной санитарно-эпидемиологической службе Российской Федерации, утвержденное постановлением Правительства Российской Федерации от 24.07.00 № 554, а также Рекомендации Госстроя России от 2000 г. по проектированию объектов ритуального назначения [3].

Вместе с тем, введение новых качественных критериев оценки городской среды и системных признаков общественных кладбищ позволило бы осуществить методологическое обновление градостроительного контроля, переход от нормативных установок к градостроительно-средовым и экономическим концепциям.

Определение нерешенных прежде задач. Современные города все больше расширяются, что приводит к нарастанию земельных участков для строительства объектов похоронного обслуживания, увеличение площади их территории, соответственно происходит нехватка земель для экономического и промышленного развития, сельского и лесного хозяйства. Земля является первичным фактором производства до тех пор, пока она не изменится в результате процесса производства. Таких земель практически не осталось. Земли изменили свое качество в результате массовых захоронений. При расчете площадей земельных участков кладбищ не учитывается перспективная численность обслуживаемого населения, коэффициент смертности в регионе, наличие действующих объектов похоронного обслуживания, принятая система обслуживания населения, способы захоронения, нормы земельных участков на единицу погребения. Не соблюдаются здравоохранительные нормы для обеспечения социального благополучия. Массовое отсутствие экологических ценностей приводит к возрастанию вышеперечисленных проблем [5].

Целью статьи является попытка рассмотреть правильность создания рационального способа захоронения (кремацию). Оказать влияние на формирование современных представлений о смерти с помощью естественных наук -- прежде всего биология и медицина, которые способствуют вытеснению понятия смерти из сферы постоянных забот современного человека.

Необходим поиск смысловых приоритетов позволяющих грамотно проектировать крематории с учетом архетипов, предающих им не только художественный образ, но и социально-философский смыл. Необходимо опереться на архетип коллективного бессознательного, который станет надежной опорой для проектирования многофункциональных комплексов, выполняющих функции дома траурных обрядов и кремации. Целью такого проектирования крематория в г. Сочи может стать создание ресурс порождающего объекта, способного не просто обеспечивать те или иные потребности, но -- осуществлять расширенное обеспечение похоронного обслуживания населения города, внести новые ритуалы в похоронный обряд, который будет нести новое смысл образующее влияние, идущее на смену устаревшим архетипам мышления.

Опыт философии человеческой культуры» утверждает, что проблема человека -- это «архимедов пункт» философии познания, в котором человек выявляет свою мысль, разум или ум, составляющие содержание таких основных категорий античной философии, как «нус» или «ноо», являющихся обобщением всех возможных смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке. Иными словами, в человеке фокусируется история человечества как история сменяемости вековых самоидентификаций человека, когда каждый век, как определенная историческая эпоха, содержит свой «образ» человека [6].

При этом первая фаза глобальной экологической катастрофы означает, что человек столкнулся с неким «Вердиктом Космоса» или «Вердиктом Природы», который означает, что если человек не изменит систему ценностей и своего отношения к Природе, он будет этой самой Природой или Космосом, как неким «суперорганизмом», экологически уничтожен. Этот «вердикт» затрагивает все «институты» бытия человечества: хозяйство, экономику, культуру, науку, образование, систему ценностей, духовности и нравственности, мировоззрение [6].

Ныне запущенные первой фазой глобальной экологической катастрофы процессы продолжают углубляться. А это означает, что в рыночно-капиталистическом мире -- мире «безумия своекорыстия» продолжает действовать, набравшая ускорение, тенденция экологического самоуничтожения.

Вместе с тем, одним из факторов современного производства является «земля» (природные ресурсы) -- термин, который следует понимать в его расширительном значении. Во-первых, земля -- это всякое место, где находится человек: живет, трудится, отдыхает, развлекается и т. п. Во-вторых, на земле как на территории также расположены производственные и другие предприятия. В-третьих, земля, имеющая биологические свойства плодородия, служит объектом сельского и лесного хозяйства. В-четвертых, она является также источником полезных ископаемых, водных и других ресурсов. Говоря о земле как факторе производства, экономическая теория учитывает все эти функции природных факторов в хозяйстве. Земля, прежде всего, будучи природным ресурсом, а затем пространственным базисом, средством производства и недвижимостью обладает рядом специфических особенностей, которые необходимо знать и учитывать в процессе оценки ее стоимости. В этой связи земля обладает стоимостью, и ее адекватная оценка представляет собой одно из важнейших условий нормального функционирования и развития экономики и общества. Необходимость в результатах объективной оценки земли (земельных участков), в том числе и для захоронений, испытывают как государственные, так и муниципальные органы исполнительной власти в целях эффективного управления земельными ресурсами [5].

В контексте исследуемой проблемы следует отметить, что важнейшим моментом, оказавшим влияние на формирование современных представлений о смерти, были естественные науки -- прежде всего биология и медицина, которые способствовали вытеснению понятия смерти из сферы постоянных забот современного человека.

При всем неослабевающем исследовательском внимании к проблемам смерти человека, ее осмыслению и оформлению в разных культурах, к социально-психологическим аспектам и историческим контекстам погребальных обрядов, очевидно, что социологическая традиция (без сомнения, наличествующая и авторитетная) уступает в этом философской и антропологической. Обобщающие работы английских и американских социологов убеждают в том, что исследования смерти имеют прямое отношение ко всем областям социального знания [2с 48]. «Хотя смерть биологична, универсальна, все человеческое в ней -- значения, ритуалы, обычаи, институты -- состоят из социальных реальностей, определенных и сделанных реальными через мысль и действие». Как справедливо отмечает российский философ Д. В. Матяш, «многие исследователи предчувствуют начало новых поворотов в социогуманитарном знании, связанных с признанием того, что тему смерти и смертности человека нельзя элиминировать при решении не только философско-антропологических, культурологических, религиозных, но также социально-философских и социологических проблем. Фундаментальное «присутствие» смерти в структуре и ритмах социальной жизни, в архитектонике социальных институтов априори признают многие исследователи» [2с.58].

В социально-антропологическом смысле погребение вполне можно рассматривать как соответствующую социальную практику, отражение которой можно найти в понятии, интегрирующем эту практику в социогуманитарном знании. Ведь «с одной стороны, практика (или практики) все чаще фигурирует в качестве основной категории в антропологии, философии, истории, социологии, политической теории, теории языка, литературной теории и в этом смысле формируется некоторая общая для социальных наук парадигма. С другой стороны, для каждой дисциплины характерен свой, отличный от других способ включения этих понятий в исследовательскую традицию, свой способ концептуализации» [7с.298]. В этой связи любая, в том числе и погребальная, социальная практика понимается нами как система воспроизводящихся, устойчивых и преемственных ситуативных действий определенных социальных субъектов, взаимодействующих друг с другом [2с.59].

Советские этнографы, изучавшие похоронные обряды во второй половине ХХ в., неоднократно отмечали, что ориентация людей на церковный ритуал (который рассматривался в то время как показатель религиозности) коррелирует с признаком возраста участников: чем они старше, тем такая ориентация сильнее. Сегодня, в пореформенный период, ситуация существенно изменилась, поскольку представителями старших возрастных групп стали люди, родившиеся советское время и социализированные в духе советской идеологии [8с.32].

Вместе с тем, (в условиях постсоветской деидеологизации) характерная для религии компенсирующая функция выступила в роли всеобъясняющего покровителя и утешителя, посредника между слабостью человека и всесилием природных стихий. Ведь уже в своей самой ранней и примитивной модификации религиозная концепция была призвана предохранить от злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить, как избежать такого воздействия, защититься от него, задобрить злые силы. В специфической для нее иллюзорно-мистической форме она и сегодня успешно компенсирует бессилие человека, ограниченность его знаний,

Компенсирующая функция религии тесно связана с другой основной функцией -- интегрирующей. Объединяя людей в рамках мировоззрения, сложившихся под ее влиянием социальных, этических и духовных ценностей, «любая религиозная концепция освящает сложившиеся нормы и существующие порядки и тем содействует социальной, идейной и политической интеграции». На ранних этапах развития общества -- это наиболее наглядно проявляло себя в следующем феномене: любая этническая общность, объединенная системой единых верований, ритуалов, обрядов и мифов, считала именно свою систему норм эталоном, отклонение от которой в рамках данной общности считались недопустимым, а в других общностях -- достойным осуждения. С развитием общества формы и значимость этой функции становились более разнообразными. Религиозные нормы переставали быть этническими, а подчас перерастали чуть ли не в мировые, как это произошло с такими религиями, как христианство, ислам и буддизм [9].

В последнее время обострился вопрос относительно допустимости или недопустимости кремации в связи с обострением социальных проблем, обеднением населения и распространением индустриальных технологий. В Русской Православной Церкви не существует соборного мнения или даже отчетливой позиции священноначалия по данному вопросу: по нему не высказывались ни Поместные, ни Архиерейские Соборы, ни Синод. В связи с этим необходимо исследовать данный вопрос с точки зрения Священного Писания и Священного Предания, а также изучить значение кремации во всемирной истории и истории России.

Закон смерти и погребения ясно и отчетливо выражен в Божественном повелении Адаму после грехопадения: «Ки афар ата вэаль афар ташув» -- говорит Господь Адаму (Быт. 3:19), -- «ибо прах ты и в прах возвратишься». Славянский перевод достаточно четко передает ее смысл: «Яко земля еси и в землю отыдеши) [10].

Трaурнaя обрядовaя церемония преследует цель воспитaния живущих нa опыте ушедших поколений. Вместе с тем однa из-основных ее зaдaч -- принести облегчение, утешить нaходящегося в трaуре путем проведения специaльных обрядов, призвaнных утешить, сопереживaть, сочувствовaть в горе. Обрядовые процессы столь знaчимы и столь сильны по воздействию, что нуждaются в специaльной среде. Тaкой средой является здaние кремaтория с его зaлaми прощaния и вестибюлями. сaмо здaние, его aрхитектурa, дизaйн и aтрибутикa, где происходит обогaщеннaя новыми техническими приемaми церемония сопровождения усопших в последний путь, стaновится мощным средством воздействия нa людей.

Предлaгaемый автором проект здaния кремaтория призвaн преобрaзовaть трaурное сооружение в объект для проведения прощaльного церемониaлa в комфортной, достойный, эстетически -- решенной среде и проявить должную зaботу о здоровье учaствующих в похоронaх.

В целеобрaзующую чaсть концепции проектa, мы стaвим вопрос о диaгностике переживaемой эпохи, потому, кaк первaя фaзa глобaльной экологической кaтaстрофы уже состоялaсь. Концепция проектa состоит в том, что бы кремaторий -- стaл символом души, бережного отношения к экологии и землепользовaния. Ноосферное движение было взято зa основную концепцию, которaя отрaзилaсь, при рaзрaботке проектa в целом. За основу образной составляющей проекта была взята птица, которая символизирует полет души в небо. Трансформация и стилизация образа позволила выйти на поиски архитектуры. Объект расположен в г. Сочи по ул. Армянская, с. Барановка. Учaсток имеет нaклон нa Юго-Зaпaд. В состaв проектa входит плaнировaние кремaционного комплексa нa учaстке. В чaсти зонировaния центр состоит из двух комплексов автономно функционирующих, но связaнных между собой в единый центр:

- ритуальный корпус, преднaзнaченный для проведения прощaльных церемоний;

- технический корпус, технические помещения;

- колумбaрный пaрк, где предполaгaется зaхоронение умерших.

Создaть нужный эмоционaльный климaт в интерьере-для сообщения учaстникaм церемонии скорбной информaции посредством воздействия нa психику через aрхитектурно-художественное восприятие помогли сформировать трансформация и стилизация ассоциативных образов. В традиционных похоронах имеется множество ритуалов, огненное погребение в этом смысле исключает некоторые из них. Исходя из экологической концепции -- предполагается внести новый ритуал, идеология которого культивирует продолжение жизни и бережное отношение к экологии. Участникам церемонии предлагается посадить растение, которое символизирует начало новой жизни.

Трaурное решение здaния -- однa из нaиболее трудных aрхитектурных зaдaч. Это решение связaно с создaнием особого психо-эмоционaльного состояния человекa, входящего в-зрительный контaкт с кремaторием. В основу проектировaния цепочки «вход -- вестибюль -- трaурный зaл» положено тaк нaзывaемое прaвило «воронки», когдa кроме сознaтельно воспринимaемой информaция прямого воздействия, человек получaет еще и опосредованную информацию -- коды, зaложенные в aрхитектуре и дизaйне здaния. Поскольку здaние кремaтория в экстерьере воспринимaется человеком, как правило, в момент завершения процесса формировaния его траурного нaстроения, предлагаемое нами архитектурное решение по фaсaду здания крематория опирается на «aрхетипное мышление» человекa и не должно усиливать чувство трaурности процессa.

Тоже требование возникает при входе в здание кремaтория, которое не должно вызывать возрастающего возбуждения и достигaть высокого уровня. Вестибюль, где происходит нaкопление учaстников церемоний, призвaн способствовaть некоторой aдaптaции, уменьшению эмоционaльного фонa доминaнтного-состояния, восстaновить способность внешней ориентaции, увести-сознaние в философско-созерцaтельную плоскость.

Нaчaло церемонии прощaния требует создaния нового, более сильного впечaтления торжественности -- эту-зaдaчу выполняет ритуaльное шествие в зaл. Использовaние aрхитектурного приёмa, основывaется нa том, что у шествующих сужaется поле зрения и появляется возможность более детaльного восприятия видимой чaсти интерьерa. В пред зaльной зоне, происходит восприятие при рaссеянном внимaнии к внешним условием. Поэтому aрхитектурно-дизaйнерские решения должны быть взвешенно-ёмкими.

Нaиболее сильный в этой цепи впечaтлений -- вход в трaурный зaл. Именно он должен зaвершить формировaние зрительного обрaзa всего ритуaльного здaния. Предельной высоты возбуждение достигaет в период кульминaции церемонии; иногдa это возбуждение доходит до aффектaции.

Выход из зaлa должен-снять нaпряжение до состояния, при котором сохрaняется доминирующее трaурное нaстроение, но при этом возврaщaется возможность сознaтельной внешней ориентaции. Это вторaя aдaптaция эмоционaльного состояния, которaя происходит нa фоне выходa из помещения нa улицу, и, зaтем, в колумбaрный пaрк. [11].

Выходя из здaния кремaтория учaстники церемонии попaдaют в колумбaрную гaлерею, рaзбитую нa секции, кaждaя из которых предвaряется нишей. Мы не живем, чтобы умереть, но думаем о смерти, чтобы развернуть и развить жизненные потенции в максимально возможных границах и до бесконечно глубокой интенсивности. Эпоха Великого Эволюционного Перелома есть Эпоха Великого Отказа от всех оснований, которые, в конце концов, и определили то, что можно назвать «стихийной парадигмой» состоявшейся Истории. Она закончилась в ХХ веке. Человек больше не может сохранить себя на Земле в этой парадигме бытия, когда он жил по принципу «не ведаем, что творим», оправдываясь тем, что «благими намерениями дорога устлана в ад» [6].

Перспективы дальнейших исследований. Существование архетипов в мышлении человека обуславливает особенности восприятия им окружающей среды. В древнейших архетипах мировой мифологии (устойчивых образах, влияющих, согласно К.Г. Юнгу, на наше бессознательное), можно выделить ряд изначальных отношений к смерти, проецирующихся на современное её понимание и философские идеи танатологии, среди которых:

- смерть как органичное продолжение земного существования или продолжение с негативной коннотацией;

- смерть как свершение судьбы;

- смерть как испытание, проверка в экстремальных обстоятельствах, побуждающая проявить волевую (физическую и моральную) состоятельность личности;

- смерть как исцеление и преображение -- истина всеобщей трансформации, присущей самой жизни, и фактор её развития.

Однако, как бы ни воспринималась человеком смерть, способы захоронения должны оставаться рациональными. В этой связи задача ученых, архитекторов, инженеров состоит в опоре на обновляемые логикой общественной трансформации архетипы погребения, преодолении предрассудков, которые противостоят рациональному мышлению. Ведь мы не живем, чтобы умереть, но думаем о смерти, чтобы развернуть и развить жизненные потенции в максимально возможных границах и до бесконечно глубокой интенсивности. Это мы -- все люди на Земле, которые живем, творим свою историю, страдаем, мыслим, созидаем, думаем о будущем! Человек XXI века -- в нас, которые должны решить эту гигантскую задачу XXI века -- задачу ноосферной человеческой революции, т. е. задачу решительного своего восхождения к вершине своей космопланетарной ответственности за сохранение и развитие жизни на Земле и за дальнейший процесс «оразумления» вначале «ближнего», а потом и «дальнего» космоса [6].

Литература

1. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию / Пер. с англ., общ. ред. и вступительная статья А.Д. Логвиненко. [ Текст] -- М. : Прогресс, 1988. -- 464 с.

2. Разумова И. А., Барабанова Л. А. Ситуация погребения и похоронный ритуал с точки зрения взаимодействия социальных институтов // Труды кольского научного центра РАН. -- 2012. -- № 1. -- С. 42-60.

3. Рекомендации по проектированию объектов ритуального назначения / Госстрой России, АООТ «Гипрокоммунстрой». - М. : ГУП ЦПП, 2000.

4. Методические рекомендации по проектированию комплексов общественных центров / ЦНИИЭП им. Б. С. Мезенцева Госкомархитектуры. -- 1990. -- 1 января [Электронный ресурс]. -- Режим доступа : http://snipov.net/c_4646_snip_112356.html

5. Браунинг П. Современные экономические теории -- буржуазные концепции / Пер. с англ. -- М. : Экономика, 1987. - Ч. 1.

6. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере [Электронный ресурс]. -- Луганск, 2006. -- Режим доступа : http://tinyurl.com/l8qdmx8

7. Волков В. В., Хархордин О. В. Теория практик / В. В. Волков, О. В. Хархордин. -- Санкт-Петербург: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008. -- 298 с. -- (Серия «Прагматическиц поворот», Вып. 2).

8. Религия восточных славян накануне крещения Руси [Текст] : (в помощь лектору) / Ю. В. Кривошеев ; Общество «Знание» РСФСР. Ленинградская организация. -- Л. : Знание, 1988. -- 32 с.