Социальное поведение личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальное поведение личности

1. Система ценностей как основа социальной деятельности индивида

Нормы, сложившиеся в обществе, являются высшим выражением его системы ценностей (господствующие представления о том, что считать хорошим, правильным или желательным). Разница между ценностями и нормами заключается в том, что ценности - это абстрактные, общие понятия, в то время как нормы - это правила или руководящие принципы поведения для людей в ситуациях определенного рода. Система ценностей, сложившаяся в обществе, играет важную роль, так как она влияет на содержание норм.

Философами ценность рассматривается как категория, указывающая на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности, которые оцениваются в плане добра и зла, истины и неистины, красоты и безобразия, допустимого и запретного, справедливого и несправедливого и т. п.; способы и критерии, на основании которых оцениваются соответствующие явления (установки, оценки, запреты, цели или проекты).

Система ценностей формировалась на протяжении многих столетий под влиянием ряда религиозных, этических, нравственных, художественных, политических, классовых, национальных и других факторов. Субъектами ценностных отношений являются конкретный человек (индивид, личность), небольшая контактная группа людей, большая неконтактная социокультурная группа людей, "частичный субъект" и человечество в целом как "совокупный объект".

Ценности и ценностные ориентации выполняют различную роль на конкретных этапах жизненного пути человека. Так, в юности происходит наиболее интенсивное их формирование, предварительное самоопределение личности, "теоретическое осмысливание ценностей общества". В среднем возрасте человек характеризуется наибольшей социальной отдачей на основе устоявшихся ценностных представлений, их углубления и совершенствования. В этом возрасте человек проявляет наибольшую самостоятельность в социальной, культурной, профессиональной, семейной сферах. Происходит конкретизация основных потребностей, мировоззрения, стабилизация самооценки. Это возраст максимальной требовательности к себе. В период старости, когда личность частично или полностью выключается из общественного производства, а интеллектуальное и эмоциональное развитие продолжается, именно от разнообразия интересов и ценностных предпочтений, которые сформировались в юности и прошли коррекцию в зрелом возрасте, зависит степень освоения нового положения, понимания себя и своей роли в обществе. Однако, при всех изменениях личности, связанного с накоплением ею жизненного опыта, широтой и глубиной её переживаний, характером знаний, навыков и умений, сформированного мировоззрения, усвоенных норм поведения, ценностные ориентации придают личности качественную определенность, устойчивость, цельность. Роль ценностей в жизни, как отдельного индивида, так и общества в целом чрезвычайно велика. В соответствии с ними происходит отбор информации в процессе общения, устанавливаются социальные отношения, формируются аффекты (эмоции и чувства), навыки взаимодействия и т.д. Таким образом, ценность не есть вещь, а есть отношение к вещи, явлению, событию, процессу и т.п. Ценности имеют огромное значение в любой культуре, поскольку определяют отношения человека с природой, социумом, ближайшим окружением и самим собой. В человеческом сознании существует одновременно множество ценностей, поэтому вполне оправданно говорить о системе ценностей, поскольку ценности существуют не хаотично, они определенным образом упорядочены по отношению друг к другу. Осваивая ценности окружающего мира, человек опирается на устоявшиеся в его культуре традиции, нормы, обычаи и постепенно формирует систему основополагающих и общепринятых ценностей, служащих ему руководством в жизни. На этой основе в каждой культуре складывается своя система ценностей, отражающая ее специфическое положение в мире. Система ценностей обыкновенно представляет собой иерархию, в которой ценности располагаются по нарастающей значимости. Благодаря этой системе обеспечиваются целостность данной культуры, ее неповторимый облик, необходимая степень порядка и предсказуемости.

Ценности в жизни каждого человека имеют разное значение. Поэтому одни люди являются приверженцами ценностей коллектива, а другие -- ценностей индивидуализма. Так, человек в США в первую очередь считает себя индивидом, а уж потом членом социума, в то время как во многих других странах, таких, как Япония, люди в первую очередь считают себя членом социума и только потом индивидом. Этническому поведению человека предшествуют мотивы, которые основаны на этнических ценностях группы. Поэтому, любое поведение, протекающее по этой схеме, будет ценностно ориентировано. В связи с этим необходимо рассмотреть категорию ценностная ориентация. Ценностная ориентация, выражая внутренний мир личности, выполняет организующую, направляющую, регулирующую индивида роль. Она приписывает человеку определенные нормы, правила, принципы поведения, соответствующие тому социальному окружению, в котором протекает его деятельность. На принятие решения, которое в дальнейшем определяет поведение индивида, оказывают влияние различные факторы. Решающее значение среди них, несомненно, имеют ценностные ориентации. Именно они организуют поведение личности по отношению к предметам объективного мира, и себя как члену общества. Под ценностными ориентациями личности понимаются стратегические доминанты её поведения, как во временном, так и в ценностном пространстве. Они определяют жизненный путь личности на достаточно длительных отрезках индивидуальной биографии и по всему объему наиболее значимых детерминант линии её поведения. То есть ценностные ориентации являются категорией, прежде всего, личностного плана. Они детерминируют поведение личности в социальной сфере. Они являются важным структурным компонентом личности, играющим в ее жизнедеятельности организующую, направляющую и регулятивную роль. Для общества система устойчивых ценностных ориентаций личности является показателем того, что можно ожидать от неё. Систему ценностных ориентаций личности формируют ценности, присущие данной культуре.

Разделяемые индивидами или группами людей ценности служат масштабом оценки поступков с точки зрения их соотнесения с данной системой ценностей. То есть ценность является категорией как индивидуального, так и социального плана. Она является связующей нитью между обществом и индивидом. Ценность определяет, формирует ценностные ориентации, ибо ценностные ориентации - это своего рода направленность индивида на те или иные ценности данного общества, данной культуры. В процессе становления системы ценностей, при движении от низшего полюса к высшему полюсу развития люди в своих жизненных ориентациях расходятся по трём взаимно противоположным направлениям. В одном случае общество полностью овладевает индивидом, поглощает его целиком, и цели его жизни становятся социально-значимыми. В другом случае органическая природа индивида столь сильна, что превозмогает социальное воздействие, не позволяет подчиниться социальному порядку и животная природа человека подчиняет его личность страстью к наслаждениям. В третьем случае "осознавшая себя индивидуальность" концентрирует все свое внимание на самое себя; смыслом жизни человека становится безграничный внутренний мир "Я".

2. Социальное поведение и социальный контроль

C термином "поведение" в науке связывается активность, система действий, которая состоит в адаптации, в приспособлении к уже имеющейся наличной среде, притом у животных только к природной, а у человека -- и к социальной. Эта адаптация осуществляется на основе определенных биологически или социально заданных программ, исходные основания которых не подвергаются пересмотру или перестройке. Типичным примером социального поведения является, скажем, адаптация, приспособление к окружающей социальной среде путём следования принятым в этой среде обычаям, правилам и нормам.

Адаптивное поведение представляет собой "закрытую" систему отношения к действительности, пределы которого ограничены данной социальной или природной средой и заданным набором возможных действий в этой среде, определенными жизненными стереотипами и программами. Присущей только человеку формой отношения к действительности является деятельность, которая, в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением к существующим условиям: природным или социальным, а перестраивает, преобразует их. Соответственно такая деятельность предполагает способность к постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее основании программ. Люди выступают при этом не просто исполнителями заданной программы поведения, хотя бы и активными, находящими новые оригинальные решения в рамках ее осуществления, а создателями, творцами принципиально новых программ действий. В случае адаптивного поведения при всей его возможной активности и оригинальности цели действий, в конечном счёте, заданы, определены; активность же связана с поиском возможных средств достижения этих целей. Иными словами, приспособительное поведение целенаправленно, целесообразно.

Для достижения жизненных целей и при реализации отдельных задач человек может использовать два типа поведения. Обычно эти типы поведения обозначаются как "естественное" и "ритуальное".

Различия между ними на первый взгляд совершенно незаметны, но имеют принципиальный характер. Естественное поведение индивидуально-значимо и эгоцентрично: оно всегда направлено на достижение индивидуальных целей и адекватно им. Поэтому для человека в ситуации осуществления такого поведения не стоит вопрос о соответствии целей и средств. Цель может и должна быть достигнута любыми средствами. Рассогласование между целями и средствами их достижения и позволяет выделить естественное эгоцентрическое поведение в особую форму. Оно социально нерегламентируемо, принципиально аморально, точнее "бесцеремонно". Оно носит натуральный, природный характер, поскольку обращено к обеспечению органических потребностей.

В обществе "натуральное" эгоцентрическое поведение запрещено. Несмотря на имманентный характер социальной жизни, она всегда базируется на конвенции и взаимных уступках со стороны всех индивидов. Но поведение уступок - ритуальное, "церемонное" - это индивидуально-неестественное поведение, хотя именно благодаря такому поведению общество существует и воспроизводится.

Ритуал во всем многообразии форм - от этикета до церемонии - настолько глубоко пронизывает всю социальную жизнь, что мы попросту не замечаем, что живем в сплошном поле ритуальных взаимодействий. (Наоборот, в силу того, что "натуральное" поведение запрещено, мы способны отмечать самые мельчайшие его проявления у другого).

Благодаря ритуальному поведению человек как бы пребывает в колыбели социального благополучия: поминутно он убеждается, что положение дел сохраняется, а его социальный статус незыблем. Ритуальное поведение - средство обеспечения стабильности социальной структуры. И всякий человек, реализующий формы ритуального поведения, тем самым осуществляет деятельность по обеспечению социальной устойчивости. Общество нуждается для этого в значительных усилиях, коль скоро столь велика доля ритуала в пуле повседневного поведения.

Но общество не отменяет и естественного эгоцентрического поведения, да оно и не может его отменить. Более того, поскольку "натуральное" поведение адекватно по целям и неразборчиво в средствах, оно оказывается всегда "энергетически" более выгодным для индивида, нежели ритуальное поведение в соответствии с внешними правилами. Поэтому социальные механизмы - прежде всего механизмы социализации - направлены на то, чтобы преобразовать формы "натурального" поведения в различные формы ритуального поведения. Естественно, что всегда, когда существует необходимость замещения одной формы другой, нужны специальные социальные механизмы с функциями поддержки, контроля и наказания. Такие социальные механизмы развиты в любом обществе. И основными среди них являются институты социализации.

Социализация касается прежде всего индивида. Это индивидуальный процесс. Но он протекает всегда под бдительным оком общества, окружающих его людей. Если контроль осуществляется отдельным человеком, то он носит индивидуальный характер, а если целым коллективом -- семьей, группой друзей, учреждением или социальным институтом, то приобретает общественный характер и называется социальным контролем.

Основная задача социального контроля -- создание условий для устойчивости той или иной социальной системы, сохранение социальной стабильности и в то же время для позитивных изменений. Это требует от контроля большой гибкости, способности распознавать отклонения от социальных норм деятельности: дисфункциональные, приносящие обществу вред и необходимые для его развития, которые следует поощрять.

Социализация, формируя наши привычки, желания и обычаи, является одним из основных факторов социального контроля и установление порядка в обществе. Она облегчает трудности при принятии решений, подсказывая, как одеваться, как вести себя, как действовать в той или иной жизненной ситуации. При этом любое решение, идущее вразрез с тем, которое принимается и усваивается в ходе реализации, кажется нам неуместным, незаконным и опасным. Именно таким путем осуществляется значительная часть внутреннего контроля личности за своим поведением.

Социальный контроль помогает сохранить живую ткань социальных отношений и представляет собой особый механизм поддержания общественного порядка и включает два главных элемента -нормы и санкции.

Социальные нормы -- это предписания о том, как правильно надо себя вести в обществе. Социальные санкции -- средства поощрения или наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.

Социальные нормы различаются масштабом. Одни нормы возникают и существуют только в малых группах -- компании друзей, рабочие коллективы, семьи, спортивные команды. Другие нормы возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом и называются "общими правилами", а не "групповыми привычками". К "общим правилам " относятся обычаи, традиции, нравы, законы, этикет, манеры поведения, которые присущи определенной социальной группе.

Все социальные нормы можно классифицировать в зависимости от того, насколько строго соблюдается их исполнение. За нарушение одних норм следует очень слабое наказание -- неодобрение, ухмылка, недоброжелательный взгляд. За нарушение других норм следуют очень сильные санкции -- изгнание из страны, смертная казнь, тюремное заключение. Строже всего карается нарушение табу и юридических законов (например, убийство человека, разглашение государственной тайны), мягче всего -- отдельные виды групповых привычек, в частности семейные.

В системе социального контроля ключевую роль выполняют санкции. Вместе с ценностями и нормами они составляют его механизм. Сами по себе нормы ничего не контролируют. Поведение людей контролируют другие люди на основе норм, которые как ожидается, будут соблюдаться всеми. Соблюдение общепринятых норм делает наше поведение предсказуемым. Санкции так же предсказуемы и общеприняты. Каждый из нас знает, что за выдающиеся научное открытие ожидает официальная награда, а за тяжкое преступление -- тюремное заключение. Санкции также вносят в поведение элементы предсказуемости. Когда мы ожидаем от другого человека определенного поступка, то надеемся, что он знает, не только норму, но и следующую за ним санкцию.

Таким образом, нормы и санкции соединены в единое целое. Если у какой - то нормы отсутствует сопровождающая его санкция, то она перестает регулировать реальное поведение. Она становится лозунгом, призывом, воззванием, но она перестает быть элементом социального контроля.

В зависимости от способа вынесения санкций -- коллективного или индивидуального - социальный контроль может быть внешним и внутренним. Внутренний контроль еще называют самоконтролем: индивид самостоятельно регулирует свое поведение, согласовывая его с общепринятыми нормами. В процессе социолизации нормы усваиваются настолько прочно, что люди, нарушая их, испытывают чувство неловкости или вины. В таких случаях говорят о муках совести. Совесть -- проявление внутреннего контроля.

Примерно на 70 % социальный контроль осуществляется за счет самоконтроля. Чем выше у членов общества развит самоконтроль, тем меньше этому обществу приходиться прибегать к внешнему контролю. И наоборот, чем меньше у людей развит самоконтроль, тем чаще приходится вступать в действие институтам социального контроля, в частности, армии, судам, государству. Чем слабее самоконтроль, тем жестче должен быть внешний контроль.

3. Девиантное поведение

Оценка любого поведения подразумевает его сравнение с какой-то нормой. Нестандартное, отклоняющееся от нормы поведение часто называют девиантным.

Девиантное поведение подразделяется на две группы:

1. Поведение, отклоняющееся от нормы психического здоровья, т.е. наличие у человека явной или скрытой психопатологии, эту группу составляют лица: астеники, шизойды, эпилептойды и лица с акцентуированным характером.

2. Поведение, отклоняющееся от морально-нравственных норм человеческого общежития и проявляется, в разных формах социальной патологии - пьянство, наркомания, проституция и пр. Это поведение выражается в форме проступков или преступлений. К основным субъектам девиантного поведения можно отнести лиц, страдающих определенными формами психической патологией и склонных на этой основе к аморальному поведению, попыткам членовредительства и самоубийствам.

Существуют общие причины девиантного поведения для всех групп "риска":

1. Социальное неравенство. Это находит выражение в низком, подчас нищенском уровне жизни большей части населения, в первую очередь молодежи; в расслоении общества на богатых и бедных; безработица, инфляция, коррупция и т.д.

2. Морально-этический фактор девиантного поведения выражается в низком морально-нравственном уровне общества, бездуховности, психологии вещизма и отчуждении личности. Жизнь общества с рыночной экономикой напоминает базар, на котором все продается и все покупается, торговля рабочей силой и телом является рядовым событием. Деградация и падение нравов находят свое выражение в массовой алкоголизации, бродяжничестве, распространении наркомании, "продажной любви", взрыве насилия и правонарушениях.

3. Окружающая среда, которая нейтрально-благосклонно относится к девиантному поведению. Молодые девианты в большинстве своем выходцы из неблагополучных семей.

Неблагоприятные условия жизни и воспитания в семье, проблемы овладения знаниями и связанные с этим неудачи в учебе, неумение строить взаимоотношения с окружающими и возникающие на этой основе конфликты, различные психофизические отклонения в состоянии здоровья, как правило, ведут к кризису духа, потере смысла существования.

Суицид - это сознательное лишение себя жизни или попытка к самоубийству. Суицидальное поведение - это само разрушительное поведение, к которому кроме того, можно отнести и такие формы девиантного поведения, как злоупотребление алкоголем, употребление наркотиков, упорное нежелание лечиться, управление транспортом в нетрезвом виде, самоистязание, сознательное участие в драках и войнах. Одной из форм антисоциального поведения, которое направлено против интересов общества в целом или личных интересов граждан, является правонарушение.

Основные факторы социального контроля за девиантным поведением. Методы и средства социального контроля должны быть адекватны конкретным видам девиантного поведения. Основным средством социального контроля должно стать удовлетворение различных потребностей и интересов лиц, склонных к "ненормальному" поведению. Так, научное, техническое и другие виды творчества могут служить серьезной альтернативой разным формам противоправного и аморального поведения. Существенное сужение репрессивных мер воздействия. Лишение свободы приводит личность к социальной и нравственной деградации и может использоваться лишь как крайняя мера воздействия. Создание гибкой и разветвленной системы социальной помощи, включающие государственные, общественные, благотворительные и иные структурные звенья.

Нравственное вознаграждение и духовное развитие граждан на принципах общечеловеческой морали и духовных ценностей, свободы совести и слова, индивидуального поиска смысла жизни (кризис духа или утрата смысла жизни - важный фактор девиантного поведения). Создание "институтов согласия" и "институтов посредничества", которые бы принимали на себя функции уголовного и административного правоприменения сообразно тяжести проступка или преступления, личности правонарушителя, условиям совершения противоправного деяния.

Жёсткий контроль за потоком видеозаписей, содержащих сцены насилия, жестокости и натурального секса. Ориентация молодежи на "изделия" черного рынка, где проповедуется культ насилия и примитивный секс, формирует криминальные установки и ущербное самосознание.

Подготовка и переподготовка кадров, которые были бы способны работать с представителями "социального дна": работников правоохранительных органов, особенно специализирующихся на работе с молодыми правонарушителями в местах лишения свободы; социальных педагогов и социальных психологов; врачей-наркологов и социальных работников - всех тех, кто уже сегодня работает в контактной зоне с девиантами.

4. Страх как фактор влияния на социальное поведение и общественную жизнь

Страх, различные его формы являются необходимой эмоциональной составляющей жизни практически каждого индивидуума, группы, общества. Страх оказывает влияние, а иногда определяет ту или иную стратегию поведения. Эмоционально-чувственную сторону социальной жизни можно описать, как постоянное балансирование между чувством страха и уверенностью. В не экстремальной ситуации сохраняется относительно стабильный баланс, который позволяет чувствовать индивидуумам себя комфортно. А когда происходит устойчивое смещение чувств в сторону тревожности, беспокойства, ощущение неуверенности ведёт к дисбалансу. Если чувство страха становится постоянной характеристикой сознания, можно говорить о формировании катастрофического сознания. Уровень катастрофизма в обществе существенно влияет на стратегию поведения индивидов в обществе, а, следовательно, на жизнь нации. Вера в грядущую катастрофу и страх перед ней, проистекающий из этой веры, - так же непременные составляющие катастрофического сознания.

Примером может служить защитная реакция США после террористических актов 11 сентября: было подорвано фундаментальное чувство американской нации за свою уверенность и непобедимость страны, которое утвердилось после победы над "Империей зла", в ответ со стороны США последовала череда военных действий, которые были призваны не только ответить на атаки, но и восстановить нарушенный баланс в обществе. В нашей стране, в недавнем прошлом, страх использовали в качестве мобилизационного компонента коммунистической системы.

Так что же, страх - это причина, которая определяет жизнь индивида, обществ и наций или это простая, обычная эмоция, как, например, радость от хорошо проделанной работы? Попытаемся выяснить поставленный вопрос на основе трудов Питирима Сорокина.

5. Влияние социально-психических раздражителей на поведение людей и общественную жизнь

Общая характеристика социально-психических раздражителей. Питирим Сорокин, наряду с биологическими факторами, влияющими на поведение людей - инстинкт самосохранения, выделял социально-психические факторы.

а) Психические факторы, рассмотренные Сорокиным.

Человек не только биологический организм, но и организм, имеющий нервную систему, одарённый в силу этого сознанием, психикой, чрезвычайно богатой качественно и количественно. Людям свойственно мыслить, чувствовать, хотеть. Ни одно животное не имеет столь богатой и развитой психической, а, следовательно, и социальной жизни, как человек. Эти свойства неотъемлемы от человека. Они столь же естественны для него, как потребность питания, размножения. Отсюда следует, что поведение человека зависит не только от космических или биологических раздражителей, но и от психических, присущих человеку. Не принимая это во внимание невозможно объяснить поведение людей.

б) Социальная среда и социальные факторы, в контексте Сорокина.

Рядом с этим Сорокин выделяет другой факт. Если бы человек жил единично, вёл одинокую жизнь, то поведение его могло бы быть объяснено биологическими и психическими силами, но мы всегда жили в среде себе подобных, бок о бок с ними, жили группами и вели общественную жизнь. Наша жизнь и судьба зависят не только от нас самих, но и от других людей, в среде которых мы живём и действуем. И не только от живых людей, но и от тех, которые жили раньше нас. Каждое общественное поколение оставляло памятники своей деятельности, в виде материальной культуры, языка, убеждений и верований, искусства, религии, права, нравов и обычаев, то есть культуры вообще.

Всё добытое одним поколением, передаётся путём обучения и воспитания следующему и так из поколения в поколение передаётся наследство всех предыдущих поколений. Это наследство воспринимается более молодыми поколениями и неизбежно влияет на их судьбу и поведение.

Можно понять из сказанного Питиримом Сорокиным, что проходит процесс социализации, в котором каждый индивид впитывает все страхи той культуры, того общества и места, в котором происходил этот процесс. Все поколения, живя группами, осознательно, говорит далее Сорокин, или бессознательно устанавливает шаблон взаимоотношений своих членов; эти взаимоотношения в итоге институционализировались. Таким образом, каждый вновь родившийся человек, оказывается в определённой социальной среде, состоящей из других людей и из определённой материальной обстановки и в определённой духовной среде. Эта социальна среда оказывается данной, существующей объективно, независимо от отдельного индивида, при появлении его на свет, она охватывает его, как воздух и избежать её влияние он не сможет. Его характер, вкус, одним словом менталитет, формируется при соприкосновении с данной средой. Его знания будут такими, какие ему дадут родители, книги, институты образования и средства массовой информации в наши дни. Незаметно, социальная среда, творит индивидуума по своему образу и подобию.

Совокупность таких условий составляет социальную среду, каждый компонент которой является социальным раздражителем или фактором, влияющим на поведение и общественную жизнь.

Мы подошли вплотную к рассмотрению интересующего нас вопроса, но необходимо сделать небольшое отступление: Питирим Сорокин разделял социально-психические раздражители на простые и сложные факторы. Простые - те, которые не разложимы на ещё более простые (идеи, чувства-эмоции, воления). Сложные - те, которые представляют комбинацию ряда простых факторов (экономика, политика и др.). В нашем вопросе, необходимо рассмотреть один из видов простых факторов - чувства-эмоции, свойственные человеку и состоящие в переживании помимо страха, ещё и любви, боли, ненависти и других чувств.

6. Чувственно-эмоциональный фактор, влияющий на социальное поведение и общественную жизнь

Перед рассмотрением данного вопроса необходимо выяснить, чем чувства отличаются от эмоций. Чувства - переживание человеком своего отношения к окружающей социальной действительности (к людям, их поступкам, к какому-либо явлению) и к самому себе. Эмоции - душевное переживание, т.е. психическое переживание.

Из сказанного выше следует, что такое явление, как страх сопровождается одновременно и социальными и психическими факторами, влияющими на поведение и общественную жизнь. Питирим Сорокин изучал это явление в связке чувства-эмоции.

Что же такое чувственно-эмоциональный фактор? Питирим Сорокин, отвечая на этот вопрос, указывал, что человек не только мыслящее существо, но и существо чувствующее, обладающее переживаниями боли-страдания, с одной стороны, удовольствия-наслаждения - с другой. Ему свойственно стремится к удовольствию, и избегать страданий.

Можно спроецировать понятие страх на боль-страдание и удовольствие-наслаждение. В первом случае страх подразумевается в том, что сознательный человек понимает, что такое боль и он боится её и стремится избежать, а во втором случае, страх можно просмотреть в том, что человек, получивший определённый "пакет" удовольствий боится растерять его в будущем, следовательно, человек будет опять предпринимать определённые действия, чтобы свести потери к минимуму.

Таким образом, переживания, сопровождаемые удовольствием или страданием, образуют особый вид социально-психических переживаний, носящих название чувств или эмоций. Чувства-эмоции характеризуются тем, что они представляют с одной стороны, переживание пассивное, то есть переживание боли или удовольствия, с другой - они носят активный характер, подталкивают нас к тем или иным действиям. Они одновременно активны и пассивны. девиантное поведение социальный страх

Мы испытываем страх, но ничего с собой поделать не можем, так как тревога-страх глубоко внедрена в человеческое мышление, видимо на генетическом уровне. В то же время, мы пытаемся избегать таких "страшных" ситуаций в будущем, либо сократить дискомфортное ощущение, следовательно, страх одновременно активен и пассивен.

Поставим акцент на вопросе, ибо постановка вопросов ведёт к познанию непознанного, и, следовательно, к решению проблем. Влияют ли чувства-эмоции на наше поведение и социальные процессы? Ответ может дать обычное наблюдение повседневности. Кто может не испугаться, увидев из окна маршрутного такси, что другое такси попало в аварию и люди получили травмы или погибли. Человек автоматически вырисовывает возможность столкнутся в будущем с такой же ситуацией, следовательно, он делает определённые выводы, по поводу использования данного вида общественного транспорта.

Сорокин, объясняя такое состояние, указывал, что чувства-эмоции, в частности страх, обладают большой способность передаваться от человека к человеку и влиять на их взаимное поведение: эмоции одного человека находят отклик в других.

Самые смелые и бесстрашные люди под его влиянием превращались в трусов, проникались паническим настроением. Словом, чувства-эмоции людей влияют на их переживания и поведение. Они обладают большой заразительностью и передаваемостью. Эта заразительность может достигнуть особенно ярких форм в благоприятной среде, какой является человеческая толпа, хорошо изученная такими социологами как Тард, Лебон. В толпе эмоции легко передаются от человека к человеку, охватывают всех одним настроением, взаимно накаливаются и в итоге превращают толпу в одно целое, охваченное одним порывом, одним чувствами. Поведение отдельных лиц в таких случаях изменяется до неузнаваемости. Высшие центры сознания их подавляются раскалёнными чувствами. Контроль разума за действиями прекращается. Люди, словно пьяные, совершают поступки, которых в нормальном состоянии совершать не смогли бы.

Примером такому явлению может служить трагедия, произошедшая несколько лет назад в Минском метрополитене на станции "Нимига": из-за сильной грозы, народ ринулся с массового гуляния в метро, укрыться от дождя. Произошло заражение массовой истерией. Хотя можно сказать: ну и что, что пошёл дождь - это обыденное явление, которое случается каждый год, каждое лето. Здесь как раз сработал принцип заразительности масс, страх передался мигом каждому члену толпы, и уже никто не понимал, что он делает, куда он бежит. Результат всем известен.

Все подобные и другие факты, указывает Сорокин, говорят о том, что чувства-эмоции являются факторами поведения, человек влияет на человека посредством своих эмоции, которые влияют и затрагивают эмоции других. Чувства-эмоции одного человека, проявляемые им в тех или иных ситуациях непосредственно затрагивают других, и, следовательно, изменяют и их поведение. Измените чувства-эмоции человека, и вы измените всё его внешнее поведение. Перед вами будет новый человек, ибо наше поведение, наши дела и поступки теснейшим образом связаны с характером наших чувств.

Влияя на поведение людей, чувства-эмоции оказывают громадное влияние и на всю общественную жизнь. Каковы будут преобладающие в членах общества чувства, таковой в значительной мере будет вся общественная жизнь их, и всё их общественное устройство. Так или иначе, чувства дают о себе знать как в крупных чертах общественной жизни, так и в её деталях.

В современном российском обществе присутствует синдром "чеченской войны": практически все террористические акты, происходящие в русских городах, имеют, так называемый, "чеченский след", люди поголовно относятся подозрительно и со страхом к лицам кавказской национальности, просматривают в них потенциального террориста.

Вот почему из факторов поведения чувства-эмоции не выкинешь, вот почему нельзя понять общественной жизни любого народа, не учтя характера их чувственно-эмоциональных переживаний.

7. Социальная роль искусства, средств массовой информации, агитации и пропаганды как источников страхов

Из предыдущего параграфа вытекает вопрос об источнике страха. Кто передает общее представление о страхах, страха как социокультурного феномена, так как социализация как культурная, так и социальная не упирается только в рамки семьи как ячейки общества и ближайшего окружения. С каждым годом, в связи с развитием средств массовой информации как общественных институтов, люди получают эту информацию в большем объёме от них. Отсюда становится понятной важная роль тех общественных явлений, которые имеют своим главным назначением воздействовать главным образом на чувства-эмоции людей.

Люди получают свои страхи, как было сказано выше, из двух главных источников: "из первых рук", то есть из собственного опыта и опыта семьи, и из "вторых рук", то есть от других людей, с которыми они вступают в коммуникацию, и из социальных и культурных институтов. В древности источником первичной информации был опыт индивидуума и его рода, обычно несколько десятков человек, которые находились в кровнородственных отношениях и знали друг друга лично. Исчерпывающим источником вторичной информации была культурная память сообщества, выраженная в мифе. В современных обществах, первичным источником страхов тоже выступает личный и семейный опыт индивидуума. Но в то же время, огромную социальную роль приобретает искусство, СМИ, и др. средства пропаганды. Семья, в сравнении с древностью, претерпела разительные перемены не только в численности входящих в неё членов, но также и в степени общности разделяемых ими ценностей и идей. Обычный конфликт поколений и наличие подчас резко различных убеждений касаются и страхов. Опыт дедов, как и их страхи, оказываются совершенно эмоционально и интеллектуально далёкими. Поколения могут испытывать только различные страхи.

Всего несколько десятилетий назад наши деды и прадеды испытывали глубокий трепет перед государственной машиной, этот страх настолько укоренился в умах, что люди его со временем стали считать должным. Сейчас, совершенно иная ситуация.

Вторичным источником информации, из которых индивид черпает страхи, являются культурные и социальные институты, и, прежде всего это СМИ, образовательные институты, искусство и литература. Он получает её также в процессе личной коммуникации или визуальным наблюдением за так называемыми "лидерами общественного мнения". Гигантское разрастание значения вторичной информации, принципиальная её всеохватность и планетарные масштабы - факторы, имеющие первостепенную важность.

Питирим Сорокин, рассматривая влияние газет, агитационных листовок, пропагандистских воззваний, и плакатов, зажигательных речей, демонстративных поступков или манифестаций, основываются не на том, что они чему-то учат, что в них даются те или иные знания, что они воздействуют на разум читателей или слушателей, а на том, что они затрагивают чувства-эмоции и влияют главным образом на них. Их лозунги и призывы приводят в движение подсознательные течения чувств, заставляют их предпринимать определённые поступки - индивидуальные или массовые. Газета, наполненная длинными рассуждениями, хотя и верными, научно доказывающая что-либо, будет плохой газетой. Они не смогут оказать того влияния, которое сыграет, "горячая", "страшная", порой абсурдная статья, задевающая остро чувства людей. Научной газетной статьи большинство читателей не прочтёт, длинного воззвания - не дочитает, скучной речи не дослушает; зажигательные же речи и статьи прослушивают и прочтут все; они отразятся в душе каждого, о них будут говорить все.

Если спроецировать это на современную жизнь, то выйдет, то же самое. Люди смотрят по телевизору, у них зажигается интерес к тому, что вызывает выделение определённого количества эмоций. Телевиденье, почувствовав конъюнктуру в обществе, в погоне за рейтингами, на первое место в информационных выпусках часто ставят новости, о то, что где-то произошел очередной террористический акт, совершено заказное убийство, к планете Земля летит комета, ожидается наводнение и другие подобные случаи.

Вот почему подобные средства воздействия на общественную жизнь имеют большое влияние, вот почему всякая власть, всякая партия, всякая группа людей, желающих играть роль, прежде всего, стремится обзавестись газетами, частотами и так далее. Это особенно ярко проявляется во время избирательных компаний. Здесь же видны и приёмы воздействия на чувство. Современные грязные предвыборные технологии, обрисовывают политического противника, с такой стороны, что за него боятся по каким-либо соображениям голосовать. Известно, что эти методы действуют, известно, что от самой нелепой клеветы всегда что-нибудь да остаётся. Взбудораженные эмоции не затихают, отражаются на голосовании, на всём поведении людей и на всей общественной жизни.

То же в большей степени применимо, говорит Сорокин, и к искусству. Его социальная роль покоится на том же факте влияния чувственно-эмоциональных переживаний человека. Музыка, стихи, интересные романы, песня, картина нас не кормят, не защищают от опасностей, а были и остаются средством удовлетворения наших чувственно-эмоциональных потребностей, средством разжигания одних эмоций, возбуждения других, подавления третьих. Их учительская и образовательная роль состоит не столько в сообщении знаний, сколько в возбуждении и изменении наших чувственно-эмоциональных состояний. Переделать наше чувственно-эмоциональное состояние - они смогут без особого труда. А через чувства-эмоции они переделывают и всё наше поведение, влияют и на всю общественную жизнь. Под музыку люди ходят на смерть. Зародившись на почве потребности в чувственно-эмоциональных переживаниях, с тех пор искусство во всех формах было и остаётся распространённым и излюбленным средством воздействия на чувства людей, а через них - на их поведение и всю социальную жизнь.

Подведя итоги первой главы, укажем, что личность живёт и развивается в определённой культурной среде. Социализируясь посредством образовательных институтов, СМИ, искусства и литературы индивид помимо, безусловно, полезных знаний, навыков, чувств получает определённые тревоги и страхи данного общества.

Чувства-эмоции, в частности страх, носят с одной стороны - пассивный характер, существуют объективно, не завися от нас на генетическом уровне, а с другой - активный, вынуждая нас определённым образом действовать, чтобы избежать конкретной дискомфортной ситуации, в настоящем или в будущем, либо свести потери от неё к минимуму.

Нам известно, что страх обладает огромной заразительной способностью. Политиками, идеологами проводится практика навязывания страхов обществу, следовательно, каждый из них стремится объяснить существующее положение вещей, как неудовлетворительное, значит, требующее реконструкции. Влияние на чувства-эмоции имеет большое значение, ибо такая возможность может привести к изменению каждодневных действий человека-общества.

Сорокин приходит к тому, что человеческое поведение имеет факт обусловленности, оно не случайно не случаен и ход исторических событий. Человек и его история оказываются чрезвычайно сложными явлениями, и объяснить их с помощью какого-либо одного принципа - дело безнадёжное. Не исследовав социально-психических раздражителей и всей социальной среды, созданной другими поколениями и воплощенной в других людях, в материальной и духовной культуре, не учтя всё это, - мы не поймём ни поведение отдельных людей, ни общественной жизни, ни ход истории вообще.

Актуальность. К числу социальных проблем, отражающих кризисное состояние современного российского общества, относится регулирование социального поведения личности. Об этом свидетельствует рост девиантного социального поведения, отдельные виды которого (наркомания, алкоголизм, суицид) угрожают депопуляцией. При этом длительность проявления девиантного характера социального поведения определяет изменение функционального состояния социума. Общество сегодня само воспроизводит такие формы социального поведения, как маргинальное, преступное, манипулятивное, эгоистическое предпринимательское, деструктивное трудовое и другие, порождающие различные социальные патологии.

Проблема регулирования социального поведения связана с утратой личностью своей прежней социальной идентификации, которая является первичным основанием для поведенческой ориентации. Разрушилась система высших, надличностных, гуманистических ценностей, определявших смысл общественного и личностного бытия, в результате этого наблюдается девальвация самой человеческой жизни. Человек "потерял себя" в плане социально практическом, он начинает играть то одну социальную роль, то другую, и нередко сама жизнь кажется ему бессмысленной. Таким образом, рассогласование его ценностного мира, смещение норм и идеалов, законного и незаконного, должного и сущего приводит к нарушению регуляции отношений в обществе и безответственности личности за свои социальные действия.

В свете сказанного ясно, как важны в настоящее время исследования, которые показывают, что представляет собой социальное поведение современного человека, в силу каких особенностей оно является "мало" управляемым, и каким принципам должна отвечать система его регулирования. Исчерпывающие ответы на эти вопросы нельзя дать без философского анализа социального поведения личности, позволяющего раскрыть содержательно-смысловой аспект рассматриваемого феномена. Результатом такого анализа может быть открытие новых возможностей для управления социальными процессами, их диагностики и описания.

Актуальность теоретического осмысления социального поведения определена также возрастанием в научной литературе исследований согласно антропоцентристской парадигме социального познания и управления. Становится все более заметной в работах ученых тенденция рассматривать те или иные проблемы управления во взаимосвязи с уникальностью, неповторимостью человеческой личности, а также обращение к основаниям ее действий и поступков. Особое внимание привлекают вопросы, связанные с изучением процессов самоорганизации, самоопределения человека в сфере своей социальной практики согласно его жизненным смыслам. Эти исследования в области управления требуют дальнейшего более глубокого философского осмысления.

Философское исследование социального поведения необходимо и для оценки особенностей бытия современного человека, его личностного статуса, а также условий формирования активности каждого человека как реального субъекта социального взаимодействия, что является важным, так как жизнедеятельность общества в целом может как сочетается, так и вступать в противоречие с пассивностью конкретных людей, инфантильностью их поведения. Этот аспект изучения социального поведения предполагает решение вопроса гармонии и дисгармонии взаимоотношений индивида и общества.

Итак, необходимость изучения социального поведения личности обусловлена потребностями развития как философского социального знания, так и управленческой науки, их интеграции, на основе которой возможно их взаимное обогащение и решение вопросов социального будущего человека и общества. Философское понимание социального поведения личности позволяет определить задачи и средства социального управления для решения актуальных проблем как теории управления, так и развития демократического общества в целом.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема социального поведения личности не является новой для социально-гуманитарных наук. В работах целого ряда ученых, принадлежащих к различным направлениям психологии, социологии, культурологии, права, этики предпринимались попытки осмысления этого феномена. На сегодняшний день в научной литературе накоплен большой объем материалов теоретических и практических исследований детерминации и мотивации социального поведения.

Так, в психологии социальное поведение было рассмотрено би-хевиористами (Дж. Уотсон, Э. Торндайк, Б. Скиннер), которые представили эмпирический подход к поведению как внешнему проявлению психической активности в виде реакций организма на стимулы окружающей среды. Под влиянием критики последователи бихевиористов отказались от тезиса линейной детерминации поведения. В трудах таких западных ученых, как У.М. Даугалл, Дж. Г. Мид, Э. Мэйо, Э. Толмен, Д. Хоманс, Т. Шибутани, рассматривается сложная система детерминант социального поведения и конструируются активные методы поведенческого тренинга, позволяющие осуществлять обучение, терапию, коррекцию социального поведения. Можно сказать, что западные психологи акцентируют внимание на изучении отдельных компонентов системы детерминации социального поведения: бессознательном (например, 3. Фрейд); врожденных инстинктах (М. Даугалл); когнитивной сфере (Ж. Пиаже); принципе подражания, психического заражения (Г. Тард, Г. Лебон); непосредственного контакта между индивидами (Д. Хоманс).

В отечественной психологии преобладает деятельностный подход к изучению социального поведения, представленный исследованиями психологических школ С.Л. Рубинштейна и А.Н. Леонтьева. Становлению этих школ способствовали работы Л.С. Выготского, его концепция истории культуры как развития системы знаков, служащих для управления поведением человека. Отечественные психологи акцентируют свое внимание на анализе потребностей (А.В. Петровский), чувств, интересов, идеалов, мировоззрения (С.Л. Рубинштейн), установок (А.Г. Асмолов) в качестве побудительных сил социального поведения.

Социология изучает социальное поведение человека как представителя больших социальных групп, субъекта социального взаимодействия. Социологическая парадигма социального поведения уходит корнями в традиции американской социологии, развивавшейся в рамках позитивной социальной ориентации, которая начала формироваться в 20-е гг., а уже в 50-60 гг. на нее ориентировалось большинство западных социологов как в теоретических, так и эмпирических исследованиях. Социальное поведение рассматривается в логике социального действия, теория которого разработана М. Вебером, Ф. Знанецким, Р. Макайвером, Г. Беккером, В. Парето, Т. Парсонсом, Ю. Хабермасом. Интересны работы Ж. Фурастье, в которых автор подчеркивает сложность современного управления и акцентирует внимание на отсутствии равновесия между социальными и биологическими началами в поведении человека.

Современные отечественные социологи B.C. Афанасьев, А.Г. Здравомыслов, Г.В. Осипов, Ж.Т. Тощенко, С.Ф. Фролов, В.М. Шепель, В.А. Ядов рассматривают социальное поведение как социальные действия индивидов или социальных групп. Целенаправленное поведение личности анализируют в работах Э.М. Коржевой, Н.Ф. Наумовой. Социального поведения в аспекте его отклонения от норм является предметом исследований Я.И. Гилинского, Н.В. Кудрявцева.

Признавая основательность всех перечисленных исследований, необходимо подчеркнуть тот факт, что в области изучения социального поведения личности остаются такие нерешенные вопросы, как взаимосвязь различных детерминант социального поведения, классификация его регуляторов, принципы управления поведением личности в контексте постиндустриального общества, социально-антропологические механизмы поддержания равновесия в обществе, процессы самоорганизации посредством изменения поведения человека применительно к трансформирующимся социальным позициям и нормативным границам и т.д.

Что касается самой науки социального управления, то следует отметить, что на данный момент она находиться в процессе становления, несмотря на то, что проблемы социального управления приковывали к себе внимание на всех этапах развития человеческого общества, и им отводилось ведущее место в системе взглядов таких выдающихся мыслителей, как Конфуция, Платона, Аристотеля, Н. Макиавелли, Г. Гегеля.

Современные теоретики управления ориентируются, как правило, на механистические представления бихевиоризма, согласно которым результат внешнего управляющего воздействия есть однозначное, линейное, предсказуемое следствие приложенных усилий, что соответствует схеме: управляющее воздействие - желаемый результат.

На сегодняшний день происходит формирование новой синергетической теории управления, исследующей процессы самоорганизации в природных, социальных, когнитивных системах. Ее основоположниками являются Г. Хакен и И. Пригожий. Согласно их мнению, управление теряет характер слепого вмешательства методом проб и ошибок, опасных действий против собственных тенденций системы и строится на основе осознания того, что вообще возможно в данной среде. Ученые говорят о необходимости согласования управленческих воздействий с внутренней логикой развития объекта управления. Становление такого типа управления, который предполагает соответствие управляющего и управляемого не только в функциональном, структурном, информационном отношении, но и в содержательно-смысловом, требует нового философского видения социального поведения личности.

Несмотря на то, что активность человека в социальном мире всегда была в центре внимания философов, проблема социального поведения личности не нашла полного отражения в социальной философии. Социальное поведение изучается как вторичный феномен в качестве реконструкции импульсов внешней среды или внутреннего мира личности, как производное от чего-либо, например, "практического разума" (И. Кант), социального характера (Э. Фромм).

Философы-прагматики (У. Джеймс, Дж. Дьюи, Дж. Мид, Ч. Пирс) пытались выработать новый подход к исследованию социального поведения в аспекте приспособления человека к социальному миру. Прагматизм имеет ярко выраженный антикогнитивный характер, который, на наш взгляд, ограничивает сферу изучения социального поведения.