Теории общественного договора Т. Гоббса и ДЖ. Локка

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Движение эпохи

Характерно для эпохи просвещения

Представители эпохи просвещения

Томас Гоббс

Джон Локк

Введение

Просвещение - это историческая эпоха и идейное течение, основанное на убеждении в решающей роли разума и науки.

Эпоха Просвещения - это идейное течение «длинного XVIII века», исходящее из положений, что просвещение - главная движущая сила истории, а наука и разум имеют решающую роль в познании «естественного порядка»,

Эпомха Просвещемния -- одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли.

Относится к философскому течению XVIII века. Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII века, другие -- к середине XVIII века. В XVII веке основы рационализма закладывал Декарт своей работе «Рассуждение о методе» (1637). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778) или с началом Наполеоновских войн (1800--1815) В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям:«Славной революции» в Англии (1688) и Великой французской революции (1789).

Движение эпохи

Зародилось в XVII в. и господствовало в XVIII столетии.

Началось в Англии (The Enlightenment) под влиянием научной революции XVII в., затем распространилось в Францию, Германию, Россию и др. страны Европы.

«Классическую» форму Просвещение приобрело во Франции, где просветители стали «властителями дум». Идеология франц. Просвещения подготовила Французскую революцию 1789 г.

Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и франц. Декларации прав человека и гражданина.

просвещение социальный теория свобода

Характерно для эпохи просвещения

ь Был поставлен вопрос о практическом использовании достижений науки в интересах общества;

ь Стремление распространять знание, популяризировать его (самый яркий пример - издание Дидро и др. «Энциклопедии»);

ь Переход на национальные языки, отказ от латыни (доступность);

ь Стремление найти естественные принципы человеческой жизни (естественную религию, естественное право, естественный порядок экономической жизни и т. п.);

ь обращение к разуму как к единственному критерию познания;

ь подвергается сомнению положительное влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь (Вольтер: Раздавите гадину!).

Представители эпохи просвещения

Социальная мысль эпохи Просвещения унаследовала и развила лучшие рационалистические и гуманистические традиции прошлого. В истории социологической мысли различают социальные теории представителей английского, итальянского, французского, немецкого и американского Просвещения. Наиболее яркими представителями социальной мысли эпохи Просвещения были в Великобритании - Т. Гоббс и Дж. Локк, во Франции - Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо, в Германии - И. Кант и Г. Гегель, в Соединенных Штатах Америки - Т. Джефферсон, в Италии - Дж. Вико.

Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588-1679) как философ-материалист пытался применить начала механики к анализу социальной жизни. Его социальные теории о естественном состоянии общества и общественном договоре были изложены в философских трактатах "О человеке" (1658) и "О гражданине" (1642), а также в памфлете "Левиафан" (1651).

По убеждению Т. Гоббса, люди от природы равны по своим физическим и умственным способностям.

Имеющиеся различия возникают в зависимости от "подвижности" их темперамента и не настолько велики, чтобы кто-то мог претендовать на превосходство над другими. На проявление и изменение способностей человека, по его мнению, оказывают влияние образ жизни, сложившиеся обстоятельства, самопознание и авторитет родителей, учителей и знаменитостей. Английский просветитель считал, что юношеский характер легче склоняется к плохому под влиянием примера, чем к доброму под влиянием учения.

Человек по своей природе, утверждал Т. Гоббс, эгоист. Он действует "ради любви к себе". В своих поступках человек руководствуется: стремлением к самосохранению, влечениями и такими "животными страстями", как страх, гнев и жадность. Поведение человека в естественных условиях Т. Гоббс выразил формулой: "Человек человеку - волк".

Для английского философа естественное состояние общества - догосударственная форма существования людей, когда их отношения строились на основе естественного права и естественных законов. Под естественным правом он понимал основанную на эгоистическом влечении человека свободу "делать все, что ему угодно, против кого угодно". Произвол действий людей в естественных условиях превращал их жизнь в "войну всех против всех" и грозил катастрофической гибелью человечества.

Регулятором, сдерживающим эгоизм и произвол естественного права, с точки зрения Т. Гоббса, выступают инстинкт самосохранения и естественные законы. Всего им было сформулировано 19 естественных законов. Из них главными он считал следующие законы:

1. "Человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или лишает его средств к ее сохранению".

2. "Не делай другому того, что ты бы не желал, чтобы было сделано тебе".

По мнению Т. Гоббса, естественные законы - нравственные предписания разума, которые не носят всеобщего и обязательного для исполнения характера. Чтобы стать всеобщими и обязательными, естественные законы должны приобрести статус гражданских законов. Поэтому возникает необходимость в особом "искусственном теле" - государстве, появление которого требует перехода от естественного бытия людей к общественному состоянию.

Согласно представлению Т. Гоббса, переход от естественного состояния к общественному осуществлялся посредством общественного договора, когда граждане по собственному решению подчиняют себя господству одного человека или собрания людей, наделяемых верховной властью. Общественный договор заключается не между народом и носителем верховной власти, а между людьми по поводу вручения их естественных прав верховной власти, за исключением права на самозащиту. Общественный договор предполагает, что люди принимают на себя обязательства признавать все решения и действия верховной власти.

Общественный договор, утверждал Т. Гоббс, не имеет обратной силы, т.е. верховная власть не может быть уничтожена решением тех людей, соглашением которых она была установлена. Посредством общественного договора государство становится абсолютным носителем всех властных отношений, требующим от граждан полного и беспрекословного подчинения. Государство, по образному сравнению Т. Гоббса, превращается в Левиафана - мифологическое чудовище, которое благодаря своей невероятной силе подчиняет себе всех. Главное же предназначение государства - в поддержании с помощью гражданских законов и государственных институтов мирных отношений между людьми.

Джон Локк

Джон Локк (1632-1704) как философ и политический деятель, развивая идеи Т. Гоббса о естественном и общественном состоянии общества, дал свое толкование концепциям естественного права и общественного договора, которые были изложены им в "Письмах о веротерпимости" (1685-1693) и в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690).

Дж. Локк, также как и Т. Гоббс, признавал наличие двух форм бытия людей: естественное и общественное.

Однако, в отличие от своего предшественника, он видел в естественном состоянии проявление "полной свободы" в отношении действий людей, распоряжения своим имуществом и личностью, а также "равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными". В естественном состоянии полная свобода человека, по мнению английского философа, ограничена законами природы и разумом, который требует от каждого учитывать интересы других. Именно разум учит тому, что "поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого".

У Дж. Локка естественные права человека и есть естественные законы. Основными он считал следующие естественные права:

- право на жизнь и личную неприкосновенность;

- право на труд и собственность;

- право на свободу мысли, слова и совести.

По мнению Дж. Локка, в естественном состоянии каждый человек при осуществлении своих прав руководствуется собственным рассудком и нравственностью, соотнося их с законами природы, разума и Бога. При этом возможны проявления своеволия, что приводит к конфликтам между людьми. Чтобы предотвратить возможность конфликтов, необходим такой орган власти, который бы требовал от каждого соблюдения естественных прав и наказывал за их нарушение. Таким политическим органом должно быть государство, установление которого предполагает переход к политической форме бытия людей посредством общественного договора.

Необходимость и возможность общественного договора, считал Дж. Локк, возникает уже в естественном состоянии, когда люди пытаются прийти к соглашению относительно разумного установления моральных норм и обязательств для своих взаимоотношений. Суть общественного договора заключается в добровольном отказе людей от некоторой части своих естественных прав в пользу государства и в замене моральных норм и обязательств на законы гражданского права. Каждый человек, заявлял английский политик, заключая общественный договор, уполномочивает законодательную власть создавать для него законы, каких будет требовать общественное благо.

Если Т. Гоббс исходил из того, что люди, заключив однажды общественный договор, в последующем не имеют права его расторгнуть, то Дж. Локк полагал, что заключенный между людьми и государством общественный договор при определенных обстоятельствах народ может расторгнуть. Дж. Локк выделил четыре условия сохранения двусторонних обязательств между народом и государством:

1) сохранение за народом тех естественных прав, которые не были переданы государству;

2) подчинение воли большинства при неприкосновенности прав личности;

3) обязательность для всех принятых государством законов;

4) обеспечение естественной и политической свободы граждан.

Дж. Локк четко различал естественную и политическую свободы. Естественная свобода - свобода от природных законов, а политическая - свобода от произвола других людей и государства. Для осуществления политической свободы необходимо соблюдение принятых государством законов. "Целью законов, - утверждал он, - является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы". Если Т. Гоббс связывал переход к общественному состоянию с неизбежной утратой личной свободы, то для Дж. Локка свобода граждан в государстве должна не только сохраняться, но и гарантироваться и укрепляться.

Размещено на Allbest.ur