Размещено на http://allbest.ru

Реферат

Эволюция семьи в процессе развития общества

Введение

Данная проблема представляет собой интерес для исследования, поскольку семья является одним из пяти фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой - самой сплоченной и стабильной ячейкой общества. На протяжении своей жизни человек входит в состав множества самых разных групп - в группу сверстников или друзей, школьный класс, трудовой коллектив, спортивную команду - но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает.

Брак - институт, регулирующий отношения между полами. В обществе сексуальные отношения регулируются комплексом культурных норм. Конечно, половые отношения могут происходить вне, брака, а сам брак может существовать и без них. Однако именно брак в человеческом обществе считается единственно приемлемой, социально одобренной и закрепленным законом формой, не только разрешенных, но обязательных сексуальных отношений супругов.

В ходе культурно-исторического развития изменялась не только форма семейно-брачных отношений, но и само содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. С возникновением моногамии это изменение в большей степени носило качественный характер. Рассмотрение причин возникновения тех или иных форм брака представляет интерес для культурно-исторического анализа, рассмотрения причин кризиса семьи в настоящее время. Таким образом, цель исследования можно представить как изучение типов брака и семьи в традиционном обществе, эволюции семейно-брачного института.

1. Философские учения

Семья является одним из самых древних социальных институтов. Она возникла намного раньше религии, государства, армии, образования, рынка.

К определению природы и сущности семьи мыслители прошлого подходили по-разному. Одна из первых попыток определить характер брачно-семейных отношений принадлежит древнегреческому философу Платону. Патриархальную семью он считал неизменной, исходной общественной ячейкой, поскольку государства возникают в результате объединения семей. Однако Платон не был последователен во взглядах на семью. В проектах «Идеального государства» в целях достижения сплоченности общества он предлагал введение общности жен, детей и имущества. Эта идея была не нова. Древнегреческий историк Геродот в своей знаменитой «Истории» отмечает, что общность женщин была отличительной чертой у ряда племен. Такие сведения встречаются на протяжении всей античной эпохи.

Аристотель, критикуя проекты «Идеального государства», развивает идею Платона о патриархальной семье как исходной и основной ячейке общества. При этом семьи образуют «селения», а соединение «селений» - государство.

Английский философ Томас Гоббс, разрабатывая проблемы моральной и гражданской философии, опровергал точку зрения на брак как нечто нечистое, лишенное святости, желая возвращения земному институту брака его духовной ценности.

Французский просветитель Жан-Жак Руссо писал: «Самое древнее из всех обществ и единственно естественное - это семья. Таким образом, семья - это, если угодно, прообраз политических обществ…».

Философы античности, средневековья и отчасти даже нового времени выводят общественные отношения из семейных отношений, обращают основное внимание на отношение семьи к государству, а не на характеристику ее как особого социального института. В определенной мере эти взгляды разделяли даже немецкие философы Кант и Гегель.

Основу семьи Кант видел в правовом порядке, а Гегель - в абсолютной идее. Заметим, что ученые, признающие вечность и изначальность моногамии, фактически отождествляют понятия «брак» и «семья», различия между ними сводятся к формальному началу. Конечно, между понятиями «брак» и «семья» существует тесная взаимосвязь. Недаром в литературе прошлого, а иногда и настоящего, они нередко используются как синонимы. Однако в сути этих понятий есть не только общее, но немало и особенного, специфического. Так, ученые убедительно доказали, что брак и семья возникли в разные исторические периоды. Современные советские социологи определяют брак как исторически изменяющуюся социальную форму отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой, общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности.

2. Исторические формы брака

В истории человечества существовали иногда одновременно, но в разных местах, четыре системы брачных отношений:

- групповой брак - брачный союз нескольких мужчин и женщин (повсеместно был распространен в первобытном обществе);

- полигиния - один мужчина и несколько женщин (этот тип особенно присущ скотоводам-кочевникам)

- полиандрия - одина женщина и несколько мужчин (крайне редкий случай, существовавший у одного из народов Индокитая);

- моногамия - один мужчина и одна женщина (преобладающая форма брака у земледельческих народов).

- моногамия встречается в двух формах: пожизненная и допускающая развод, или легко разводимая. Неполная семья (один родитель с детьми) встречались крайне редко.

2.1 Семья в древнем мире

Древние семьи функционировали внутри широких родственных структур. В Древней Греции и Риме эти последние представляли собой кланы, братства и племена. Родословная и происхождение, в свою очередь, играли важную роль в определении принадлежности человека к той или иной общности. В Греции земля находилась в собственности скорее семьи, чем отдельного человека. В Риме происхождение имен коренилось в родственных отношениях. Так, римский император Гай Юлий Цезарь получил имя Юлий от названия своего клана, а имя Цезарь от одной из ветвей этого клана; его дочь Юлия получила имя от названия того же рода в женской версии. Чтобы еще больше усилить значение принадлежности человека к семье, во многих древних обществах существовали особые семейные культы. У древних римлян каждая семья ассоциировалась с определенным божеством, а семейным предкам отдавались почести.

Во многих древних обществах разрешались браки с близкими родственниками (двоюродными братьями и сестрами) или с вдовами близких родственников (женой брата или отца). В Древнем Египте брат и сестра составляли идеальную пару (Исида и Осирис), и такие отношения были как бы обязательными в семье фараонов. В Древнем Израиле и других средиземноморских обществах мужчина был обязан жениться на вдове брата, если тот умирал, не оставив детей.

Изучение патриархата. В результате исследований не обнаружено такой семейной системы, в которой бы присутствовал подлинный матриархат, несмотря на то, что матрилинейность, или наследование по материнской линии, имеет широкое распространение. Римский патриархат является наиболее жестким из известных систем, так как власть отца в Риме без всякого сомнения захватывала широкую сферу бытия даже в вопросах жизни и смерти. Ранняя семья римских патрициев в идеале была большой, включая в себя рабов, находящихся вне брака сыновей и дочерей, семьи женатых сыновей, но эта семья была моногамной. Вплоть до относительно позднего периода истории Рима там не существовало положения о разводе (первый известный в его истории развод зафиксирован в 300 до н.э.). Отцы римских семейств, обладавших семейным имуществом, договаривались о браках своих детей без обсуждения их желаний. По крайней мере, теоретически даже взрослый сын не был свободен до тех пор, пока он формально не был свободным. В Риме не было человека, не прикрепленного к какому-нибудь хозяйству; и старики и дети являлись частью того или иного семейного объединения. О браках среди плебеев известно немного, но ограничения в отношении патрициев имели целью защитить или не допустить браки между различными классами.

Что касается молодой жены, то она, входя в семью мужа или отца мужа, подпадала под защиту ее богов. Приданое римской невесты выдавалось главой ее семьи. В отличие от афинской женщины, римская женщина в своем доме не была изолирована. Она питалась вместе с мужчинами, была хозяйкой в доме и свободно выходила на публику.

Закат патриархата. Где-то ко времени Пунических войн, когда разрушилась жесткость римских норм, свобода римских женщин стала объектом критики со стороны поэтов, блюстителей нравов и философов, которые сожалели об уходе семьи старого образца. Разводы в среде высшего общества стали общепринятыми, и в связи с этим страницы поздней римской истории изобилуют скандалами. Намечающиеся браки или любовные истории чаще всего основывались на любви или личной выгоде, многие из них вовсе не заканчивались законным браком, несмотря на множество наказаний в отношении тех, кто отказывался от семейных обязанностей. Отец должен был обращаться в гражданский суд с целью наказания детей за серьезные оскорбления в свой адрес. Это действительно был закат римской семьи, что стало выгодным для христиан в их главной борьбе против римского государства и его богов.

2.2 Средневековые европейские семьи

После первого тысячелетия структуры европейских семей подверглись нескольким далеко идущим изменениям. Приблизительно в это время католическая церковь занялась упорядочением норм, касающихся браков, и потребовала, чтобы последующие браки публично объявлялись в церкви. Она также строго ограничила власть феодалов или родителей в устроении браков и воспрепятствовании им, полагая, что единственно необходимой вещью в брачном союзе со стороны родителей является их согласие.

Между тем европейские семьи начали покровительствовать перворожденным сыновьям в наследовании, чтобы предотвратить дробление семейного имущества. В 1000-1200 в Европе возникает новая система наследования, по которой состоятельным родителям разрешалось отделение от их хозяйства единственного наследника, особенно сына. В начале 11 в. в европейских семьях устанавливается патрилинейная практика родственных связей, т.е. осуществление этих связей по мужской линии. До этого европейцы прослеживали родственные отношения как по женской, так и по мужской линии (и дети могли выбирать фамилию от того или другого родителя). Эти изменения имели глубокие последствия для женщины средневековья, чьи законные права на собственность были ослаблены. После замужества принадлежащее по закону имущество женщины переходило в собственность ее мужа, а после его смерти она могла иметь только ограниченные претензии на эту собственность. Единственным требованием средневековой женщины в отношении имущества ее семьи была земля, перешедшая мужу в качестве приданного, или сумма денег, которые она передала мужу во время замужества.

Средневековые семьи основывались на сильной привязанности ее членов. Однако определенные социальные условия сделали структуру отношений внутри средневековых семей отличной от тех, которые имеют место в современной семье. Прежде всего, в средневековой Европе была большая детская смертность. От одной трети до половины рожденных детей умирало в возрасте до пяти лет. В то же время экономические причины заставляли средневековых родителей отправлять оставшихся в живых детей на заработки или для обучение в очень раннем возрасте; часто это происходило, когда ребенку не было еще семи лет. Одни дети отправлялись работать в качестве слуг или подмастерьев; другие предназначались церкви (в практике известные как «пожертвованные для церкви»). Вероятно, не больше трети средневековых семей растили своих детей до совершеннолетия. К тому же на характер средневековых браков влиял существенный разрыв в возрасте мужа и жены. После 12 в. возрастной разрыв супругов увеличился, создавая трудности в установлении между ними тесных взаимоотношений. Размер и структура средневековых семей были очень разнообразными и зависели от их социального статуса. Богатые средневековые семьи имели тенденцию быть большими, сложными единицами. Они были большими не столько из-за высокой рождаемости, сколько от того, что включали в себя большое количество сирот, дальних родственников, слуг и подмастерьев. Для семей победнее была тенденция быть значительно меньшими.

2.3 Семья Нового времени в Европе

Протестантская Европа 16 в. приняла несколько новаций, направленных на усиление института брака. Протестанты требовали родительского согласия для того, чтобы брак имел большую силу; они упразднили монастыри, провозгласили законы против избиения жены, нарушения супружеской верности и внебрачной связи и признали право на развод (и повторный брак) в случае ухода одного из супругов, супружеской неверности, крайней физической жестокости и других серьезных оснований.

Европейцы раннего Нового времени считали брак не просто эмоциональной связью, но и экономическим союзом. Они не рассматривали любовь или физическое влечение как предпосылку к браку. Священники настаивали на том, чтобы молодые люди выбирали себе пару, основываясь на состоянии имущества, религиозной принадлежности, семейном интересе, а не на основе физического влечения и романтической любви.

Европейская семья раннего Нового времени отличалась нестабильностью. Причиной была высокая детская смертность, тенденция к уменьшению срока брачных отношений; более половины браков заканчивались, не достигнув двадцатилетнего срока. Высокая смертность способствовала низкой рождаемости. В противоположность общепринятому представлению о ранних семьях с кишащими в них детьми, количество детей в браке обычно было небольшим. Поздние браки, относительно длинные промежутки между рождениями детей, высокая смертность новорожденных и малолетних детей были причиной того, что до взрослого возраста доживало обычно два, три или четыре ребенка.

2.4 Китайская семья

До недавнего времени идеалом китайского общества было общество большой семьи. Философы считали, что, если бы каждый член семьи выполнял бы свои обязанности, никто бы не нарушал законы. Если бы отцы выполняли свои обязанности, сыновья не могли бы увиливать от своих обязанностей. Семья придавала большое значение обязанностям жены перед мужем, младшего по отношению к старшему; детально разработанные обычаи диктовали поведение каждого члена семьи в отношении друг друга. Вообще семья была наивысшей ценностью. Верность семье имело превосходство над лояльностью перед всем остальным. В Китае, как и в Японии, не существовало различий между беднейшим жителем страны и императором в исполнении обязанностей и обязательств. Китайский идеал обозначал преклонение перед семейными идеалами и повиновение общественным устоям. Но первая обязанность проявлялась в отношении главы семьи.

Преемственность традиции уважения в семье. Сговор о браках совершался старыми людьми, и невеста с женихом (особенно из разных селений) не видели друг друга до совершения брака. Невестка, входя в семью, должна была считаться с мнением любого члена семьи, особенно свекрови, которая управляла домашними делами. Между невесткой и свекром существовала значительная социальная дистанция. Мужу не полагалось показывать сильную привязанность к жене, скорее ему вменялось обращать пристальное внимание на свои обязанности как выходца из этого дома. Только после того, как муж и жена становились старше и обзавелись своими собственными детьми, они, в свою очередь, начинали испытывать реальное уважение со стороны младших членов семьи, приобретая некоторую власть над ними. Дети были необходимы для продолжения семейной линии, а предки для отдания им надлежащих почестей. Таким образом, уважение ребенка по отношению к старшим возвращалось к нему самому, когда он вырастал и со временем сам становился предком.

Наследство переходило сыновьям поровну. И хотя идеалом в Китае было сохранение имущества неделимым, здесь, как и в Индии, семейное наследство часто делилось после смерти старшего поколения. Несмотря на то, что новые браки вдов не одобрялись, они были общепринятыми среди низших классов. Немногие семьи обладали достаточным богатством, чтобы поддерживать существующий идеал большой семьи. После падения маньчжурской династии и в последующие периоды революции и индустриализации китайская семья в урбанизированных районах постепенно приближалась к типу семьи, который был распространен в Западной Европе.

3. Семейная жизнь в 20 веке

В течение 20 в. урбанизация, экономическая модернизация (включая индустриализацию и переход к рыночной экономике), соприкосновение с западными обществами и повышение статуса женщины стали причиной сильных изменений облика семьи в Африке, Азии и Латинской Америке. В этих регионах произошло резкое снижение смертности, некоторое снижение доселе высокой степени рождаемости, уменьшение случаев договорных браков и полигамии, ослабление влияния обширных родственных групп (таких как клан и линидж), снижение роли сложных, широко разбросанных многосемейных хозяйств и увеличение роли хозяйств нуклеарной семьи. В добавление к этому развод становится общедоступным в странах подобным Индии и Аргентине - там, где он был запрещен.

3.1 Китай

Современный Китай. В течение 1920-х и 1930-х годов мужчины и женщины Китая получили право самим выбирать себе супругу или супруга, и развод стал общепринятым явлением. Но он не имел юридической силы вплоть до издания в 1950 коммунистическим правительством закона о браке, по которому семейная практика в сельских районах подверглась значительному изменению.

Были запрещены полигамия, внебрачное сожительство, детский брак, фиктивные браки, приданое (плата за осуществление брака), а также отменены ограничения на новый брак вдов. Однако традиционная ориентация на большую семью стала причиной громадной перенаселенности. В 1970-х годах Китай ввел строгие правила планирования семьи, которые позволяют большинству семейных пар иметь не больше одного ребенка. Стремление большинства сельских семей Китая к рождению сыновей привело к использованию ультразвука и других технических средств для идентификации мужского плода и зачастую, избавлению от нежелательного женского.

3.2 Африка

В современной Африке, расположенной южнее Сахары, обширная родственная группа исполняет множество важных социальных функций. Она обеспечивает финансовую помощь нуждающимся родственникам; помогает заботиться о детях, пока матери находятся на работе, и является объединительным началом во владении землей и другими экономическими ресурсами. В определенных частях Африки отдельные семьи отрываются от родственной группы на длительное время, так как мужья мигрируют в поисках работы. Обширные родственные сообщества обеспечивают мигрантов крышей над головой и помогают отдельным семьям справляться с проблемами семейного разрыва.

3.3 Ближний и Средний Восток

В арабских государствах Ближнего и Среднего Востока традиционным семейным идеалом была патрилинейная обширная единица, состоящая из мужчины, его жен, незамужних дочерей, сыновей, их жен и детей, живущих в одном доме или в домах, граничащих друг с другом. В соответствии с этим идеалом браки были следствием сговора старших; браки с родственниками (эндогамия) были предпочтительными, и женщины были изолированы от контактов с мужчинами, не входящими в состав семьи. Сегодня обширные семьи остаются важным социальным и психологическим объединением даже в том случае, когда двоюродные братья и сестры, дядья, тетки и другие родственники не живут по соседству.

3.4 Япония

До Второй мировой войны идея иэ - определенная группа линиджа - являлась центральной в японском представлении о семье. Обычно один из сыновей, его жена и их дети наследовали фамильную собственность. Они управляли семейной фермой или занимались семейным предпринимательством, ухаживали за семейным кладбищем, чтили семейных предков и помогали другим членам семьи. Каждый иэ имел одного представителя в советах и других общественных организациях деревни. Традиционная японская терминология родства отражала индивидуальную позицию каждого члена иэ, особо обозначая главу иэ - сюдзин, его жену - окусан, их наследников - ути маго, и остальных детей иэ - сото маго. В семьях это было общераспространенным явлением, помогавшим в деле устроения браков детей с помощью сводников.

После Второй мировой войны был введен новый семейный кодекс, который выражал стремление демократизировать семейные отношения, требуя равного наследования для всех детей. Несмотря на то, что идея иэ продолжает существовать, она, тем не менее, ослабевает, особенно в урбанизированных районах страны. Основа семейного устройства, по которому родители живут вместе с детьми, находящимися в браке, и внуками, остается общераспространенным явлением.

3.5 Индия

Идеалом традиционной индийской семьи было сообщество, состоящее из двух или трех поколений взрослых мужчин - родственников, живущих под одной крышей со своими женами, детьми, племянницами и племянниками. Согласно этой системе, известной как патрилинейная разветвленная семья, взрослые мужчины совместно владели семейным имуществом и разделяли ответственность за попечение членов семьи. Плюс к этому в традиционном индийском обществе браки устраивались взрослыми представителями семьи и имели тенденцию совершаться в юности для того, чтобы помочь женщине легко войти в семью мужа. Новые замужества вдов были запрещены, а полигиния была разрешена. В конце 20 в. индийский закон отступает от многих традиционных обычаев. По этому закону запрещаются слишком ранние браки и полигиния, разрешается развод и допускается повторный брак для вдов. Закон также дает женщине право наследования части фамильной собственности.

3.6 Латинская Америка

Структура латиноамериканской семьи традиционно характеризуется социальными отношениями патриархального типа, в которых отцы обладают широкой юридически зафиксированной властью и имеют сильное влияние на своих детей в их супружеском выборе. Родственные отношения в Латинской Америке остаются чрезвычайно важными. Родственные группы осуществляют экономическую поддержку своих членов, принимают участие в семейных ритуалах и иногда создают обширные хозяйства. В последние годы в Латинской Америке выросли проблемы, связанные с семейными хозяйствами, возглавляемыми женщинами, с численностью разводов и количеством женщин, работающих за заработную плату.

3.7 Соединенные Штаты Америки

В 1960-х 70% американских семей состояли из кормильца-отца, домохозяйки-матери и двух или более детей. К 1990 таких семей насчитывалось немногим меньше 15%. К тому же в период с 1965 по 1975 удвоился и процент разводов. В 1990 количество разводов увеличилось в два раза по сравнению с 1966 и в три раза по сравнению с 1950. Увеличение количества разводов в свою очередь способствовало резкому росту численности семей с родителем-одиночкой. Количество семей, состоящих из матерей-одиночек и их детей, утроилось в течение трех минувших после 1960 десятилетий. К факту увеличения семей, где главенствовали женщины, следует также добавить факт резкого увеличения количества внебрачных детей. Дети, рожденные незамужними матерями, составляли в 1965 5% . К началу 1990-х годов каждый четвертый из новорожденных появился на свет от незамужней матери.

В США в 1940 вынужденно работали менее 12% белых замужних женщин; к 1990 этот показатель составил уже ок. 60%. Более половины всех матерей, имеющих детей дошкольного возраста, работали вне дома. Так как жены играли все более значительную роль в финансовой поддержке своих семей, они становились непреклонными в требовании к своим мужьям разделить с ними заботу о детях и домашнюю работу. В то же время с увеличением количества работающих матерей все большее число детей находилось в течение дня вне родительской опеки.

Однако, несмотря на сокращение рождаемости, увеличение количества разводов, семей с единственным родителем и увеличение числа внебрачных детей, обязательства по отношению к семье остаются сильными в США, даже если семейным связям дается все более и более гибкая характеристика. Падение рождаемости, отражает, например, сокращение численности нежданных детей и больших семей, а не резкое увеличение количества бездетных пар. Возросло количество внебрачных связей, но это стало не столько альтернативой браку, сколько выглядит как временный этап перед браком или повторным браком. Несмотря на то, что в Америке растет число мужчин и женщин, откладывающих свой брак к тридцатилетнему возрасту, почти 19 американцев из 20 вступают в брак до этого возраста.

4. Идеал романтической любви

В каждой стране, где значительно продвинулся процесс индустриализации, появляется комплекс новых семейных моделей. Одним из наиболее примечательных является феномен любви как основы для брака. Романтическая любовь постоянно критиковалась брачными посредниками как слабая основа для стабильной семейной жизни. Однако романтическая любовь приводит почти каждого к браку в обществе, где браки не устраиваются старшими в семье, и она все еще достаточно долго удерживает вместе большинство брачных пар, позволяя продолжить их отношения на различных основаниях, в том числе на основах товарищества и общих интересов. Кроме того, в противоположность общеизвестным оценкам, любовь не сводит вместе людей со значительными различиями в происхождении. Романтические привязанности чаще всего возникают в тесном кругу друзей, принадлежащих к одной и той же религии, этнической группе и одному и тому же классу.

Отдельные исследования свидетельствуют, что браки, совершенные в одной и той же религиозной конфессии и классе, составляют 80-90% от числа всех браков. Другие исследования показывают, что те, кто вступает в брак, имеют многие другие общие черты.

Тем не менее, нуклеарная семья остается крайне хрупким образованием. В обществе, олицетворяемом безличностными, конкурирующими отношениями, она представляет собой одну из тех единиц, которая является мнимой в поддержке отдельной личности любовью и постоянной привязанностью. Когда предъявляемые к семье эмоциональные требования велики, идеал романтической любви в отношении брачной связи становится эфемерным. Если надежда романтического счастья не осуществляется в браке, то супруги не ощущают дальнейшей необходимости в союзе. Более того, круг родственников и друзей больше не осуществляет воздействия на супружескую пару, чтобы та оставалась вместе. Поэтому современная семья находится под большим напряжением внутреннего и внешнего характера. В сущности, нет ни одной современной нации, в которой в 20 в. не произошло бы сильного увеличения количества разводов. Больше всего разводов наблюдалось в менее обеспеченных и образованных слоях населения, а среди западных народов наибольший процент разводов зафиксирован в индустриальных странах.

Заключение

Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей.

В социологии семьи и брака сделано немало. Отмечается значительное продвижение в разработке теории, ее понятийно-категориального аппарата, практических рекомендаций по совершенствованию социальной политики в сфере брачно-семейных отношений, имеются плодотворные подходы к исследованию семьи и брака, накоплен огромный эмпирический материал. При должной систематизации и дополнениях разработанные концепции, утверждения, полученные выводы могли бы придать фундаментальность и укрепить целостность специальной социологической теории семьи и брака.

Список использованных источников

семья общество любовь брак

1. Лукьянова И.Е., Прохорова Э.М., Шиповская Л.П. Семьеведение: Учебное пособие / под редакцией Е.А. Сигиды. М.:ИНФРА-М,2009.-265 с.

2. Черняк Е.М. Социология семьи: Учебное пособие. - 2-е издание, переработано и дополнено М.:Издательство - торговая корпорация «Дашков и К^о»,2003.-238с.

3. Библиотека Гумер. Культурология. [Электронный ресурс] [Режим доступа]:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Bolsh/2_02.php

4. Универсальная научно-популярная энциклопедия Кругосвет. История и общество. [Электронный ресурс] [Режим доступа]: http://www.krugosvet.ru/taxonomy/term/36/%D1%8D

5. Gendocs.Современная семья в России. [Электронный ресурс] [Режим доступа]: http://do.gendocs.ru/docs/index-151565.html

Размещено на Allbest.ru