Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

• Список использованной литературы

Введение

Питирим Александрович Сорокин - выдающийся российско-американский социолог XX столетия, создатель интегральной парадигмы, на основании которой им были созданы теории социокультурных систем, социальной стратификации и социальной мобильности, революции и реформ, знания и искусств и др.

Питирим Сорокин развивал социологию не как одну из частных общественных наук, а как всеобъемлющую науку об обществе, о закономерностях и тенденциях его строения, функционирования, цикличной неравномерной динамики, о факторах и движущих силах перемен в обществе, на всех его уровнях - от отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и разнообразного целого. В его понимании макросоциология выступает как вершина обществоведения, обогащает все частные общественные науки и обогащает ими, позволяя проникать в глубинные тонкие механизмы пульсации общества.

Сорокин считал, что социальное согласие является одним из основных показателей качества человеческого существования, а его отсутствие говорит о том, что общество находится в состоянии кризиса. За прошедшие более чем полвека с того времени, как П.А. Сорокин писал свои труды, человечеству не только не удалось достигнуть социального согласия, но и появилось множество проблем и противоречий, требующих решения. Это заставляет современных исследователей возвращаться к историческому опыту прошлых времен.

В настоящее время в отечественной социологии появляется достаточно большое количество работ, посвященных творчеству П.А. Сорокина. Тем не менее, социологическая концепция революции, занимающая весьма значительное место в его творческом наследии, является практически неисследованной.

Актуальность изучения творчества Сорокина является ценность его идей и прозрений, его прогнозов, особенно в свете тех событий, которые происходят в нашей стране и во всем мире в настоящее время. Это подчеркивается и российскими, и зарубежными исследователями. Мой выбор данной теме вызван не только потому, что данный мыслитель соединяет в себе блестящего социолога, политика (участника революционных событий в России) и публициста, который оставил после себя огромное научное наследие. Еще меня впечатлило его большое стремление к учебе, получению новых знаний, не смотря на достаточно тяжелый период в юности и минимум возможностей.

Цель данной работы определить и рассмотреть основные темы социологии П. Сорокина.

Научная творческая деятельность Сорокина достаточно обширна. Поскольку для достижения цели нужно в первую очередь выделить основные темы, насколько было возможно, изучив жизнедеятельность Питирима Сорокина, я решила построить свою работу следующим образом. Кратко изложить биографию Питирима Сорокина, что позволит лишь кратко показать жизненный путь, подчеркнуть основные достижения в области социологии Питирима Александровича и кратко рассказать об основных произведениях и ключевых понятиях созданных автором. Основными аспектами в данной работе, будут такие темы как, интегральная социология, социальная стратификация и мобильность, теоремы флуктуации и социология революции.

1. Биография

Родившись 23 января 1889 года, в Вологодской губернии (сейчас это республика Коми), в семье мастера по украшению икон, Питирим Сорокин стал вторым сыном у Александра Прокопьевича Сорокина и Пелагеи Васильевны Сорокиной. Старший брат Питирима - Василий был на 4 года старше, а спустя 4 года после рождения Питирима Сорокина на свет появляется младший брат - Прокопий.

После рождения младшего брата весной 1894 года умирает мать Питирима Сорокина и старшие братья будут жить с отцом, а младшего брата Прокопия на воспитание возьмет родственница - сестра матери.

Положение старших братьев окажется не столь удачным, так как их отец страдал одной из последних стадий алкоголизма и в очередном приступе белой горячки наносит побои сыновьям. После этого братья расстаются с отцом вплоть до его смерти в 1900 году и ведут самостоятельный образ жизни, работая над росписью и украшением церквей.

Мальчик рано остался сиротой. Однако с детства проявил необыкновенную тягу к знаниям, совмещая работу и образование. После сдачи экстерном экзаменов на аттестат зрелости Сорокин поступает в Психоневрологический, а затем поступает в Петербургский университет, где встречается с выдающимся социологом того времени М.М. Ковалевским, становится его ассистентом и секретарем. Ещё студентом он в 1913 г. создает свой первый крупный труд “Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали”.

Занятие наукой Сорокин совмещает с политической деятельностью, являясь членом партии социалистов-революционеров, редактором её печатных органов. Накануне Февральской революции 1917 г. Сорокин становится сподвижником премьер-министра А. Керенского и в итоге оказывается в тюрьме. После революционных событий Сорокин всецело отдает себя науке. В 1919 г. он создает первый в России факультет социологии в Петроградском университете. Уже в следующем году им выпускается в свет “Общедоступный учебник социологии” и “Система социологии” в двух томах.

В 1922 г. Сорокин навсегда оставляет Россию - переезжает сначала в Чехословакию, а затем в США. Вскоре он возглавил социологический факультет Гарвардского университета. Здесь Сорокин публикует свои знаменитые работы «Социология революции», «Социальная и культурная динамика» в четырех томах, «Кризис нашего времени» и многие другие.

Сорокин избирался президентом Американской социологической ассоциации. Как и многие социологи, Сорокин был весьма нетерпим к мнениям своих оппонентов и даже коллег. Особенно нелицеприятно он отзывался о Т.Парсонсе, сменившего его на посту руководителя социологического факультета и преобразовавшего его в факультет социальных отношений. Среди других работ Сорокина, опубликованных ныне в России: «Социологические теории современности», «Человек. Цивилизация. Общество», «Человек и общество в условиях бедствия», «Интегрализм -- моя философия», «Об основных условиях возможности возрождения нашего народного хозяйства», «Причины войны и условия мира», «Современное состояние России», «Общие черты и различия между Россией и США», «Таинственная энергия любви», «Долгий путь. Автобиографический роман».

Умер П. Сорокин 10 февраля 1968 года.

2. Интегральная социология

Одним из первых, кто попытался ликвидировать противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами был российско-американский социолог Питирим Александрович Сорокин, создавший так называемую интегральную социологию. Социолог предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности социокультурных систем, находящихся в сложном движении - по горизонтали, вертикали и в виде флуктуации (колебания от оптимальной величины), так и с учетом субъективного фактора - сложной, интегральной сущности самого человека, его ценностного мира.

П. Сорокин разработал свою теорию на основе синтеза представлений как известных российских социологов - Л. Петражицкого, М. Ковалевского, так и западных - Э. Дюркгейма, М. Вебера. Вместе с тем, его теория - принципиально новый взгляд на человека, цивилизацию, общество, суть которого сам автор характеризовал как интегрализм. Методологическая основа его парадигмы включает в себя в качестве внутренних компонентов интуитивный, эмпирический и рационалистический методы. Человеческая личность, по П. Сорокину, формируется под воздействием ряда факторов - космических, биологических, социально-психологических, но прежде всего - социокультурных. При рождении человек еще не является ни личностью, ни творцом общественной жизни. Его моральные убеждения, эстетические вкусы и мировоззренческие взгляды не предопределены.

Связь биологического и социокультурного начала Сорокин определяет

следующим образом: “Человек с лучшей физической конституцией может лучше проигрывать “социокультурные записи”, чем тот, кто рождается с худшими наследственными данными; но то, какие записи он станет играть, относительно мало зависит от органических или биологических факторов. Зовут ли его Смит или Джонс, протестант ли он или буддист, говорит ли он по-английски или по-турецки, республиканец он или демократ, лифтер или король, является ли он гражданином России или Сиама, состоит в моногамном или полигамном браке, носит восточную или американскую одежду - эти и другие социокультурные характеристики не наследуются биологически, а приобретаются в процессе взаимодействия с людьми,

среди которых он рождается, воспитывается, получает образование”.

Интегральная природа человеческой личности формируется и в процессе интеракции индивидов друг с другом, которая также проходит под влиянием ряда факторов. На характер взаимодействия людей оказывает влияние и бессознательные рефлексы, и биосознательные регуляторы - чувство голода и жажды, сексуальные влечения, и, наконец, социосознательные нормы и ценности. “Новая интегральная теория человеческой личности, - поясняет Сорокин, - не отрицает, что человек является животным организмом, наделенным “бессознательным”, рефлексо-инстинктивным механизмом тела, но она подчеркивает, что помимо этой формы бытия, человек является сознательным, рациональным мыслителем и сверх-сознательным творцом или духом”

2.1 Интегральное использование каналов познания

Интегральное существо человека проявляется и раскрывается в его способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального использования каналов познания. По Сорокину, всю окружающую нас действительность можно представить в виде трех наиболее важных формах:

1) эмпирически-чувственная форма - постигается нами либо с помощью органов чувств, либо инструментов их дополняющих (разного рода приборов);

2) рационально-умственная форма - познается главным образом разумом с помощью логических операций;

3) сверхчувственно-сверхрациональная форма бытия - постигается только посредством сверхчувственной и сверх-рациональной интуиции или “божественного вдохновения”, “вспышки озарения”.

Все гениальные творения во всех областях культуры - религии, философии, науки, эстетики - так или иначе были рождены и вдохновлялись интуицией, милостью “высшего озарения”. При этом ученый особо подчеркивает, что истина, полученная при помощи интегрального использования чувства, разума и интуиции - это “более полная и более ценная истина, нежели та, которая получена через один из этих каналов. При интегральном использовании этих трех каналов познания они дополняют друг друга и контролируют”. В результате наше знание о действительности представляет собой совокупный вклад ученых-эмпириков, мыслителей-логиков, великих религиозных и нравственных деятелей, а также представителей искусства.

Наконец, интегральное существо человека проявляется и в том, что он является не только эмпирическим наблюдателем и экспериментатором, рациональным мыслителем, но и активным участником создания творческого начала во вселенной. Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали до появления человека, человек создал новую реальность - суперорганический или культурный мир, имеющий компонент смысла. Именно смысл, который придает человек неорганическим или органическим явлениям, радикально меняет их ценность.

2.2 Высшая интегральная ценность

По Сорокину, среди смысловых ценностей суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность - единство Истины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в создании шедевров красоты. Однако за последние четыре столетия, как считает социолог, творчество в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Истины и Красоты. Человеку не удалось обосновать эффективные пути и средства для своего морального возвышения, для контроля своих бессознательных инстинктов и чувственных вожделений, связанных с погоней за материальным благополучием, властью и наслаждениями. Его судьба, по мнению социолога, в конечном счете, зависит ни от ООН, всемирного правительства или торжества демократии, а от него самого - от способности творить Добро, от “увеличения производства и аккумуляции неэгоистической любви к человеку и человечеству”. Неэгоистическая творческая любовь, утверждает Сорокин, может положить конец агрессивным нападениям индивидов и групп друг на друга; преобразовать враждебные отношения в дружеские; может оказать воздействие на международную политику и умиротворить конфликты.

Кроме того, неэгоистическая любовь необходима для физического, духовного и нравственного здоровья человека. Опираясь на свои исследования, Сорокин отмечает, что люди альтруисты живут дольше, чем эгоисты; дети, лишенные любви, склонны к моральному уродству; любовь - сильнейшее средство против политического радикализма, экстремизма, социальной аномии. Любовь способна противостоять тенденциям к преступности, самоубийству, ненависти, психоневрозу.

Энергия любви, по Сорокину, проявляется как “бесконечный универсум, который неистощим качественно и количественно”. Из многих форм этой энергии социолог особо выделяет космически-онтологический, биологический и психологический ее аспекты.

3. Социальная стратификация и мобильность

3.1 Абсолютность социальной стратификации

По Сорокину, социальная стратификация - это дифференциация определенной совокупности людей на классы и слои в иерархическом ранге, что выражается в неравномерном распределении прав и привилегий, ценностей, власти и влияния. Конкретное проявление социальной стратификации весьма многочисленны. Однако, как считает Сорокин, их можно свести к трем основным формам - экономической, политической и профессиональной. Все они находятся во взаимосвязи друг с другом: представители высших политических кругов, как правило, относятся и к высшим экономическим и профессиональным слоям. И наоборот: неимущие, как правило, не занимают престижные места в политической сфере. Любая социальная группа стратифицирована. Ни одна из попыток уничтожить экономическую, политическую или профессиональную стратификацию не увенчалась успехом. Однако это не означает, что социальная стратификация по своим качественным и количественным параметрам остается неизменной. Напротив, социальная стратификация любой группы зависит от социокультурного характера общества и его членов. Кроме того, она постоянно флуктуирует. социальный сорокин флуктуация

3.2 Социальная мобильность

Под социальной мобильностью Сорокин понимает переход индивида из одной социальной позиции в другую. При этом он выделяет два типа социальной мобильности - горизонтальную и вертикальную. Под горизонтальной мобильностью подразумевается переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же социальном уровне (повторный брак, перемена места работы и т.д.) при сохранении прежнего социального статуса. Под вертикальной социальной мобильностью подразумевается перемещение индивида из одного социального уровня в другой, при этом может быть как восходящая мобильность так и нисходящая.

По степени перемещения индивидов различаются открытые и закрытые типы обществ. В реальной жизни нет как абсолютно открытых, так и абсолютно закрытых обществ - между полюсами существует множество средних, промежуточных типов. По интенсивности вертикальной мобильности можно судить о демократичности общества - интенсивность вертикальной мобильности меньше в закрытых, недемократических странах и наоборот.

Социальная мобильность также имеет тенденцию к флуктуации. Ее интенсивность изменяется от общества к обществу, а в рамках одного и того же общества отмечается сравнительно подвижные и неподвижные периоды. Так, в истории России периодами рельефно выраженных перемещений были - правление Ивана Грозного, царствование Петра I, Октябрьская революция. В то время по всей стране старая правительственная верхушка была практически уничтожена, а люди из низших социальных слоев заняли высшие управленческие должности.

Вместе с тем, как считает Сорокин, в вертикальной мобильности в ее трех основных формах - политической, экономической, профессиональной - нет постоянного направления ни в сторону усиления, ни в сторону ослабления ее интенсивности. Это предположение действительно для истории любой страны, для истории больших социальных организмов и, наконец, для всей истории человечества. Так как вертикальная мобильность присутствует в той или иной степени в любом обществе, постольку в каждом обществе есть своеобразие “лестницы”, каналы социальной циркуляции, по которым люди могут перемещаться из одного слоя в другой. К наиболее важным таким каналам социолог относит институты армии, религии, образования, политических партий, коммерции и семьи.

4. Социология революции

Социология революции понимается П.А. Сорокиным, прежде всего как практическая, прикладная дисциплина, предметом исследования которой выступает революция. Учитывая сложность определения данного понятия, в «Социологии революции» при определении понятия «революция» на первое место выступают её процессуальные характеристики, определение основных этапов развития. Главным для П.А. Сорокина, является принципиально новый подход и взгляд на революцию и «реакцию», как на единое целое: «любой революционный период, как целое неизбежно состоит из двух частей, неразрывно связанных друг с другом и неотделимых одна от другой, как неотделима голова живого человека от его туловища». Кроме этого, П.А. Сорокин выделяет достаточно большое количество причин (факторов) наступления революционных потрясений, причем сама классификация не отвечает всем требованиям" логики и научного объяснения на основе выявления причинно-следственных связей, но ему удалось выявить некий «идеальный тип» причины Сорокин П.А. Социология революции тем более, что те данные биологии, физиологии и психологии начала 20 века на которые опирался П.А. Сорокин, в настоящее время признаны, по крайней мере, устаревшими революции, её модель, которая обретает свои характеристики в зависимости от исторического периода и общества, в котором происходит революция. Поскольку, он считает, что поведение человека представляет собой сложный комплекс актов (рефлексов, инстинктов) наследственных или безусловных и актов (реакций, рефлексов) приобретенных, условных, то ущемление главных инстинктов и рефлексов у значительной части общества, невозможность их минимально-необходимого удовлетворения, с одной стороны и неспособность социальных групп, защищающих порядок и обладающих всей совокупностью средств и инструментов власти, противостоять усилившимся попыткам низвержения существующего строя, с другой стороны, приводят к революционным потрясениям.

Кроме этого, в концепции П.А. Сорокина представлена развернутая схема изучения воздействия революции на общество в самом широком философско-социологическом плане. Он проводит анализ воздействия революции на общество по следующим основным показателям:

- на-численность и качество населения;

- на экономику страны;

- на государство, власть, политику;

- на морально-правовые отношения;

- на духовную (особенно религиозную) жизнь;

- на образование, науку и культуру;

- на народную (национальную) психику и идеологию.

П.А. Сорокин считает, что революция (особенно если за ней следует гражданская война) отрицательно влияет на демографические процессы: резко сокращается численность населения, повышается кривая смертности и понижается кривая рождаемости, ухудшается качественный состав населения.

В процессе изучения влияния революции на общество, П.А. Сорокину удалось вывести достаточно интересную закономерность - «закон социального иллюзионизма», в соответствии с которым результат любой революции всегда оказывается иным, чем это казалось в её начале, противоречащим её лозунгам. Причем все отрицательные последствия революции больнее всего бьют по наименее защищенным слоям общества. Это подтверждается опытом всех крупных революций.

Анализ причин возникновения революций и её последствий представленный в социологической публицистике П.А. Сорокина и его "Социологии революции" был только первым этапом в его исследованиях кризисных состояний общества в целом. В дальнейшем, основные положения социологии революции были развиты П.А. Сорокиным в его классических трудах: «Социальная мобильность» и «Социальная и культурная динамика».

В середине 30-х годов П.А. Сорокин приступил к радикальному пересмотру своих концепций, поэтому дальнейшее рассмотрение революции как социального явления, представленное, прежде всего, в его исследовании «Социальная и культурная динамика» опиралось на иные теоретико-методологические основания.

Заключение

П. А. Сорокин вошёл в историю как один из самых выдающихся в области социологии мыслителей XX в.

В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных прозрений.

Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России является положение Сорокина о том, что только глобальная ценностная переориентация внутри самого общества может стать гарантом его стабилизации, дальнейшего развития и процветания, что никакие отдельные меры в области экономики и политики не смогут помочь в устранении кризиса.

В реферате отражены только некоторые основные идеи, образующие каркас научного наследия великого российско-американского ученого. Можно сказать, что его идеи переживают сейчас начало новой фазы своего жизненного цикла. Первая фаза включала российский период его жизни, когда он сформировался как ученый, впитав и творчески переработав огромное наследие российского и мирового обществоведения. Сейчас приходит время нового этапа, когда его идеи в переломную эпоху активно впитываются широким кругом ученых, ищущим выхода из кризисных ситуаций подрастающим поколением, когда они становятся руководством к действию при решении множества проблем и противоречий.

Список использованной литературы

1. Медведько Ю. Питирим Сорокин за 90 минут, 2006 г.

2. Сорокин П.А. Моя философия - интегрализм. 1992.

3. Сорокин П.А. Система социологии. М.: Наука, 1993 г.

4. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии.

5. Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. 1996.

7. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени.

8. Сорокин П.А. Состояние русской социологии за 1918 - 1922г.

9. Сорокин П. А. Проблема социального равенства, 1917г.

10.Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка./Социологические исследования. 2000г.

Размещено на Allbest.ru