Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ «ГОРНЫЙ»

Кафедра социологии и психологии

РЕФЕРАТ

МАРГИНАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК: КТО ОН?

Автор: Башлыкова Н.А.

Проверил: Яковлева Ю.А.

Санкт-Петербург 2014 год

СОДЕРЖАНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• 1. «Маргинальность» в классической социологии
• 2. «Маргинальность» в жизни
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Маргинальность принадлежит к тем понятиям, которые, казалось бы, у всех на слуху, у всех на устах и все знают, что это такое. Если спросить любого более или менее грамотного человека, что такое маргинал, он вам объяснит и даже приведет пример. Самые разные названия и примеры существуют для того, чтобы определить, что такое «маргинал».

Сам термин "маргинальный" употреблялся уже давно для обозначения записей, пометок на полях.

Как социологический термин он существует с 1928 года. Американский социолог Роберт Парк впервые употребил его в своем эссе «Человеческая миграция и маргинальный человек», посвященном изучению процессов в среде иммигрантов. Правда, предысторий возникновения термина можно считать термин «промежуточный элемент» («interstital element»), употребленный другим исследователем в 1927 году при изучении иммигрантских групп в городской социальной организации.

В дальнейшем концепция маргинальности была подхвачена огромным количеством социологов, перестала ограничиваться культурными и расовыми гибридами.

Таким образом, это загадочное, отталкивающее и притягивающее одновременно понятие «маргинал» уже давно интересует людей; определений, мнений на этот счет насчитывается порядочно.

Попробуем и мы определить кто же он такой, маргинал?

1. «Маргинальность» в классической социологии

Концепция маргинальности сыграла важную роль в социологической мысли, однако до сих пор в определении содержания понятия маргинальности имеется немало трудностей.

Попытаемся рассмотреть историю термина, подходы его использования, характеристики разных типов маргинальности в том виде, в каком они сложились в западной социологии.

История возникновения и функционирования термина "маргинальность" чрезвычайно важна для его понимания. Она сравнительно коротка, но предельно насыщена разнонаправленными интеллектуальными поисками, оригинальными находками. Пожалуй, трудно найти другой научный термин, понимание которого так зависело бы от знания его истории. Ведь его методологическая универсальность, применимость к изучению самых разнообразных социальных процессов, множество контекстов употребления приводили к тому, что в разных условиях он каждый раз приобретал новое звучание и даже порой совершенно новый смысл. Поэтому-то и важно дать хотя бы сжатую картину его развития.

Как уже говорилось, термин «маргинальность» в социологическую науку ввел Роберт Эрза Парк.

Роберт Парк известен прежде всего исследованиями развития городской среды (в частности, иммигрантских сообществ в американских городах) и расовых отношений межкультурного взаимодействия. Их результатом стало формирование представления о типе "пограничного" человека, характерном для интенсивных миграционных процессов в американском обществе.

У Парка понятие маргинальности (от латинского margo - край, граница, предел) означало положение индивидов, находящихся на границе двух различных, конфликтующих между собой культур.

В его теории маргинальный человек предстает как иммигрант; полукровка, живущий одновременно "в двух мирах"; христианский новообращенный в Азии или Африке. Главное, что определяет природу маргинального человека -- чувство раздвоения и конфликта, когда старые привычки отброшены, а новые еще не сформированы. Это состояние связано с периодом переезда, перехода, определяемого как кризис. "Без сомнения, -- отмечает Парк, -- периоды перехода и кризиса в жизни большинства из нас сравнимы с теми, которые переживает иммигрант, когда он покидает родину, чтобы искать фортуну в чужой стране. Но в случае маргинального человека период кризиса относительно непрерывный. В результате он имеет тенденцию превращаться в тип личности".

В описании "маргинального человека" Парк часто прибегает к психологическим акцентам. Американский психолог Т. Шибутани обращал внимание на комплекс черт личности маргинального человека, описанный Парком.

Он включает следующие признаки:

џ серьезные сомнения в своей личной ценности

џ неопределенность связей с друзьями

џ постоянную боязнь быть отвергнутым

џ склонность избегать неопределенных ситуаций

џ болезненную застенчивость в присутствии других людей

џ одиночество

џ чрезмерную мечтательность,

џ излишнее беспокойство о будущем

џ боязнь любого рискованного предприятия,

џ неспособность наслаждаться и

џ уверенность в том, что окружающие несправедливо с ним обращаются.

В то же время Парк связывает концепцию маргинального человека скорее не с личностным типом, а с социальным процессом. Он рассматривает маргинального человека как "побочный продукт" в ситуациях, когда люди различных культур и различных рас сходятся, чтобы продолжать общую жизнь, и предпочитает исследовать процесс скорее не с точки зрения личности, а общества, в котором он является частью.

Парк приходит к выводу о том, что маргинальная личность воплощает в себе новый тип культурных взаимоотношений, складывающихся на новом уровне цивилизации в результате глобальных этносоциальных процессов. "Маргинальный человек -- это тип личности, который появляется в то время и том месте, где из конфликта рас и культур начинают появляться новые сообщества, народы, культуры. Судьба обрекает этих людей на существование в двух мирах одновременно; вынуждает их принять в отношении обоих миров роль космополита и чужака. Такой человек неизбежно становится (в сравнении с непосредственно окружающей его культурной средой) индивидом с более широким горизонтом, более утонченным интеллектом, более независимыми и рациональными взглядами. Маргинальный человек всегда более цивилизованное существо".

Таким образом, первоначально рассмотрение проблем маргинальности связано с "культурологическим подходом" Роберта Парка, давшим немало плодотворных идей современным исследователям.

Идеи Парка была подхвачены, развиты и переработаны другим американским социологом -- Эвереттом Стоунквистом в монографическом исследовании "Маргинальный человек" (1937 г.). С его именем чаще всего связывают окончательное закрепление концепции маргинальности в социологии.

Стоунквист описывает маргинальное положение социального субъекта, участвующего в культурном конфликте и находящегося "между двух огней". Такой индивид находится на краю каждой из культур, но не принадлежит ни одной из них.

В качестве образцов подобного поведения Стоунквист исследует расовые гибриды и культурные гибриды. Объектом внимания Стоунквиста становятся типичные черты подобной личности и проблемы, связанные с ее неприспосабливаемостью и приспосабливаемостью, а также социологическое значение маргинального человека. Он рассматривает маргинального человека как ключевую личность (key-personality) в контактах культур.

Маргинальная среда -- это область, где две культуры переплетаются и где осваивающая пространство культура комбинирует, объединяет особенности обеих культур. И в центре этого переплетения -- маргинальный человек, борющийся за то, чтобы быть лидирующей личностью "между двух огней".

Стоунквист определяет маргинального человека в терминах личности или группы, которые движутся из одной культуры в другую, или в некоторых случаях (например, в результате женитьбы или через образование) соединяются с двумя культурами. Он находится в психологическом балансировании между двумя социальными мирами, один из которых, как правило, доминирует над другим. Так же, как и Парк, сосредотачиваясь на описании внутреннего мира маргинального человека, Стоунквист применяет следующие психологические характеристики, отражающие степень остроты культурного конфликта:

џ дезорганизованность, ошеломленность, неспособность определить источник конфликта;

џ ощущение "неприступной стены", неприспособленности, неудачливости;

џ беспокойство, тревожность, внутреннее напряжение;

џ изолированность, отчужденность, непричастность, стесненность;

џ разочарованность, отчаяние;

џ психическая дезорганизация, бессмысленность существования;

џ эгоцентричность, честолюбие и агрессивность.

Исследователи отмечают близость его характеристик "маргинального человека" и определенных Дюркгеймом характерных черт общества, находящегося в состоянии аномии, как следствия разрыва социальных связей.

Таким образом, концепция маргинальности первоначально представлена как концепция маргинального человека. Р. Парк и Э. Стоунквист, описав внутренний мир маргинала, стали основоположниками этой концепции в американской социологии. Следует еще раз подчеркнуть, что первоначально центральной проблемой маргинальности был культурный конфликт, и, следовательно, в данном случае была описана маргинальность, обозначаемая как культурная.

В дальнейшем концепция маргинальности была подхвачена "бесчисленным количеством социологов" и, принятая как должное многими, часто критикуемая за отсутствие научного ригоризма, стала "эластичной" . В 40 -- 60-е годы она особенно активно разрабатывалась в американской социологии. Проблема маргинальности больше не ограничивается культурными и расовыми гибридами, как у Стоунквиста. Сама теория Стоунквиста подверглась критике. Например, Д. Головенски считал понятие "маргинальный человек" "социологической фикцией". А. Грин утверждал, что маргинальный человек это всеобъемлющий термин (omnibus term), который, включая все, не исключает ничего, и поэтому должен употребляться осторожно и только после того, как его параметры определены.

Тем не менее, анализ усложняющихся социальных процессов в современных обществах через понятие маргинальности, приводивший к интересным наблюдениям и результатам, становится одним из признанных социологических методов.

2. «Маргинальность» в жизни

маргинальный человек социология конфликт

В обыденном языке, как правило, смысл слова «маргинал» связывают с негативной информацией, отсылающими к понятию «эксклюзии» -- недостаточного участия или полной выключенности из какого бы то ни было вида социальных институтов -- экономических, политических, культурных, институтов семьи, соседской общины, религиозной и т.д.

Его называют по-разному, и характеристики маргинала варьируют от самых враждебных и подозрительных («люмпены», «изгои», «бродяги», «люди без корней») до вполне нейтральных, формальных или даже сочувственных («мигранты», «апатриды», «беженцы», «изгнанники», «соотечественники»).

Все это многообразие повседневных представлений о маргинале может служить подспорьем и иллюстрацией для социологического понятия, которое отражало бы специфику положения в современном обществе людей, принадлежащих к этому типу.

«Обыденная» социология (генетически взаимосвязанная со здравым смыслом) предполагает, что маргиналы - это такой социально избыточный материал, который нуждается в контроле и мониторинге; что это негативное социальное явление, которое свидетельствует о каких-то болезнях общества, о неполадках, требующих корректирующего вмешательства.

В любом случае недостаток участия - это отклонение от некоторой «нормы» участия в различных социальных институтах. Хотя отклонение от нормы можно предположить и в другую сторону, не только как недостаток участия, но и как избыток этого участия -- как участие не в одном, а сразу в нескольких (порой даже противоречивых) социальных институтах.

Сегодня социология маргинальности может быть условно подразделена на три больших области, в которых это понятие задействовано, хотя, может быть, и не всегда называется именно маргинальностью.

Во-первых, это исследование эксклюзии. Речь идет о структурной маргинальности, то есть ее негативной коннотации и о проблемах преодоления и контроля за этим избыточным материалом. Как правило - это социально-экономические исследования, исследования безработицы, исследования так называемой «продвинутой городской бедноты», когда новые городские маргиналы в больших мегаполисах рассматриваются не как результат отсталости экономики города, а наоборот, как результат ее продвинутости.

Во-вторых, изучение культурного конфликта, так называемой культурной маргинальности, гибридности. Это междисциплинарная область на пересечении антропологии, социологии, психологии, исследующая генезис национализма, ксенофобии или ойкофобии, т.е. неприязни к своему, изучающая космополитизм, как новую форму социально-культурного общения. Поэтому использование термина «маргинальный человек» здесь существенно меняет коннотации.

И третья, тоже обширная область, где исследуются противоречивые идентичности -- это изучение личности, социологии идентичности, идентификации. Всегда общепринято использование термина «маргинальность», порой его заменяют «неоднозначный» или «амбивалентной идентичностью», когда границы этой идентичности подвижны.

Существует еще большая область социологии пространства, которая точно так же рассматривает способы образования этого качества маргинальности. И здесь речь идет о границах. Когда различного рада границы приходят в движение, начиная с конкретных физических границ государств и заканчивая невидимыми культурными или субкультурными границами сообществ, различного рода социально-культурных практик.

Граница в движении - это и есть основной социальный фактор, который образует маргинальный слой и который дает нам повод говорить о том, что маргинал не всегда вопреки мнению классиков - это более цивилизованное, более предрасположенное к изменениям, восприимчивое ко всему новому существо. Порой маргинал выступает в качестве консерватора, который защищает бывшие, прежние границы, от которых зависит его идентичность. Он не хочет целиком и полностью идентифицировать себя с новыми образованиями, включаться в новые границы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для меня маргиналы - это люди, которые не могут найти место в современном обществе. Со знаком плюс они или со знаком минус - не так важно. Это люди, стоящие на краю норм, традиций, социальных институтов, морали, культуры, чего угодно…

Гениальный композитор Шостакович, выражавший свои зачастую революционные идеи через музыку, обвинённый в «формализме», «буржуазном декадентстве» и «пресмыкательстве перед Западом», даже в профнепригодности, изгнанный из Московской и Ленинградской консерваторий…

Режиссер Эмир Кустурица, часто подвергающийся нападкам, показывающий свои взгляды на политические события через призму фильмов.

Признанный классик отечественной поэзии Анна Ахматова, подвергавшаяся замалчиванию, цензуре и травле, потерявшая своих близких. Поэтесса, стихи которой пропитаны любовью и болью, горем вдовы и матери «врагов народа».

Оскар Шиндлер, герой фильма Стивена Спилберга «Список Шиндлера», - член нацистской партии, преуспевающий фабрикант, спасший во время Второй мировой войны более тысячи ста евреев. Человек, не похожий на других, сохранивший человечность в ужасный период человеческой истории.

Фильм «Американская история Х», в котором поднимается проблема расизма. Герой фильма, Дерек Виньярд, - смышленный парень, который из-за убийства отца стал нацистом, жаждущим изгнания афроамериканцев и людей прочих национальностей, не являющихся белыми. Пройдя через тюрьму, он превращается из демона, которому чуждо чувство страха и милосердия, из животного, способного на зверские поступки в человека, переоценившего все свои приоритеты, взглянувшего на мир под другим ракурсом. В своей старой среде он стал изгоем, но он обрел себя.

Соглашусь с тем, что это очень маленькая выборка, не отражающая термин «маргинал» в полной мере.

Да что уж там говорить, это просто попытка доказать (в том числе и самой себе), что маргиналы - это не отбросы общества (так как именно такие ассоциации у меня были первоначально с этим словом), а нечто иное.

Маргиналы - одинокие люди, которые не могут или не хотят найти свое место в жизни, и в большинстве своем это глубоко несчастные внутри люди. Потому как быть одиночкой и изгоем в современном обществе опасно и сложно. Толпа всегда счастливее в своей массовости, единении, ее жизнь понятна и стабильна, она живет в рамках норм и правил, в своей зоне комфорта. Маргиналы лишены этого традиционного счастья.

У каждого человека, по крайней мере, в теории, есть свобода выбора, и осознанный выбор в пользу обособленности очень сложный и смелый.

Вот такой у меня юношеский максималистский взгляд на современного маргинала.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1) Балабанова Е.С., Бурлуцкая М.Г., Демин А.Н. Маргинальность в современной России. М.,2000. (url: http://www.textfighter.org/raznoe/Sociolog/ Margin/marginalnost_v_sovremennoi_rossii_istoriya_sotsiologii_diskussiya.php)

2) Баньковская С. «FAQ: Социология маргинальности: 7 фактов об изучении чужака и границ в обществе», 2012. (url: http://postnauka.ru/faq/4124)

3) Емченко Д. Г. Маргинальный человек в контексте культуры трансграничного региона, 2009. № 11 (149) (url: http://www.lib.csu.ru/vch/149/006.pdf)

4) Википедия: «Маригинал» http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BB

Размещено на Allbest.ru