Расистская теория Жозефа Артюра де Гобино

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Возникновение и история расизма

Глава 2. Теоретики расизма

Глава 3. Расистская теория Жозефа Артюра де Гобино

Заключение

Список литературы

Введение

Сегодня слово “расизм” имеет так много противоречащих друг другу значений, что вокруг него образуется ореол мифа и поэтому его трудно определить. Первая трудность проистекает из того факта, что слово “расизм” стало ругательством, оно служит скорее орудием борьбы, чем определением, им пачкают тех, к кому приклеивают этот ярлык. Назвать кого-нибудь расистом, даже если это грязная клевета, удобная тактика, - она либо парализует противника, либо бросает на него подозрение и лишает его доверия. Такой подход стал обычным в конфликтах, которые мы наблюдаем каждый день.

Обвинение в расизме, как правило, влечет за собой ряд аналогичных обвинений: в принадлежности к крайне правым, в фашизме, антисемитизме и т.д. В конечном итоге сам термин становится все более размытым, а его осмысленный анализ - все более трудным.

Используемые в самых различных смыслах, термины “расизм” и “расист” стали готовыми формулами, стереотипами. Антирасисты действуют теми же методами, что и расисты: приписывают целой группе черты отдельных ее членов, хотя упрекают расистов именно в этом. Пьер-Андре Тагиев подчеркивает: “Борьба против расизма не может быть эффективной, если создан его ложный образ и антирасизм стал зеркальным отражением расистского мира. Один из пороков современного антирасизма заключается в том, что он по-расистски обращается с теми, кого обвиняет в расизме”.

Осуждение общественным мнением расистских теорий и расистского поведения затемняет суть проблемы. Во Франции, где расизм является преступлением и строго карается, наблюдается тенденция к отрицанию его статуса как идеологии или убеждения.

Кроме того, закон не делает различия между расистской теорией (“разжигание расовой ненависти”) и расистским поведением. В этих условиях расизм не столько сфера идей, сколько предмет уголовного преследования. Некоторые определяют расизм как болезнь, называют его “проказой” (Альбер Жаккар) или “сумасшествием” (Кристиан Делакампань).

Но тогда возникает противоречие: если расисты - душевнобольные, то их нужно лечить, а не судить. В общем, слово “раса” и его производные (расизм, расист и т.д.) несут в себе сильный эмоциональный заряд.

гобино расизм арийская

Глава 1. Возникновение и история расизма

Слово «расизм» впервые было зафиксировано французским словарём Ларусса в 1932 году и трактовалось как «система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими». Нынешнее его значение в политическом дискурсе иногда расширяется, дополняя расовый критерий превосходства этническим, религиозным или иными. В определение современного понятия расизма большой вклад внесла книга «Расизм» французского философа Альбера Мемми.

В то же время, в условиях, когда во многих странах сложились устойчивые мультирасовые и мультикультурные общества, определения расизма потребовалось расширить. Под расизмом понимают убеждение о решающем влиянии расы на характер, мораль, таланты, способности и поведенческие особенности отдельной человеческой личности.

Представления об изначальном неравенстве различных рас появились достаточно давно. Так, ещё в XVI--XVII веках появилась гипотеза, возводящая происхождение негров к библейскому Хаму, проклятому его отцом Ноем, что было оправданием обращения негров в рабство.

Но основателем «научного расизма» (и в частности -- нордизма) принято считать французского историка Жозефа де Гобино, предложившего в своём «Опыте о неравенстве человеческих рас» (1853--1855 гг.) тезис о влиянии расовых составов рассматриваемых обществ на особенности их культур, социальных строев, экономических моделей, и в конечном итоге -- на их цивилизационную успешность.

В средние века утверждения о «кровных» различиях между «знатью» и «чернью» призваны были оправдать сословное неравенство. В эпоху первоначального накопления капитала (16--18 вв.), когда европейские государства впервые захватили колонии, расизм служил целям бесчеловечной эксплуатации, а часто и обоснованием истребления индейцев Америки, африканцев, многих народов Южной Азии, Австралии и Океании.

В эпоху рабства расизм обслуживал интересы рабовладельцев, доказывавших, что уравнение людей в правах противоречило бы самой природе, в которой царит неравенство. В условиях феодального строя расизм принял форму догмата о голубой крови у господствующей верхушки, якобы созданной самой природой для безраздельной власти над судьбой земледельца.

Эпоха капитализма ознаменовалась новым расцветом расистских теорий, которые были призваны служить теоретической базой насильственного захвата земель у коренных народов Америки, Африки, Азии, Австралии и Океании. Непосредственная цель расизма всегда заключалась в том, чтобы морально обезоружить жертву угнетения, уничтожить ее веру в свои силы, поселить в ней презрение к самой себе, внушить ей сознание законности ее бесправия и тем самым парализовать ее волю к борьбе против своих угнетателей.

В Америке в 18-19 вв. идет активная охота за скальпами индейцев, и согласно подобной расовой политике, в рассматриваемый период появляется ряд расовых теорий, которые, казалось, играли на руку колониальной политике Англии и других европейских стран, теорий превозносивших белую расу, и указывавших на факты их интеллектуального превосходства, на основании этих теорий и расцветало угнетение чернокожих рабов в Америке.

К расизму прибегали политиканы многих стран, когда они чувствовали необходимость оправдания «права» на господство или захват. Яркий пример тому -- японский расизм. Как только Япония начала колониальную экспансию в другие страны (например, Китай), была создана теория превосходства «японской расы» над всеми другими расами и народами мира (генерал Араки, Таинзаки Дзюничиро, Акияма Кэнзоо и другие «японисты»). «Оригинальные» расистские теории были созданы в своё время некоторыми ретивыми пантюрками, идеологами шляхетской Польши, финскими реакционерами, мечтавшими о создании «великой Финляндии» от Скандинавии до Урала, нечто схожее выдвигают еврейские шовинисты, воспевающие величие «избранного» богом народа -- Израиля и т.д.

В XVIII столетии, в рамках становящейся биологической науки, возникла теория полигенеза - происхождения человечества от разных прародителей. И хотя эта теория достаточно скоро была опровергнута (Дарвином, в частности), попытки научного обоснования расизма предпринимались вплоть до конца XIX века.

Какие доводы приводились в качестве оправдания необходимости расистских теорий?

1. Более высокий культурный уровень государства. Наличие большей социализованности и сложности общественного устройства.

2. Технически более совершенные предметы и орудия. Орудия труда и вооружение, средства передвижения.

3. Как следствие второго пункта, в качестве доказательства приводилась возможность цивилизованными народами воздействовать на природу и окружающую среду.

В 1923 году доктор Дж. Данстон, британский психиатр и член Комиссии по умственной гигиене в Южной Америке, заявил: «Есть основания полагать, что аборигены, даже из самых лучших племен, скорее всего, относятся к расе, которая по умственному развитию является более низкой по сравнению с нашей…» «Аборигены «определяют время неточными способами, и, как правило, они не знают, каков их возраст и сколько времени прошло. А в их танцах, которые они так любят, нет изящных движений - важный психологический аспект, который следует тщательно изучить…».

«Мы можем доказать необходимость рабства, - рассуждал сенатор Джон Калхаун. - Африканцы не способны позаботиться о себе и полностью лишаются рассудка, когда на них обрушивается бремя свободы. Милосердным по отношению к ним будет проявить заботу и защитить от умопомешательства».

Глава 2.Теоретики расизма

Жозеф Артюр де Гобино (1816--1882), теоретик расизма в Европе XIX века.

Важе де Ляпуж (1854--1936), крупный французский расист, пытался доказать, что у представителей высших классов общества головной указатель меньше, чем у людей из низших классов, имеющих более круглый, брахицефалический череп.

Ле Бон, французский социолог. Написал книгу под названием «Психология народов и масс» в которой считал, что равенство противоречит естеству, а неравенство рас -- объективный способ существования.

Хаустон Стюарт Чемберлен, англичанин, эмигрировавший в Германию после женитьбы на дочери немецкого композитора Вагнера и развивший расистские идеи учения Гобино и Ляпужа, также обосновывается превосходство германской расы над другими народами, однако он уже дал этим идеям существенное развитие, так как представил расовую теорию в более откровенном и агрессивном виде.

Мальтус (1766-1834), английский экономист, один из родоначальников социал-дарвинизма, евгенического расизма, автора «Трактата о законе народонаселения» (1798), в котором развивается взгляд о необходимости уничтожения государственной помощи бедным и о том, что голод и нищета масс зависят якобы не от социального строя, а от чрезмерно быстрого размножения бедняков. Эта «теория», оправдывающая гибель миллионов людей угнетенных классов и народов, получила заслуженную оценку у классиков марксизма, охарактеризовавших ее как проявление глубочайшей низости мысли.

Иосиф Егорович Деникер (1852 - 1918), русский расовый теоретик. Ссылки на его основную работу 1900 года «Человеческие расы» можно без труда встретить во многих советских академических работах по антропологии. Один из ведущих расовых теоретиков Веймарской Германии, а затем и Третьего Рейха Ганс Ф. К. Гюнтер в своей фундаментальной работе «Нордическое мировоззрение» открыто признавал, что название базовой части немецкой расовой доктрины «впервые ввел русский расовый теоретик Деникер».

Карл Рёзе, расист, выпустил в 1905-06 гг. книгу «Европейская расология». Его вывод: «Нордическая расовая составляющая немецкого народа является главной носительницей его духовной силы».

Фрэнсис Гальтон, (1822 - 1911), английский психолог и антрополог. Анализируя факторы наследственности, пришёл к выводу о необходимости создания евгеники. Ограниченность психологических взглядов проявилась в его представлениях о предопределённости интеллектуальных достижений человека его генетическими ресурсами, а политическая реакционность -- в попытке представить народные массы биологически неполноценными.

Альфред Плётц, выпустил в 1895 г. книгу «Основы расовой гигиены», переработавший идеи «отца евгеники» Фрэнсиса Гальтона (1822-1911). Плётц основал в 1904 г. «Архив расовой и общественной биологии», а в 1905 году - Немецкое и Международное общество расовой гигиены. Он писал тогда: «Мы должны чувствовать себя рыцарями жизни, прекрасной и мощной жизни, из которой возникает все земное счастье и победоносное устремление которой ввысь только и дает нам надежды на будущее, на золотой век, который люди относили в прошлое».

Глава 3. Расистская теория Жозефа Артюра де Гобино

Жозеф Артюр де Гобино, граф (фр. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14 июля 1816--1882) -- известный французский писатель-романист, социолог, автор расовой теории, впоследствии "взятой на вооружение" национал-социалистами.

Гобино происходил из дворянской семьи. В 1835 году приехал в Париж. Работал служащим во Французской компании газового освещения, затем в почтовом ведомстве, одновременно подрабатывая журналистским и литературным трудом. В 1849 году А. де Токвиль, непродолжительное время занимавший пост министра иностранных дел, принимает его на службу в качестве начальника своей канцелярии. После отставки Токвиля Гобино находится на дипломатической службе, являясь первым секретарём, а затем главой дипломатических миссий в Берне, Ганновере, Франкфурте-на-Майне, Тегеране, Афинах, Рио-де-Жанейро и Стокгольме. Однако послом он не стал и вынужден был раньше времени уйти в отставку.

Деятельность Гобино не ограничивалась сферой дипломатии: он был талантливым писателем, выступавшим в самых различных жанрах: новеллы, романа, поэмы, драмы. Он писал труды по истории Востока и оставил лингвистический «Трактат о клинописях». Публицистическая деятельность Гобино также была активной. Он увлекался и скульптурой. Его основное сочинение, четырёхтомный «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853, 1855), при жизни автора не пользовалось успехом. Современники почти не замечали его творчества. Скончался 13 октября 1882 года в психиатрической лечебнице Гренобля.

Жозеф-Артюр де Гобино оставил след в истории социальной мысли как один из основоположников современной расистской идеологии. Гобино был по существу первым в XIX в., кто в развернутом виде сформулировал объективный тезис о расовом неравенстве как объясняющем принципе исторического развития, отразив таким образом субъективную духовную оценку равенства, как идеи, являющейся для человека унизительной. Гобино отождествлял равенство с торжеством посредственности, усредненности, одинаковости, серости. Таким образом, расизм у Гобино -- неотъемлемая составная часть его элитистского мировоззрения. Все виды равенства способны вызвать отвращение, но расовое неравенство представляется наиболее фундаментальным, исходным и первичным, из него, по мнению Гобино, проистекают все остальные иерархии.

Центральная проблема, которую Гобино ставит и стремится разрешить в своем главном труде «Опыт о неравенстве человеческих рас», -- это проблема упадка и гибели различных цивилизаций. Гобино начинает свою работу с критического рассмотрения существующих точек зрения на проблему крушения цивилизаций. И приходит к выводу, что ни экономические, ни политические, ни моральные причины недостаточны для объяснения этого феномена. По его мнению, «никакая внешняя причина не является смертоносной» до тех пор, пока общество не поразит «внутреннее вырождение». Внутреннее же вырождение народа (и созданной им цивилизации) происходит тогда, когда изменяется его этнический состав. В свою очередь, изменение этнического состава происходит в результате «расового смешения». Таким образом, «расовое смешение», ведущее к «расовому вырождению», - вот коренная причина гибели всех цивилизаций. «Ни один народ никогда бы не умер, если бы состоял из одних и тех же национальных элементов», и «сохрани персы и римляне целостность крови, они бы жили и царили ещё долго».

Итак, «расовое смешение» губит цивилизации. Что же их создаёт? Для созидания нужны способности. Способности рас, как и способности людей, неравноценны. Как в отдельном народе к творческой, культуросозидающей деятельности способны далеко не все люди, так и в человечестве к ней способны далеко не все расы. Гобино исходит из тезиса о природном неравенстве рас. В то же время он подчеркивает, что все они принадлежат к человеческому роду: «в моих глазах человеческие расы неравны, и вместе с тем я не думаю, что хоть одна из них близка к животным». «Высшей», наиболее способной к культурному творчеству он считает «белую» расу. Менее способной - «желтую» и наименее способной - «черную». Только благодаря деятельности белой расы стала возможна цивилизация. Все без исключения цивилизации были созданы народами белой расы, либо при их участии. Среди белой расы наиболее способными к цивилизаторской деятельности являются «арийские народы», а среди арийцев - «германская раса».

Согласно Гобино, цивилизация начинается тогда, когда в ту или иную туземную среду приходит «арийская группа» и привносит начала общественности и культуры. Затем происходит постепенный процесс «расового смешения», который в итоге приводит цивилизацию к гибели. Этот процесс, по Гобино, носит необратимый и фатальный характер: «любая общность людей и связанная с ней интеллектуальная культура обречена на гибель». Та же участь ожидает и человечество в целом. По мысли Гобино, человечество развивается в направлении всё большей расовой однородности, что, в конце концов, приведёт его к вырождению и гибели. Таким образом, в основе культуро - и социогенеза лежит этногенез. Возникновение и упадок цивилизации как отдельной социокультурной общности всецело определяется подспудно идущими этническими процессами. Именно они - ключ к пониманию человеческой истории. Такова историософская концепция графа Гобино.

Изначально в концепции Гобино в качестве основного предмета рассмотрения и главного субъекта исторического процесса выступает раса, или, что для Гобино является синонимом, этническая группа. По его мнению, социальные институты не детерминируют жизнедеятельность рас (этнических групп), но, напротив, детерминируются ими. Институты, которые не согласуются с глубинными тенденциями расы, не прививаются, если не происходит расового смешения. Вследствие этого Гобино отрицает цивилизующую роль мировых религий, например, христианства, которое, будучи воспринято самыми различными народами, не может само по себе поколебать их глубинных характеристик и наклонностей.

В трактовке происхождения человеческих рас Гобино тяготеет к полигенетической концепции, согласно которой различные расы имеют различное происхождение. Однако свою приверженность полигенетической концепции он выражает очень осторожно.

Цвет кожи служит для Гобино основанием выделения трех основных рас: белой, жёлтой и чёрной. Эти расы Гобино рассматривает в виде трёхступенчатой иерархической лестницы с белой расой вверху и чёрной -- внизу. Внутри белой расы высшее место занимают, по Гобино, «арийцы». Расы, по его мнению, отличаются постоянством и неуничтожимостью физических и духовных черт; белая раса превосходит остальные в физической силе, красоте, упорстве и т. д. Но самый главный критерий места в расовой иерархии -- это интеллект.

Реальное существование трех «чистых» расовых типов Гобино относит к далекому прошлому. Таким образом, «чистых» первоначальных рас давно уже не существует, и в современную эпоху имеют место расовые типы, бесчисленное множество раз смешанные между собой. Понятие «раса» у Гобино выходит из узких антропологических определений, получая символический смысл.

Гобино стремится обнаружить внутренние, «естественные законы, управляющие социальным миром», которые обладают неизменным характером. Такими двумя законами, по Гобино, являются законы отталкивания и притяжения между человеческими расами. В качестве конкретизации этих «законов» выступает фатальный феномен смешения разделенных рас и их бесчисленных комбинаций. Смешение представляет собой необходимый источник возникновения и развития цивилизаций (с обязательным участием «белой» расы), но оно, же в дальнейшем является причиной их вырождения.

Славян Гобино считает самой нецивилизованной ветвью арийских племен, утративших «древние инстинкты белой расы» из-за «разрушительного смешения» с финно-угорскими племенами. В характере славян «доминирует стремление к тишине и покою, потребности невелики и ограничены материальной сферой». Будучи самыми выродившимися из всех белых групп Европы, они не играли заметной роли ни в древности, ни в более позднее время: «их массы постоянно находились под властью удачливых авантюристов». «Смирение и долготерпение, согласие на второстепенную роль в новых государствах, создаваемых в результате завоеваний, трудолюбие, - вот качества, благодаря которым славяне сохранили за собой право на свою землю, уступив верховенство». Гобино не отрицает наличия у славян мужества, но оно соседствует с недальновидностью и невоинственностью, что лишает их главного качества арийцев - энергии. Славянская масса - это «стоячее болото, в котором, после кратковременных побед, тонули все более развитые этнические группы. Неподвижное как смерть, неумолимое как смерть, это болото поглощало в своей глубокой темноте самые пылкие и благородные принципы, не претерпевая при этом почти никаких изменений и после редких всплесков активности вновь возвращаясь в прежнее состояние спячки».

Как будто не замечая противоречия с тезисом о славянской пассивности, Гобино отмечает, что эта «плодовитая, терпеливая и трудолюбивая» человеческая группа «в течение исторически короткого времени распространилась на огромной территории». Однако сами славяне были совершенно неспособны к государственному строительству, и только истинно арийская кровь норманнов смогла создать государство у славянских народов. И в дальнейшем всё, что есть в России политически значимого, «пришло извне».

Что касается «славянской угрозы», то Гобино решительно её отрицает. Несмотря на обширность территории России, «инертность, присущая местным жителям, осталась, и напрасно считают, что вендская раса представляет угрозу для Запада». На Западе славяне могут занимать только подчиненное положение и вряд ли будут играть заметную роль в будущей истории, как не играли её в прошлом. Такова оценка французским мыслителем исторической роли и исторических перспектив славянских народов.

Итак, ни один народ и ни одна раса на Земле не несут в себе зародышей будущего развития. Ни погрязшие в утилитаризме американцы и европейцы, способные только разрушать то, из чего нельзя извлечь выгоду; ни апатичные, инертные славяне; ни представители желтой и черной рас - грубые и неразвитые. Ни в ком Гобино не видит того творчески-созидательного духа, который был присущ древним арийским народам.

Таким образом, позиция Гобино далека от прямолинейности. С одной стороны, смешение «рас» - источник возникновения и развития цивилизаций (при непременном участии «белой расы»). С другой - причина их последующего вырождения и гибели. Тот же самый процесс разрушает цивилизации, который их создает. Утверждая биологическое и культурное превосходство белой расы, Гобино полагает, что этого превосходства больше не существует: оно осталось в прошлом. Восхваляя арийцев и созданную ими европейскую цивилизацию, Гобино, вместе с тем, был противником европоцентризма. По его мнению, европейская цивилизация не выше остальных и подобно всем другим обречена на гибель. Как отмечал один из исследователей, «расовый элитизм сочетался у Гобино с культурным релятивизмом». Такова расовая диалектика Гобино.

Тезис о пагубном характере расовых смешений определяет антиколониалистскую позицию Гобино, так как колониальные захваты, по его мнению, способствуют смешениям и, следовательно, вырождению европейской цивилизации.

В трактовке судеб цивилизаций фатализм у Гобино тесно связан с пессимизмом. Он констатирует вырождение европейской цивилизации и пророчит её близкий конец. Гобино отрицает существование общественного прогресса и считает, что европейская цивилизация во многом движется по пути регресса.

Фатализм и пессимизм Гобино исключали практическое применение расистских постулатов, за что и подвергал его критике X.C. Чемберлен.

Известность и признание пришли к Гобино только после его смерти и вначале не на родине, а в Германии. В 1894 г. в Германии было основано «Общество Гобино», число членов которого в 1914 г. достигло 360. Особенно активную роль в распространении гобинизма в Германии сыграл основатель этого общества Людвиг Шеман, издавший ряд сочинений Гобино и исследований о нём. Он же в 1897--1900 гг. впервые издал «Опыт о неравенстве человеческих рас» на немецком языке. Национал-социалистические теоретики оценили это сочинение так высоко, что специально подобранные фрагменты из него публиковались в 30-е годы в популярных антологиях о расах и приводились даже в школьных учебниках. Таким образом, идеи Гобино пригодились в идеологии Третьего рейха, хотя он и не был, подобно X.C. Чемберлену, возведен в ранг «народного мыслителя».

Заключение

Расизм в виде неприязни к чужым индивидуумам и социумам и приписывания им отрицательных качеств существовал давно. Но только в середине XIX века, защитники феодальных привилегий и господства аристократии в своей борьбе против демократии (расширение избирательных прав, идеи социализма, феминизм и т. п.) превратили издревле легко возбуждаемую неприязнь к другим народам в объяснение мировой истории, в общую теорию исторического процесса.

Теоретические основы современного расизма были заложены Ж. А. Гобино в «Опыте о неравенстве человеческих рас». Эгалитарной идее демократии он противопоставлял неравенство людей. Суть позиции Гобино состояла в выдвинутом им антидемократическом тезисе, согласно которому существуют разные по своей ценности расы. Любой упадок культуры вызывается «вырождением», причина которого - смешение «полноценных» рас с «неполноценными». Поэтому культуру могут сохранить социумы, которые блюдут «чистоту» своей крови во многих поколениях (например, дворянство). Гобино первым предпринял попытку (явно откликаясь на революционные события во Франции того времени) изобразить всю мировую историю как историю борьбы «благородных» рас с «неполноценными». Он был первым, кто интерпретировал всю историю человечества как историю борьбы рас и потому может рассматриваться как основатель современного расизма.

«Опыт о неравенстве человеческих рас» был написан в середине позапрошлого века. За минувшие полтора столетия в антропологии, этнологии, этимологии и других науках, проблемы которых были затронуты Артюром де Гобино, совершились тысячи открытий, опирающиеся на современные технические достижения. В частности за минувшее время родилась и стала полноценной наукой генетика. Теперь можно проанализировать на молекулярном уровне (по молекулам ДНК), что общее и какие различия у коренного населения различных местностей, стран. Теперь достоверно известно - по генетическому набору - что русский является по генетическим параметрам самым характерным европейцем, а предположение Гобино о преобладании России финского элемента, «желтой расы» фактически неверно. И это лишь один пример того, сколь отстала от времени книга «Опыт о неравенстве человеческих рас». Однако, он остается чрезвычайно ценной для современного читателя. Сегодня, в XXI веке, она оказалась, пожалуй, актуальнее, чем в момент своего написания. Почему? Ну, во-первых, тогда, в середине XIX столетия для большинства ее читателей проблема развития, смешения и вырождения рас зазвучала впервые. Процесс этот необыкновенно растянут во времени, отчего был особенно затруднителен для восприятия массовым читателем. Во-вторых, сегодня мы вынуждены почти с нуля осваивать расовые знания. Более семидесяти лет в СССР господствовала классовая теория, которая не допускала даже предположения о каких-то врожденных, от природы данных качеств народов и индивидов. Только общественные условия, производственные отношения, принадлежность к тому или иному классу определяли якобы умонастроения каждого человека, независимо от этнического происхождения. Позже любая попытка заговорить о расах клеймилась как проявление фашизма. В Европе после военного разгрома Германии расовая тема также попала в немилость. Немцу, желавшему сделать карьеру, нечего было и думать о каких-то расовых отличиях между ним и новоявленным владельцем всех немецких СМИ. Потому сегодня в Европе (за некоторыми исключениями) и в России до сих пор расовая теория не получила должного развития. Существуют сильно политизированные и потому искаженные варианты представления расовой картины мира. Вопрос этот давно уже стал сильно идеологизированным и политизированным. Расовые столкновения, порой даже бои сотрясают города мира. То в США после убийства белыми полицейскими негра начинаются погромы. То в Палестине одна часть семитской расы с невиданным остервенением стремится истребить вторую часть той же расы. А массовый российский читатель по инерции сохраняет представления о расах времен засилья марксизма. Вот почему книга Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас» должна стать доступной для тысяч россиян.

Используемая литература

1. С.А. Токарев «Биологические течения в этнографии. Расизм»

2. Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации. Принята резолюцией 2106 (XX) Генеральной Ассамблеи от 21 декабря 1965 года

3. Алексеев С.С. Государство и право. Учебное пособие. М.: Изд. «Проспект», 2007 г.

4. Венгеров А.Б. Теория государства и права. М.: ОМЕГА-Л, 2007. 608 с.

5. Декларация ООН о расе и расовых предрассудках Опубликовано:

Международные нормативные акты ЮНЕСКО.- М.: Логос, 1993. С. 223 - 230.

Свод нормативных актов ЮНЕСКО.- М.: Международные отношения, 1991. С. 223 - 230.

6. Кон И. «Психология предрассудка» Статья опубликована в журнале «Новый мир», М, 1966, № 9

7. Пьер-Андре Тагиефф Цвет и кровь. Французские теории расизма = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. -- М.: Ладомир, 2009. -- 240 с

8. Жозеф Артур де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас»

Размещено на Allbest.ru