Вплив культури на розвиток особистості

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсова робота

на тему: «Вплив культури на розвиток особистості»

Виконала: студентка гр.720871

Пугаева Олеся Сергіївна

2008

Зміст

Вступ

1. Соціологічний аналіз явища культури

1.1 Поняття культури

1.2 Функції і форми культури

1.3 Культура як системне утворення

2. Роль культури в житті людини

2.1Форми прояви культури в житті людини

2.2 Соціалізація особистості

2.3 Культура як один з найважливіших методів соціалізації особистості

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Слово "культура" походить від латинського слова cultura, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало позначати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином, виник термін agriculture або мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX ст. його стали вживати і по відношенню до людей, отже, якщо людина відрізнялася добірністю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, прекрасною літературою, гарним вихованням. Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності і виразні засоби (застосовувані в літературі і мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування і погляди підгрупи часто називають субкультурою. Засвоєння культури здійснюється за допомогою навчання. Культура створюється, культурі навчаються. Оскільки вона не набувається біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбуваються формування особистості дитини і регулювання його поведінки. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелі культури.

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їх поведінку.

Про те, наскільки важлива культура для функціонування індивіда і суспільства, можна судити з поведінки людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольоване, або інфантильна, поведінка так званих дітей джунглів, які виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить про те, що без соціалізації люди не здатні засвоїти упорядкований спосіб життя, опанувати мову і навчитися здобувати кошти для існування. У результаті спостереження за декількома "істотами, не виявляли ніякого інтересу до того, що відбувалося навколо, які ритмічно розгойдувалися взад і вперед, немов дикі звірі в зоопарку", шведський натураліст XVIII ст. Карл Лінней зробив висновок, що вони є представниками особливого виду. Згодом вчені зрозуміли, що у цих диких дітей не сталося розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало б розвиток їх здібностей і становлення їх "людських" особистостей. тім прикладом ми довели актуальність заданої теми.

Мета даної роботи - довести, що культура дійсно впливає на розвиток особистості і суспільства в цілому. Для досягнення зазначеної мети в курсовій роботі ставляться наступні завдання:

· Провести повний соціологічний аналіз явища культури;

· Виявити різні елементи і складові культури;

· Визначити, як культура впливає на соціалізацію особистості.

1. Соціологічний аналіз явища культури

соціологічний культура духовний естетичний особистість

1.1 Поняття культури

Сучасне розуміння слова культура має чотири основних сенсу: 1) загальний процес інтелектуального, духовного, естетичного розвитку; 2) стан суспільства, заснованого на праві, порядку, моральності, збігається зі словом «цивілізація»; 3) особливості способу життя будь-якого суспільства, групи людей, історичного періоду; 4) форми і продукти інтелектуальної, і перш за все художньої діяльності, таких, як музика, література, живопис, театр, кіно, телебачення.

Культуру вивчають і інші науки, наприклад, етнографія, історія, антропологія, але соціологія має в культурі свій специфічний аспект дослідження. У чому ж полягає специфічність соціологічного аналізу культури, що характерно для соціології культури? Характерна особливість соціології культури полягає в тому, що вона виявляє і аналізує закономірності соціокультурних змін, вивчає процеси функціонування культури у зв'язку з соціальними структурами та інститутами.

З точки зору соціології, культура є суспільним фактом. Вона охоплює всі уявлення, ідеї, світогляду, переконання, вірування, які активно розділяються людьми, або користуються пасивним визнанням і впливають на соціальну поведінку. Культура не просто пасивно «супроводжує» суспільні явища, які протікають як би поза і крім культури, об'єктивно і незалежно від неї. Специфіка культури полягає в тому, що вона представляє у свідомості членів суспільства все і будь-які факти, які що-небудь означають саме з цієї групи, даного суспільства. При цьому на кожному етапі життя суспільства розвиток культури пов'язане з боротьбою ідей, з їх обговоренням й активною підтримкою, або пасивним визнанням однієї з них у якості об'єктивно правильною. Звернувшись до аналізу сутності культури, необхідно врахувати, по-перше, що культура є те, що відрізняє людину від тварин, культура - це характеристика людського суспільства, по-друге, культура не успадковується біологічно, але передбачає навчання.

Зважаючи на складність, багатошаровості, многоспектності, багатогранності поняття культура існує кілька сот його визначень. Ми будемо використовувати одне з них: культурою називається система цінностей, уявлень про світ і правилах поведінки, спільних для людей, пов'язаних певним способом життя

1.2 Функції і форми культури

Культура виконує різноманітні і відповідальні соціальні функції. Перш за все, вона, на думку Н. Смелзера, структурує суспільне життя, тобто робить те ж, що генетично запрограмована поведінка в житті тварин. Культура передається від одного покоління до іншого в процесі соціалізації. Оскільки культура не передається біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. Саме цей процес є основою соціалізації. Дитина засвоює цінності, вірування, норми, правила і ідеали суспільства, формується особистість дитини. Формування особистості - важлива функція культури.

Ще однією, не менш важливою функцією культури є регулювання поведінки особистості. Якби не було норм, правил, поведінка людини стало б практично некерованим, хаотичним і безглуздим. Про те, наскільки важлива культура для життя людини і суспільства, можна судити, якщо ще раз згадати про описані в науковій літературі людських дитинчат, які волею випадку виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми і «виховувалися» в стаді звірів, в джунглях. Коли вони були знайдені - через п'ять-сім років і знову потрапили до людей, ці діти джунглів не могли опанувати людською мовою, вони виявилися не в змозі засвоїти упорядкований спосіб життя, жити серед людей. У цих диких дітей не сталося розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Тісно пов'язана з соціалізацією духовно-моральна функція культури. Вона виявляє, систематизує, адресує, відтворює, зберігає, розвиває і передає вічні цінності в суспільстві - добро, красу, істину. Цінності існують як цілісна система. Сукупність цінностей, загальноприйнятих в тій або іншій соціальній групі, країні, що виражають особливе бачення ними соціальної реальності, називається менталітетом. Розрізняють політичні, економічні, естетичні та інші цінності. Домінуючим видом цінностей є моральні цінності, які представляють собою кращі варіанти взаємин між людьми, їх зв'язків один з одним і суспільством. Культура має також комунікативною функцією, що дозволяє закріпити зв'язок особистості і суспільства, побачити зв'язок часів, встановити зв'язок прогресивних традицій, налагодити взаємовплив (взаємообмін), провести відбір найнеобхіднішого і доцільного для тиражування. Можна назвати також такі аспекти призначення культури, як бути інструментом розвитку соціальної активності, громадянськості.

Складність розуміння феномена культури полягає також і в тому, що в будь-якій культурі є різні її пласти, відгалуження, зрізи.

У більшості європейських суспільств до початку XX ст. склалися дві форми культури. Елітарна культура - витончене мистецтво, класична музика і література - створювалася і сприймалася елітою.

Народна культура, що включала казки, фольклор, пісні і міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки, і ця традиція рідко порушувалася. З появою засобів масової інформації (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою і народною культурою. Так виникла масова культура, яка не пов'язана з релігійними або класовими субкультурами. Засоби масової інформації і масова культура нерозривно пов'язані між собою. Культура ставати "масової", коли її продукти стандартизують і розповсюджують серед широкої публіки.

У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції. Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства, називають субкультурою ..

Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і місце проживання.

Цінності субкультури впливають на формування особистості членів групи.

Термін "субкультура" не означає, що та чи інша група виступає проти культури, яка панує в суспільстві. Однак у багатьох випадках більшість суспільства належить до субкультури несхвально чи недовірою. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до шановних субкультурам лікарів чи військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності, які суперечать основним аспектам пануючій культури. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві - богема, а найбільш яскравий приклад в ній - хіпі 60-х років.

Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих і нерозв'язних конфліктів у суспільстві. Однак іноді вони проникають в саму пануючу культуру. Довге волосся, винахідливість у мові й одязі, вживання наркотиків, характерні для хіпі, отримали широке поширення в американському суспільстві, де головним чином через засоби масової інформації, як часто буває, ці цінності стали менш зухвалими, тому привабливими для контркультури і, відповідно, менш загрозливими для культури пануючою.

1.3 Культура як системне утворення

З точки зору соціології, в культурі можна виділити дві основні частини - культурну статику і культурну динаміку. Перша описує культуру в стані спокою, друга - в стані руху. Культурна статика - це внутрішня будова культури, тобто сукупність базисних елементів культури. Культурна динаміка включає ті засоби, механізми і процеси, які описують трансформацію культури, її зміну. Культура зароджується, поширюється, руйнується, зберігається, з нею відбувається безліч всіляких метаморфоз. Культура - складне утворення, яке представляє собою багатосторонню і багатоаспектну систему, всі частини, всі елементи, всі структурні характеристики цієї системи постійно взаємодіють, перебувають у нескінченних зв'язках і відносинах один з одним, постійно переходять одне в одне, пронизують всі сфери життя суспільства. Якщо уявити людську культуру у вигляді складної системи, яка створювалася численними попередніми поколіннями людей, то окремі елементи (риси) культури можуть бути віднесені або до матеріальних або до нематеріальних видам. Сукупність матеріальних елементів культури складає особливу форму культури - матеріальну культуру, куди включаються всі об'єкти, всі предмети, які створені руками людини. Це верстати, машини, електростанції, будівлі, храми, книги, аеродроми, оброблювані поля, одяг та ін.

Сукупність нематеріальних елементів культури утворює духовну культуру. В духовну культуру включаються норми, правила, зразки, еталони, закони, цінності, ритуали, символи, міфи, знання, ідеї, звичаї, традиції, мова, література, мистецтво. Духовна культура існує в нашій свідомості не тільки як уявлення про норми поведінки, але і як пісня, казка, обряд, жарт, прислів'я, народна мудрість, національний колорит буття, менталітет. У культурній статиці елементи розмежовані в часі і просторі. Географічний район, всередині якого різні я культури мають схожість в головних рисах, називають культурним ареалом. При цьому межі культурного ареалу можуть не збігатися з державними або з рамками даного суспільства.

Частина матеріальної і духовної культури, створеної минулими поколіннями, яка витримала випробування часом і передається наступним поколінням як щось цінне і шановане, становить культурну спадщину. Культурна спадщина відіграє надзвичайно важливу роль в періоди криз і нестабільності, виступаючи як чинник згуртування нації, засіб об'єднання. Кожен народ, країна, навіть деякі групи суспільства мають свою культуру, в якій може бути маса рис, не збігаються з тією або іншою культурою. На землі існує велика кількість розрізняються культур. І все-таки соціологи виділяють загальні риси, властиві всім культурам - культурні універсалії.

Впевнено називають більше декількох десятків культурних універсалій, тобто елементів культури, які притаманні всім культурам незалежно від географічного місця, історичного часу і соціального устрою суспільства. В культурних універсаліях можна виокремити елементи культури, пов'язані так чи інакше з фізичним здоров'ям людини. Це вікові особливості, спорт, ігри, танці, дотримання чистоти, заборона кровозмішення, акушерство, поводження з вагітними, післяпологовий догляд, відучення дитини від грудей,

До культурних универсалиям відносяться і загальнолюдські норми моральності: повага старших, розрізнення добра і зла, милосердя, обов'язок прийти на допомогу слабкому, що терпить лихо, шанобливе ставлення до природи і до всього живого, турбота про немовлят і виховання дітей, звичай дарувати подарунки, норми моралі , культура поведінки.

Окрему дуже важливу групу складають культурні універсалії, пов'язані з організацією життя індивідів: кооперація праці і розподіл праці, громадська організація, приготування їжі, урочисті святкування, традиції, добування вогню, табу на пишу, ігри, вітання, гостинність, домогосподарство, гігієна, заборона кровозмішення , уряд, поліція, каральні санкції, закон, право власності, право успадкування, родинні групи, номенклатура родичів, мова, магія, шлюб, сімейні обов'язки, час прийняття їжі (сніданок, обід, вечеря), медицина, благопристойність у відправленні природних потреб, траур, число, особисте ім'я, вблаганням надприродних сил, звичаї, пов'язані з настанням статевої зрілості, релігійні ритуали, поселенські правила, сексуальні обмеження, статусна диференціація, виготовлення знарядь праці, торгівля, ходіння в гості.

Серед культурних універсалій можна виділити і спеціальну групу, в якій відображаються погляди на світ і духовна культура: вчення про світ, час, календар, вчення про душу, міфологія, ворожіння, забобони, релігія і різні вірування, віра в чудесні зцілення, тлумачення снів, пророцтва, спостереження за погодою, освіта, художня творчість, народні промисли, фольклор, народні пісні, казки, перекази, легенди, жарти.

Чому виникають культурні універсалії? Це пов'язано з тим, що люди, в якій би частині світу вони не жили, фізично влаштовані однаково, вони мають одні й ті ж біологічні потреби і стикаються з загальними проблемами, які ставлять перед ними умови життя.

Кожна культура має стандарти «правильного» поведінки. Для того щоб жити в суспільстві, люди повинні вміти спілкуватися і співпрацювати один з одним, а це значить, що вони повинні мати уявлення про те, як правильно чинити, щоб бути зрозумілим і добитися узгоджених дій. Тому суспільство створює певні шаблони поведінки, систему норм - зразків правильного чи належного поведінки. Культурна норма є системою поведінкових очікувань, образом того, як люди повинні діяти. Нормативна культура-це система соціальних норм або стандартів поведінки, яким. Члени суспільства йдуть більш-менш точно.

При цьому норми проходять у своєму розвитку кілька етапів: вони виникають, одержують схвалення і поширення в суспільстві, старіють, стають синонімом рутини і відсталості і їх замінюють іншими, які більше відповідають нових умов життя.

Одні норми замінити не важко, наприклад, етикетні норми. Етикет - це правила чемності, правила ввічливості, які в кожному суспільстві і навіть у кожному стані розрізняються. Етикетні норми ми легко можемо обійти. Так, якщо в гостях вас 'запрошують до столу, на якому біля тарілки лежить лише вилка, а ніж відсутній, ви обійдетеся і без ножа. Але є норми, які змінити надзвичайно складно, тому що ці правила регулюють важливі для суспільства сфери людської діяльності. Такі державні закони, релігійні традиції та ін. Розглянемо основні типи норм у порядку підвищення їх суспільної значущості.

Звичаї - це традиційно усталений порядок поведінки, набір працездатних зразків, стандартів, які дозволяють членам суспільства найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Це не індивідуальні, а колективні звички, способи життя народу, елементи повсякденної, повсякденною культури. Нові покоління сприймають звичаї шляхом несвідомого наслідування або свідомого навчання. З дитячого віку людина оточений безліччю елементів повсякденною культури, оскільки він постійно бачить перед собою ці правила, вони стають для нього єдино можливими і прийнятними. Дитина засвоює їх і, стаючи дорослим, ставиться до них як до само собою зрозумілим явищам, не замислюючись про їхнє походження.

У кожного народу, навіть у найбільш примітивних суспільствах, є безліч звичаїв. Так, слов'янські і західні народи їдять друге виделкою, вважаючи само собою зрозумілим користуватися виделкою, якщо подали котлету з рисом, а китайці використовують для цієї мети спеціальні палички. Звичаї гостинності, святкування Різдва, поваги до старших та інші - це схвалені товариством масові зразки поведінки, які рекомендується виконувати. Якщо люди порушують звичаї, це викликає суспільне несхвалення, осуд, осуд.

Якщо звички і звичаї переходять від одного покоління до іншого, вони стають традиціями. Спочатку це слово означало «легенду». Традиційними можуть стати підйом національного прапора на святі, виконання гімну країни під час вшанування переможця на змаганні, зустрічі однополчан в день перемоги, вшанування ветеранів праці і т. д.

У кожної людини, крім того, є багато індивідуальних звичок: займатися гімнастикою і приймати ввечері душ, ходити на лижах по вихідних і т. д. Звички склалися в результаті багаторазового повторення, в них знаходить вираз і культурний рівень даної людини, і його духовні запити , і рівень історичного розвитку суспільства, в якому він живе. Так, для російського дворянства були характерні звички влаштовувати псову полювання, грати в карти, мати домашній театр та ін.

Більшість звичок не зустрічає з боку оточуючих ні схвалення, ні осуду. Але є й так звані шкідливі звички (голосно розмовляти, гризти нігті, з шумом і чавканням є, безцеремонно роздивлятися пасажира в автобусі і потім вголос висловлювати зауваження про його зовнішній вигляд та ін.), Вони свідчать про погані манери.

Манери належать до етикету, або правилами ввічливості. Якщо звички формуються стихійно, під впливом умов життя, то хороші манери необхідно виховувати. За радянських часів етикет не викладали ні в школі, ні у вузі, вважаючи все це буржуазним дурницею, «шкідливим» для народу. Ні етикету в офіційно затверджених програмах вузів і шкіл і сьогодні. Тому грубі манери стали повсюдною нормою. Досить сказати про вульгарних, огидних манерах наших так званих зірок естради, які тиражуються телебаченням і сприймаються мільйонами шанувальників як еталон поведінки і зразок для наслідування.

Чи можна навчитися самому хорошим манерам? Звичайно, для цього треба читати книги з етикету, розмірковувати над своєю поведінкою, застосовувати до себе правила, про які розповідається в публікаціях. Повсякденні манери вихованої людини - стежити за тим, щоб твоя присутність нікому не створювало незручностей, бути попереджувальним, ввічливим, поступатися дорогою старшим, подати дівчині в гардеробі пальто, голосно не розмовляти і не жестикулювати, не бути похмурим і дратівливим, мати чисте взуття, випрасувані штани, акуратну зачіску - все це і деякі інші звички можна швидко засвоїти, і тоді спілкування з вами буде легким і приємним, що, до речі кажучи, допоможе вам у житті. Різновидом звичаїв є церемонія і ритуал. Церемонія - це послідовність дій, що мають символічне значення і присвячених святкуванню якого-небудь важливого для групи події. Наприклад, церемонія урочистого вступу президента Росії на посаду, церемонія (інтронізація) спорудження на престол новообраного папи римського чи патріарха.

Ритуал - це вироблений звичаєм і строго встановлений порядок здійснення чого-небудь, який покликаний драматизувати цю подію, викликати у глядача побожний трепет. Наприклад, ритуальні танці шаманів в процесі чаклунства, ритуальні танці племені перед полюванням. Моральні норми відрізняються від звичаїв і звичок.

Якщо я не чищу зуби, то завдаю шкоди самому собі, якщо я не вмію користуватися ножем для їжі, мої погані манери одні не помітять, а інші - помітять, та не скажуть про це. Але якщо один у важку хвилину кинув, якщо людина взяла в борг гроші і обіцяв віддати, але не віддає. У цих випадках ми маємо справу з нормами, які зачіпають життєві інтереси людей, є важливими для благополуччя групи або суспільства. Моральні, чи моральні норми визначають ставлення людей один до одного на основі розрізнення добра і зла. Моральні норми люди виконують, спираючись на власне сумління, громадську думку і традиції суспільства.

Звичаї - це особливо оберігаються, високо шановані суспільством масові зразки дій. Звичаї відображають моральні цінності суспільства. Кожне суспільство має свої звичаї, чи мораль. Тим не менш повагу до старших, чесність, благородство, турбота про батьків, вміння прийти на допомогу слабкому і т.д. у багатьох суспільствах є нормою, а образа старших, знущання над інвалідом, бажання образити слабкого вважається аморальним.

Особливою формою моралі є табу. Табу - це абсолютна заборона будь-якої дії. У сучасному суспільстві табу накладається на інцест, канібалізм, осквернення могил або образу почуття патріотизму.

Сукупність правил поведінки, пов'язаних з поняттям гідності особистості, складає так званий кодекс честі.

Якщо норми і звичаї починають грати особливо важливу роль в житті суспільства, тоді вони стають інституційними і виникає соціальний інститут. Це економічні інститути, банки, армія та ін. Норми і правила поведінки тут спеціально розроблюються і оформлюються у кодекси поведінки і суворо дотримуються.

Деяка частина норм є настільки важливою для життєдіяльності суспільства, що вони оформлюються як закони; на сторожі законів стоїть держава в особі її спеціальних силових структур, таких як міліція, суд, прокуратура, в'язниця.

Як системне утворення культура і її норми приймають всі члени суспільства; це домінуюча, загальна, панівна культура. Але в кожному суспільстві виділяються деякі групи людей, які не беруть домінуючу культуру, а утворює свої норми, які відрізняються від загальноприйнятих зразків і навіть кидають їй виклик. Така контркультура. Контркультура вступає в конфлікт з панівною культурою. Тюремні звичаї, стандарти поведінки у зграї бандитів, групи хіпі - це яскраво виражені приклади контркультури.

У суспільстві можуть існувати й інші, менш агресивні культурні норми, які не поділяються всіма членами суспільства. Відмінності людей, пов'язані з віком, національністю, родом занять, підлогою, особливостями географічного середовища проживання, професією, призводять до виникнення специфічних культурних зразків, які становлять субкультуру; «життя іммігрантів», «життя сіверян», «армійське життя», «богема» , «життя в комуналці», «життя в гуртожитку» - приклади життя індивіда в рамках певної субкультури.

2. Роль культури в житті людини

2.1 Форми прояву культури в житті людини

Культура відіграє в житті людини дуже суперечливу роль. З одного боку, вона сприяє закріпленню найбільш цінних та корисних зразків поведінки і передачі їх наступним поколінням, а також іншим групам. Культура підносить людину над світом тварин, створюючи духовний світ, вона сприяє людському спілкуванню. З іншого боку, культура здатна за допомогою моральних норм закріпити несправедливість і марновірства, нелюдське поводження. Крім того, усе створене в рамках культури для скорення природи може бути застосоване з метою знищення людей. Тому важливо вивчити окремі прояви культури, щоб отримати можливість знизити напруженість у взаємодії людини з породженою їм культурою.

Етноцентризм. Існує відома істина, що для кожної людини земна вісь проходить через центр його рідного міста чи села. Американський соціолог Вільям Саммер назвав етноцентризму такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, і всі інші групи порівнюються і співвідносяться з нею.

Без сумнівів, ми допускаємо, що моногамні шлюби краще полігамних; що молоді люди самі повинні вибирати партнерів і це кращий спосіб утворення подружніх пар; що наше мистецтво є самим гуманним і шляхетним, в той час як мистецтво, що належить іншій культурі, зухвало і без смаку. Етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми співміряємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть гарні чи погані, високі або низькі, правильні чи помилкові, але завжди по відношенню до нашої власної культури. Це проявляється в таких позитивних вираженнях, як "обраний народ", "істинне вчення", "сверхраса", і в негативних - "відсталі народи", "примітивна культура", "грубе мистецтво".

У якійсь мірі етноцентризм притаманний усім суспільствам, і навіть відсталі народи в чомусь відчувають свою перевагу над усіма іншими. Вони, наприклад, можуть вважати культуру високорозвинених країн дурною й абсурдною. Не тільки суспільства, але і більшість соціальних груп (якщо не все) в суспільстві етноцентричність. Численні дослідження організацій, проведені соціологами різних країн, показують, що люди схильні переоцінювати власні організації і при цьому недооцінювати всі інші. Етноцентризм - загальна людська реакція, яка зачіпає всі групи в суспільстві і майже всіх індивідів. Правда, в цьому питанні можуть бути виключення, наприклад: євреї-антисеміти, аристократи-революціонери, негри, що виступають проти негрів з питань ліквідації расизму. Очевидно, однак, що такі явища можна вважати вже формами, що відхиляється.

Виникає природне запитання: етноцентризм - це негативне чи позитивне явище в житті суспільства? Важко відповісти на це питання чітко й однозначно. Спробуємо визначити позитивні і негативні моменти в такому складному культурному явищі, як етноцентризм, Насамперед слід зазначити, що групи, в яких існують явно виражені прояви етноцентризму, як правило, більш життєздатні, ніж групи, повністю толерантні до інших культур або субкультурам. Етноцентризм згуртовує групу, виправдовує жертовність і мучеництво в ім'я її добробуту, а без нього неможливо прояв патріотизму. Етноцентризм - необхідна умова появи національної самосвідомості і навіть звичайної групової лояльності. Звичайно, можливі і крайні прояви етноцентризму, наприклад націоналізм, презирство до культур інших суспільств. Однак у більшості випадків етноцентризм виявляється в більш терпимих формах, і його основна установка така: я вважаю за краще мої звичаї, хоча допускаю, що деякі звичаї і вдачі інших культур можуть бути в чомусь краще. Отже, ми стикаємося з явищем етноцентризму практично щодня, коли порівнюємо себе з людьми іншої статі, віку, представниками інших організацій чи інших регіонів, у всіх випадках, коли є відмінності в культурних зразках представників соціальних груп. Кожного разу ми ставимо себе в центр культури і розглядаємо інші її прояви, як би приміряючи їх на себе.

Етноцентризм може бути штучно посилений у якій-небудь групі з метою протистояння іншим групам при конфліктній взаємодії. Вже одне згадування про небезпеку, наприклад, для існування будь-якої організації, згуртовує її членів, підвищує рівень групової лояльності і етноцентризму. Періоди напруженості у відносинах між націями або національностями завжди супроводжуються підвищенням інтенсивності етноцентристських пропаганди. Можливо, це пов'язано з підготовкою членів групи до боротьби, до майбутніх позбавленням і жертвам.

Говорячи про тієї значної ролі, яку етноцентризм грає в процесах групової інтеграції, у згуртуванні членів груп навколо певних культурних зразків, слід відзначити і його консервативну роль, негативний вплив на розвиток культури. Дійсно, якщо наша культура краща у світі, то навіщо треба щось удосконалювати, змінювати і тим більше запозичати з інших культур? Досвід показує, що подібна точка зору може значно сповільнити процеси розвитку, що протікають у суспільстві з дуже високим рівнем етноцентризму. Прикладом може служити досвід нашої країни, коли високий рівень етноцентризму в довоєнний період став серйозним гальмом розвитку культури. Етноцентризм може також бути інструментом, чинним проти змін внутрішнього устрою суспільства. Так, привілейовані групи вважають своє суспільство найкращим і справедливим і прагнуть вселити це іншим групам, піднімаючи тим самим рівень етноцентризму. Ще в Давньому Римі у представників незаможних шарів культивувалася думка, що, незважаючи на убогість, вони все-таки громадяни великої імперії і тому вище інших народів. Цю думку спеціально створювалося привілейованими шарами римського суспільства.

Культурний релятивізм. Якщо члени однієї соціальної групи будуть розглядати культурні звичаї і норми інших соціальних груп тільки з точки зору етноцентризму, то прийти до розуміння і взаємодії дуже складно. Тому існує підхід до інших культур, який пом'якшує дію етноцентризму і дозволяє знаходити шляхи до співпраці та взаємному збагаченню культур різних груп. Одним з таких підходів вважається культурний релятивізм. Його основою служить твердження, що члени однієї соціальної групи не можуть зрозуміти мотивів і цінностей інших груп, якщо вони аналізують ці мотиви і цінності у світлі своєї власної культури. Для того щоб досягти розуміння, зрозуміти іншу культуру, потрібно зв'язати її конкретні риси із ситуацією й особливостями її розвитку. Кожен культурний елемент має співвідноситися з особливостями тієї культури, частиною якої він є. Цінність і значення цього елементу може розглядатися тільки в контексті певної культури. Теплий одяг хороша в Арктиці, але безглузда в тропіках. Те ж можна сказати і про інші, більш складних культурних елементах і про комплекси, що вони складають. Культурні комплекси, що стосуються жіночої краси і ролі жінки в житті суспільства, різні в різних культурах. Важливо тільки підійти до цих відмінностей не з точки зору домінування "нашої" культури, а з точки зору культурного релятивізму, тобто визнаючи за іншими культурами можливості інших, відмінних від "наших" інтерпретацій культурних зразків і усвідомлюючи причини таких модифікацій. Ця точка зору, природно, не етноцентричність, але допомагає зближенню і розвитку різних культур.

Потрібно зрозуміти основне положення культурного релятивізму, згідно з яким певні елементи окремої культурної системи є правильними і загальноприйнятими тому, що вони добре себе зарекомендували саме в цій системі, інші ж вважаються неправильними і непотрібними тому, що їх застосування породжувало б хворобливі і конфліктні наслідки тільки в даній соціальної групи або тільки в даному суспільстві. Самий раціональний шлях розвитку і сприйняття культури в суспільстві - поєднання рис і етноцентризму, і культурного релятивізму, коли індивід, відчуваючи почуття гордості за культуру своєї групи чи суспільства і висловлюючи прихильність основним зразкам цієї культури, в той же час здатний зрозуміти інші культури, поведінку членів інших соціальних груп, визнаючи їх право на існування. 

2.2 Соціалізація особистості

Особистість є одним з тих феноменів, що рідко витлумачуються однаково двома різними авторами. Усі визначення особистості так чи інакше обумовлюються двома протилежними поглядами на її розвиток. З точки зору одних, кожна особистість формується і розвивається відповідно до її вроджених якостей здібностей, а соціальне оточення при цьому грає дуже незначну роль. Представники іншої точки зору цілком відкидають вроджені внутрішні риси і здібності особистості, вважаючи що особистість - це деякий продукт, цілком сформований в ході соціального досвіду.

Методи соціалізації особистості в кожній культурі відрізняються. Звернувшись до історії культури, ми побачимо, що в кожному суспільстві була своя ідея виховання. Сократ вважав, що виховати людину - значить допомогти йому «стати гідним громадянином», тоді як у Спарті метою виховання вважалося виховання сильного хороброго воїна. Згідно Епікура, головне - незалежність від зовнішнього світу, «безтурботність». У Новий час Руссо, намагаючись поєднувати у вихованні громадянські мотиви і духовну чистоту, прийшов в кінці кінців до висновку про несумісність морального і політичного виховання. «Вивчення людського стану» наводить Руссо до переконання в тому, що можна виховати або «людини для нього самого», якого громадянина, що живе «для інших». У першому випадку він буде перебувати в суперечності з громадськими установами, в другому - зі своєю власною природою, тому доводиться вибирати одне з двох - виховувати або людини, або громадянина, тому що не можна створювати одночасно і того, й іншого. Через два століття після Руссо екзистенціалізм зі свого боку розвине його ідеї про самотність, про «Інших», які протиставлені «Я», про суспільство, де людина перебуває в рабстві норм, де всі живуть так, як прийнято жити.

Сьогодні фахівці продовжують сперечатися про те, який же чинник є головним для процесу формування особистості. Мабуть, всі вони в комплексі здійснюють соціалізацію особистості, виховання людини як представника даного суспільства, культури, соціальної групи. Відповідно до сучасних уявлень, взаємодія таких факторів, як фізичні риси людини, навколишнє середовище, індивідуальний досвід і культура, створює унікальну особистість. До цього слід додати і роль самовиховання, тобто власних зусиль особистості на основі внутрішнього рішення, власних потреб і запитів, честолюбства, вольового начала - сформувати в собі певні навички, здібності, вміння. Як показує практика, самовиховання виступає найпотужнішим інструментом у досягненні особистістю професійних навичок, кар'єри, матеріального благополуччя.

У своєму аналізі ми, звичайно, повинні враховувати як біологічні особливості особистості, так і її соціальний досвід. Разом з тим практика показує, що соціальні фактори формування особистості більш вагомі. Представляється задовільним визначення особистості, дане В. Ядова: "Особистість - цілісність соціальних властивостей людини, продукт суспільного розвитку і - включення індивіда до системи соціальних відносин за допомогою активної діяльності і спілкування". Відповідно з цим поглядом особистість розвивається з біологічного організму виключно завдяки різним видам соціального культурного досвіду.

2.3 Культура як один з найважливіших методів соціалізації особистості

Перш за все, слід зазначити, що певний культурний досвід є загальним для всього людства і не залежить від того, на якому ступені розвитку знаходиться те чи інше суспільство. Так, кожна дитина отримує харчування від старших за віком, навчається спілкування через мову, отримує досвід застосування покарання і винагороди, а також освоює деякі інші найбільш загальні культурні зразки. Разом з тим кожне суспільство дає практично всім своїм членам певний особливий досвід, особливі культурні зразки, які інші суспільства запропонувати не можуть. З соціального досвіду, єдиного для всіх членів даного суспільства, виникає характерна особистісна конфігурація, типова для багатьох членів даного суспільства. Наприклад, особистість, що сформувалася в умовах мусульманської культури, буде мати інші риси, ніж особистість, вихована в християнській країні.

Американська дослідниця К. Дьюбойс назвала особистість, що володіє загальними для даного суспільства рисами, "модальної" (від взятого зі статистики терміна "мода", що позначає величину, яка зустрічається найчастіше в ряду або серії параметрів об'єкта). Під модальної особистістю Дьюбойс розуміла найбільш часто зустрічається тип особистості, що володіє деякими особливостями, притаманними культурі суспільства в цілому. Таким чином, в кожному суспільстві можна знайти такі особистості, які втілюють середні загальноприйняті риси. Говорять про модальних особистостях тоді, коли згадують про "середніх" американців, англійців чи про "істинно" росіян. Модальна особистість втілює в собі всі ті загальнокультурні цінності, які суспільство прищеплює своїм членам у ході культурного досвіду. Ці цінності в більшій чи меншій мірі містяться в кожній особистості даного суспільства.

Іншими словами, кожне суспільство розвиває один або кілька базисних особистісних типів, які відповідають культурі цього суспільства. Такі особистісні зразки засвоюються, як правило, з дитинства. У рівнинних індіанців Південної Америки соціально схвалюваним типом особистості для дорослого чоловіка був сильний, самовпевнений, войовничо налаштований людина. Ним захоплювалися, його поведінка винагороджувалося, і хлопчики завжди прагнули бути схожими на таких чоловіків.

Яким же може бути соціально схвалюваний тип особистості для нашого суспільства? Мабуть, це особистість соціабельності, тобто легко йде на соціальні контакти, готова до співпраці і що володіє при цьому деякими агресивними рисами (тобто здатна за себе постояти) і практичною кмітливістю. Багато ці риси розвиваються приховано, всередині нас, і ми відчуваємо незручність, якщо ці риси відсутні. Тому ми навчаємо своїх дітей говорити "спасибі" і "будь ласка" старшим, вчимо їх не соромитися дорослого оточення, вміти постояти за себе.

Однак у складних суспільствах дуже важко знайти загальноприйнятий тип особистості через наявність у них великої кількості субкультур. Наше суспільство має багато структурних підрозділів: регіони, національності, рід занять, вікові категорії та ін Кожне з цих підрозділів має тенденцію до створення власної субкультури з певними особистісними зразками. Ці зразки змішуються з особистісними зразками, притаманними окремим індивідам, і створюються змішані особистісні типи. Для вивчення особистісних типів різних субкультур слід вивчати кожну структурну одиницю окремо, а потім враховувати вплив особистісних зразків домінуючої культури.

Висновок

Підводячи підсумок, слід ще раз підкреслити особливо, що культура - це невід'ємна частина людського життя. Культура організовує людське життя. У житті людей культура значною мірою здійснює ту ж функцію, яку в житті тварин виконує генетично запрограмована поведінка.

Культура - складне утворення, яке представляє собою багатосторонню і багатоаспектну систему, всі частини, всі елементи, всі структурні характеристики цієї системи постійно взаємодіють, перебувають у нескінченних зв'язках і відносинах один з одним, постійно переходять одне в одне, пронизують всі сфери життя суспільства.

Серед безлічі різних визначень даного поняття найпоширенішим є наступне: культурою називається система цінностей, уявлень про світ і правилах поведінки, спільних для людей, пов'язаних певним способом життя.

Культура передається від одного покоління до іншого в процесі соціалізації. Становлення і розвиток особистості відбувається багато в чому завдяки культурі. Не буде перебільшенням визначити культуру як міру людського в людині. Культура дає людині відчуття приналежності до спільноти, виховує контроль за своєю поведінкою, визначає стиль практичному житті. Разом з тим, культура є вирішальний спосіб соціальних взаємодій, інтеграції індивідів в суспільство.

Список використаної літератури

1. Витанії І.М. Товариство. Культура. Соціологія / І.Н. Витанії - М., 1984 - с.9-15.

2. Добреньков В.І. Соціологія. / В.І. Добреньков, Ю.Г. Волков и др. - М.: Думка, 2000 - с.52.

3. Іонін Л.Г. Соціологія культури: шлях у нове тисячоліття: Учеб. посібник для студентів вузів. - 3-е вид., Переруб. і доп. / Л.Г. Іонін - М.: Логос, 2000 - с.19-24.

4. Коган Л. До Соціологія культури. Єкатеринбург, 1992 - с.11-12.

5. Кон І.С. Соціологія особистості / І. С. Кон - М., 1967 - с.113-116.

6. Леонтьєв О.М. До теорії розвитку особистості / А.Н.Леонтьев - М., 1982 - с. 402.

7. Мінюшев Ф.І. Соціологія культури: Навчальний посібник для вузів Ф.І. Мінюшев - М.: Академічний проект, 2004 - с. 34-38.

8. Соколов Е.В. Культура і особистість / Е.В.Соколов - Л., 1972 - с.51.

9. Ядов В.А. Ставлення до праці і ціннісні орієнтації особистості / / Соціологія в СРСР у 2-х тт .- Т.2 Здравосмислов А.Г., Ядов В.А. - М.,-1996-с.71.

10. Форми знання і суспільство: сутність і поняття соціології культури / / Соціологічний журнал, № 1-2, 1999 / / http://knowledge.isras.ru/sj/

Размещено на Allbest.ru