Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный социальный университет

филиал в г. Минске

Реферат

по дисциплине: "Истории социальной работы"

на тему: "Проституция в дореволюционной России. Особенности ее развития"

Минск - 2012

Введение

В дореволюционной России проституция была широко распространенным явлением. Так, в 1889 г. насчитывалось 1216 официально существовавших домов терпимости, которые "обслуживали" 17603 проститутки. Помимо них имелись и нелегальные заведения такого рода, а также значительное число неучтенных проституток-одиночек.

В литературе используются различные понятия "проституция". Так, в словаре иностранных слов проституция (от лат. prostitutio - оскорбление, обесчещение) определяется как продажа женщиной своего тела с целью добыть средства к существованию. Вероятно, исходя из этого определения С. Н. Красуля полагает, что проституцией является продажа женщиной тела за деньги каждому желающему для удовлетворения его половой потребности.

Истоки проституции в России, как, впрочем, и в других странах, уходят вглубь веков. Не случайно она наречена самой "древнейшей профессией". Ее существование всегда беспокоило умы человечества, так большое внимание уделяли ей в своих работах К. Маркс, Ф. Энгельс, А. Бабель, а в России - филосов А. Бердяев, криминолог М. Гернет и другие.

1. Проституция в дореволюционной России - особенности развития

До середины XVII века у нас нет никаких свидетельств о наличии в Московии домов терпимости. Нет, разврат в смысле внебрачных связей, конечно, был, и он осуждается в "Домострое", но о продажном разврате говорить приходится очень осторожно. Безусловно, некоторое количество тайных публичных домов существовало при кабаках. Однако плотская любовь здесь обычно ограничивалась грубым пьяным совокуплением на заднем дворе. Ни о каком эротизме, аналогичном, например, эротизму эпохи Возрождения, говорить не приходится.

О наличии в РФ проституток мы буквально знаем лишь с момента, когда с ними затевает биться правительство. В 1649 году правитель Алексей Михайлович (1629-1676) издал приказ, предписывающий объездчикам смотреть за тем, чтоб на "улицах и в проулках бляди не было". Из указа Петра II (1715-1730) года нам понятно, что в Петербурге уже имелись секретные общественные дома. Но мы не знаем, как они отличались от стареньких кабаков. О главном же благородном борделе ведает дело 1753 года, возбужденное супротив содержательницы секретного притона - некоторой немки из Дрездена, обосновавшейся в Петербурге. Работницы заведения были иностранками.

Но эти и следующие пробы страны биться с проституцией особенного фурора не имели, и администрация поменяла стратегию. Сейчас задачей ставилось брать проституцию под муниципальный контроль, в первую очередность для такого, чтоб приостановить распределение сифилиса и остальных венерических болезней. Закончились эти усердия изданием указа 1843 года, узаконивавшего проституцию. С этого момента милиция стала вручать разрешения для открытия легальных общественных домов, окружающих под мед муниципальным контролем. Начался "золотой век" русской проституции, продлившийся по 1917 года и, непременно, повлиявший на создание российской сексапильной культуры, однако этак и не успевший посодействовать ей вылезти за рамки подросткового романтизма.

В РФ было две главных категорий проституток: билетные и бланковые. К ним относились жрицы любви, зарегистрированные в милиции. 1-ые жили в общественных домах и были должны 2 раза в недельку проскочить достаточно оскорбительную функцию докторского осмотра на объект выявления венерических заболеваний. Паспортов у их не было: его доводилось бросать в милиции, получая вместо него "желтый билет" - единый акт, удостоверяющий их личность и подтверждающим преимущество на рукоделие собственной профессией. Изменить его опять на удостоверяющий личность документ не разрешалось. "Безбилетных" проституток наказывали штрафами.

Возникновение наименования "желтый билет" не полностью светло. Бумага-то была белоснежной, однако, возможно, невысокого свойства и скоро желтела. Иная версия упоминает приказ Павла I (1754-1801), предписывавший всем "путанам" бродить в желтоватых платьицах. В следствии смерти правителя приказ исполнен не был.

Бланковые путаны отличались от билетных наличием съемной квартиры и условной свободы передвижения под контролем сутенеров, сменявших женщинам хозяек общественных домов. Выдаваемое им удостоверение личности - "бланк" - походило на "желтый билет", однако позволяло его обладательницам находить покупателей на городских улицах и проявляться на медосмотр лишь один раз в недельку. Сообразно переписи 1889 года, на местности РФ свои сервисы давали 1216 домов терпимости, в которых проживали 7840 проституток. Бланковых было более - 9763. Только - 17603 поднадзорных девиц легковесного поведения.

Ряды дам вольной профессии пополнялись основным образом из 2-ух источников - крестьянства (47 % от всеобщей численности проституток) и мещанства (36 %). Крайние в прошедшем были, как верховодило, служанками, швеями, портнихами, время от времени фабричными работницами. Большая часть из их попадало по первое число в амурные дома во время розыска работы. Особые агенты отслеживали их и, красочно обрисовав беспечные условия жизни вольных дам, превращали доверившихся в активный продукт. Но, сообразно статистике, сплошное количество завербованных в дома терпимости было некардинально сообразно сопоставлению с всеобщим числом крестьянок и мещанок, нашедших себе наиболее почитаемый метод получить на жизнь. Этот вопрос принуждает напрячься о психологических необыкновенностях дам, посвятивших свою жизнь служению Приапу.

Делая упор на надзор дореволюционных и современных психологов, в первую очередность, Юрия Антоняна, с популярной частью вероятности разрешено заявить, что одно из базисных эмоций дамы, осмелившейся начинать путаной - это беспокойность, которая в главном создается от совершенного неимения эмоциональных контактов с родителями в раннем возрасте. Беспокойность проституток случается 2-ух параметров, какие нередко сплетаются воедино, - испуг материальной нищеты и испуг не приглянуться мужчинам. Вследствие этого они подвержены приступам депрессии, сопровождающимся переживанием ощущения своей неполноценности и восприятием себя как существа зависимого, незначимого и даже жалкого.

При этом церковный мир проституток чрезвычайно скуден - они не читают и не прогуливаются в театр (стиль идет о XIX веке), их личность остается незрелой, что время от времени принимают за ребяческую кровность. Сообразно данной фактору хотение девиц легковесного поведения приобрести крепкий социальный статус часто замыкается только на хотение новости прекрасную жизнь, вольно распоряжаясь средствами. В XIX веке духовную еду "путанам" подменяли "романы" с завсегдатаями их покоев либо с кем-то из обслуги, а, может, и с одной из подруг сообразно заведению. Так как они практически все время посиживали взаперти: действовал запрещение "желтого билета", лишавший их права вольно вылезать в град. Но все эти привязанности были мимолетны: в год путана сменяла два-три общественных дома. Это было положением для всей козни домов терпимости: у покупателя не обязано было появиться ощущения пресыщенности ее работницами.

Однако базисная беспокойность - это только один из причин, отправляющих даму на панель. 2-ой - это сексапильное равнодушие. Оно, как верховодило, создается у малыша, раненько понявшего, что такое половая влюбленность. А нужно заявить, что во почти всех крестьянских семьях половые дела родителей и не прятались. Этак что ежели отец и мама были лишне экспрессивны либо грубы в собственной половой жизни, малыш оказывался в группе зарубка.

3-я принципиальный причина, сообразно понятию Антоняна, - это десоматизация, деперсонализация личного тела, естественная изюминка склада нрава. Десоматизированный человек интуитивно чувствует свою плоть как кое-что чуждое, изолированное от личного Я, которым разрешено вольно манипулировать. Конкретно сиим разъясняется удивительно неосторожное известие проституток к венерическим болезням, способности существовать избитыми и даже убитыми. Все это воспринимается как издержки их ремесла.

Всем, полагаюсь, ясно, что большая часть дам, имеющих описанные больше психологические индивидуальности, "путанами" не стают, для этого обязан существовать и некоторый сопутствующий причина, отправляющий их на панель: нищета, сожаление в жизни и т. п.

Общественные дома делились на 3 категории. В первой час амурных потех стоил от 3 по 5 рублей. Ночь - от 10 по 25 рублей. В домах 2-ой категории - 1-2 и 2-5 рублей поэтому. Сюда прибывали студенты, чиновники, младшие офицеры и люди вольных профессий. Притоны третьего класса были самыми дешевенькими и предназначались для фабричных и чернорабочих: за час тут оставляли 30-50 копеек, за ночь 1-2 рубля.

Седовласый рубль XIХ века сообразно собственной покупательной возможности приблизительно равен современной тысяче. Как ни удивительно, однако нынешние цены на проституток сообразно вызову, которых разрешено сообразно статусу сопоставить с обитательницами борделей, практически совпадают с расценками столетней давности.

Рабочий день в общественных домах начинался с 5 часов вечера. Все принимались за принаряживание: белила, румяна, сурьма… Все это великодушно накладывалось на личико, часто превращая девушку в матрешку - сказывалось деревенское понятие о красе - "что велеречиво, то красиво". Предплечья неких скрашивали татуировки: сердечко со стрелой, голубки, инициалы любовников либо любовниц. Татуировки наносились и на интимных долях тела, однако их разряд, сообразно словам докторов, досматривавших жительниц общественного дома, был "бессовестно циничен".

В больших городках хозяева борделей устремлялись располагать свои заведения вблизи с центром, этак, чтоб возможный заказчик мог без труда по их добраться и не существовать перехваченным уличными "путанами". Однако и не в самом центре, чтоб не мозолить глаза господствам. В периферии, против, кварталы бардовых фонарей выносились на окраины.

Встречала зашедших покупателей мадам - держательница дома. Гостя отводили в залу, в каком месте он мог избрать себе приглянувшуюся даму. Традиционно они ждали его topless. В драгоценных домах они раздевались вполне. Усмиряющее большая часть борделей были малыми - 3-5 дам, в больших городках - 7-10. Не очень был велик и век самого борделя - 5-10 лет. Желая существовали и наиболее старенькие, однако таковых было незначительно.

Класс борделя зависел от уровня обслуживания: количество дам "в соку" (от 18 по 22 лет), присутствие "экзотики" ("грузинских княжон", "маркиз пор Людовика XIV", "турчанок" и т. п.), а еще сексапильными изысками. Само собой, отличались и мебель, и дамские наряды, причина и закуски. В борделях первой категории горницы утопали в шелках, а на работницах блистали кольца и браслеты, в общественных домах третьего ряда на постели был только шафранножелтый матрас, твердая подушечка и застиранное покрывало.

Сообразно словам доктора Ильи Конкаровича (1874-?), занимавшегося в XIX веке изучением проституции, в драгоценных домах путаны "своими хозяйками принуждаются к самому утонченному и неестественному разврату, для какой цели в самых роскошных из таковых домов даже устроены посещают особенные приспособления, недешево заслуживающие, однако тем не наименее постоянно обретающие себе клиентов. Есть дома, возделывающие у себя некий один разряд извращенного разврата и приобретшие себе собственной квалификацией широкую известность". Эти бордели предназначались для маленького числа состоявшихся неизменных покупателей.

Об одной из затей драгоценных домов терпимости имеется вероятность поведать подробнее. Стиль идет о комнатах, отделанных зеркалами. Туда собиралось некоторое количество пар, поджигали спиртовые светильники, и начиналась пирушка. Чрез некое время куртизанки принимались плясать и раздеваться… в конце концов, все заканчивалось оргией, неоднократно отраженной в зеркалах при дрожащем свете спиртовок. Молвят, "аттракцион" воспользовался репутацией.

Дневная "норма" проституток в борделях первой категории сочиняла 5-6 человек в день. 2-ой категории - 10-12 и низшей - по 20(!) человек. Таковым образом, "средняя" путана зарабатывала в месяц по 1000 рублей. Однако ѕ из их она отдавала мадам, у которой находилась на наполненном пансионе. Но даже при этом доход в 250 рублей был чрезвычайно немал (бланковая путана зарабатывала в 2 раза не в такой мере и также делилась с сутенером). Для сопоставления, горничная получала 12 рублей, служительница текстильной фабрики - 20 рублей, рабочий высшей категории - 100 рублей, а меньший гевальдигер - 120 рублей. Естественно, путаны с их психологическими чертами и не задумывались бросать свою профессию, пока была высока грудь.

Но такое наиболее либо наименее зажиточное наличие посылалось им на достаточно маленький срок. Венерические заболевания, спиртное и возраст были их губительными спутниками. Сообразно статистике докторских комитетов, в конце XIX века как минимум 50 % проституток были больны сифилисом, который в следствии неимения лекарств был неизлечим, доктора умели замедлять его формирование. Практически никто не мог избегать данной заразы. Раненько либо поздненько заболевание приводила свою владелицу на больничную койку, а оттуда была одна тропа - в трущобы, доживать собственный недолгий век. Потрясающе, отчего врачебная наука такого времени не признала надобность применения презервативов, какие уже существовали и величались кондомами.

Досрочному старению проституток содействовал и спиртное. В особенности были к нему пристрастны существовавшие крестьянки, большая часть из которых чрез 10 лет работы преобразовывались в алкоголичек. Их статус понижался, из борделей высшей категории они переходили в наиболее низкие и в конце концов гибли, вышвырнутые на улицу.

Что ж, а сейчас вернемся к беседе об асексуальности российской культуры, начатому нами в первых абзацах. Взор российских гостей общественных домов на его жителей был кардинально отличен от евро. Этак, запошивочный бонвиван глядел на куртизанок как на рабынь, какие должны изготовить для клиента все, что востребует его изощренная сексапильная выдумка. В РФ приверженцы сексапильных изысков в процентном отношении ко всем гостям борделей встречались не чрезвычайно нередко. Наиболее такого, в очах главный бордельной клиентуры - студентов и офицеров, навещавших проституток в первую очередность сообразно "природной нужде", - изощренность сладострастия представлялась чем-то невысоким. Этак, к примеру, понятно письмецо Чехова (1860-1904), завсегдатая домов терпимости, в котором он чрезвычайно яростно охарактеризовал творчество Эмиля Золя (Emile Edouard Charles Antoine Zola, 1840-1902), именуя его "гастрономом и знатоком блуда", отделанным употребить даму "по 33 методикам, чуток ли не на лезвии ножа".

В конце концов, российская интеллигенция превратила проституток в еще один родник собственного комплекса вины перед народом. Узнаваемый в то время писательский Аристарх Александр Воронский (1884-1937) резюмировал: "Образ путаны как бы впитал в себя, в очах интеллигента, все несправедливости, все давления, абсолютные в движение веков над человечной персоною, и стал собственного рода святыней".

Один образ Сонечки Мармеладовой что стоит! Так как для российского интеллигента, ежели кто мучается - тот уже полусвятой. Поход к "путане" для него - это не лишь секс, нужно еще и за жизнь побеседовать, утешить непорочную душу бордельной дамы, сокрытую за видимой растленностью. Такое понятие о куртизанках в большинстве случаев было фантазией. Правда, на их долю выпадало немало мучений, однако данными мучениями они только расплачивались за хотение прекрасно существовать.

Заключение

Социально-идеалистический период в летописи российской сексапильной культуры пойдет на недостает в истоке ХХ века, в эру Серебряного века, в конце концов обратившего интерес на саму амурную влечение, на удовольствие за пределами каждых комплексов. Суть данной модификации отлично была проявлена Вячеславом Ивановым (1866-1949): "Вся человечная и глобальная активность объединяется к Эросу. Недостает более ни эстетики, ни этики - обе сводятся к эротике, и каждое дерзновение, рожденное Эросом, - свято".

Однако процесс был прерван событиями 1917 года. Революционное руководство воспретило общественные дома, а проституток высылало в Сибирь на селение. К середине 1930-х годов с ними было покончено. Остались только немногие, обслуживавшие советскую элиту и иноземцев (как верховодило, в разведывательных целях). Однако русский люд совсем и не сожалел о закрытии борделей, русская цивилизация различалась все той же асексуальностью - сожалеть было не о чем.

проституция российская дореволюционный категория

Список использованной литературы

1. Дюпуи Др. Е. Проституция в древности, Кишинев, 1991.

2. История проституции в России // Антология социальной работы. В 5 т. Т. 2. - М., 1995.

3. Проституция на рубеже веков // Антология социальной работы. В 5 т. Т. 2. - М., 1995.

4. Кузнецов М. История проституции в России. - СПб., 1994. - 302.

5. Кузнецов М. Проституция и сифилис в России. Историко-статистическое исследование. - СПб., 1871. - С. 266.

Размещено на Allbest.ru