Возникновение социологии. Социологический проект О. Конта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Российской Федерации

ФГОУ ВПО

«Пермский государственный институт

Искусства и культуры»

Факультет Культурологии

Кафедра Управления и экономики социально-культурной сферы

Контрольная работа по курсу

«Социология»

Возникновение социологии. Социологический проект О. Конта

Выполнила студентка III курса группы 3МТ 31А

Ширинкина Эльвира Николаевна

Пермь 2011

Содержание

Введение

1. Эпоха просвещения. Предпосылки возникновения социологии

2. Роль Огюста Конта в возникновении социологии

3. Основные идеи позитивной философии О. Конта

4. Развитие идей Конта в социологии

Заключение

Список литературы

Введение

Построение различных теоретических моделей общества с целью поиска наилучшего общественного устройства началось одновременно с возникновением философии. Уже Платон в своих диалогах «Государство» и «Тимей» (а так же в некоторых других) [2, стр. 31-35] описывает принципы построения наилучшего государства, а так же приводит классификацию государств. Эту традицию продолжает и Аристотель[2, стр. 36], правда его классификация государств и представления об идеале выглядят несколько поиному. Но общей особенностью античной социальной философии было отождествление понятий общество и государство, а так же теоретическое обоснование рабовладения, как соответствующего природе человека.

Средневековая социальная философия сохранила тенденцию к отождествлению общества и государства, однако основной упор в ней был сделан на изучении взаимоотношений между «градом земным» и «градом небесным» (эти термины введены Блаженным Августином в книге «О граде Божьем»). Однако, учитывая, что в Средние Века философия играла роль «служанки теологии», социальная философия находилась на периферии исследовательских интересов.

С началом эпохи Возрождения и распространением гуманизма интерес к изучению природы человека и человеческого общества значительно возрос. В результате этого появились работы, в которых описывалось реальное и идеальное общественное устройство с точки зрения современных взглядов. Однако это были скорее не научные, а скорее литературные произведения, содержащие либо поучения (например, «Государь» Николо Макиавели) либо описания чего-то идеального (как, например, «Город Солнца» Томазо Кампанелы и «Утопии» Томаса Морра).

В следующую эпоху, называемую Новое Время, основной упор был сделан не только на накопление эмпирических знаний, но и на разработку научной методологии. В этом направлении можно выделить два основных подхода. Первый это эмпиризм (основные принципы этого подхода сформулированы Фрэнсисом Бэконом) стремящийся к опоре, прежде всего, на факты и наблюдения, и рационализм (получивший философское обоснование у Рене Декарта), исходящий из предпосылки о человеческом разуме (лат. - ratio) как основополагающем источнике знаний. На протяжении всего дальнейшего развития науки эти два методологических подхода постоянно конкурируют между собой. Именно в эту эпоху знание научное стало синонимом понятия истины.

Другими важными событиями Нового Времени повлиявшими на формирование социологии явились революции (Голландская, Английская, Американская и Французская). Эти революции показали возможность существования иных форм государственного устройства в рамках западного общества (так же как до этого реформация и протестантизм показали возможность существования иной церковности). Вместе с тем эти события привели к возникновению потребности в научных моделях не только для описания, но и для построения общества.

Прежде всего, в Новое Время в социальной философии произошёл пересмотр самого понятия общество. Теперь оно связывалось уже не с государством, а с человечеством. В таком понимании отражён евроцентризм характерный для той эпохи, но при этом не осознаваемый. Европейское общество воспринимается в качестве передового отряда призванного вести человечество в «светлое будущее». Понимание того, что идеальное общество возможно на земле, и при этом, что его еще предстоит построить, является другой важной особенностью социальной философии Нового Времени. Но наиболее важным вкладом исследователей Нового Времени в социальную философию являлось начало изучения элементов образующих общество и связей между ними, то есть того, что собственно и образует общество как таковое. В качестве элементов общества чаще всего рассматривались либо отдельные люди, либо сословия. Отношения между ними постулировались самые разнообразные от «войны всех против всех» до «общественного договора».

Социальная философия этой эпохи состоит в основном из общих наблюдений и умозрительных моделей, однако заложенные в то время идеи до сих пор влияют на социологическую мысль (классовая теория в марксизме и нео-марксизме, социальная психология и многие другие направления). Социальная философия того времени была неотъемлемой частью философии, и стать самостоятельной наукой ей ещё предстояло.

1. Эпоха просвещения. Предпосылки возникновения социологии

социологический конт интеллектуальный человечество

В эпоху просвещения появились первые предпосылки для возникновения социологии. Этими предпосылками были с одной стороны новые науки - политическая экономия, историография и статистика, а с другой стороны новые представления об общественном устройстве, и, прежде всего, индустриализм. Рассмотрим все эти явления более подробно.

Возникновение политической экономии связано с именами Адама Смита и Давида Рикардо. А. Смит применял для описания экономических систем естественнонаучную методологию. По его мнению, экономические системы являются столь же стихийными и естественными, а поэтому и независимыми от субъективных мнений, системами, как и системы физические. Д. Рикардо разработал идею о приоритете промышленного производства, а так же множество методов детализировавших идеи Смита. Но главным достижением политической экономии, оказавшим влияние на возникновение социологии, оказалась выработка представлений о существующих в обществе единых закономерностях (подобных физическим законам), которые влияют на все аспекты общественной жизни - политический, экономический, социальный и духовный. Иными словами общество впервые было рассмотрено как единая система, функционирующая в соответствии с определёнными закономерностями. Представления о функциях определённых общественных классов сменяло представления об их миссиях и божественном предназначении.

Формирование историографии связывается с именами Д. Вико, Ш. Монтескье, А. Тюрго и Ж.-А. Кондорсе, которые исходя из тех или иных соображений, рассматривали историю как закономерный процесс, который может быть описан теми же закономерностями, что и физический мир. Такой подход привёл к возникновению новой философии истории, в которой настоящее рассматривалось как фундамент для будущего, и именно в будущем, а не в прошлом находился «золотой век». Другим важным достижением историографии, повлиявшим на возникновение социологии, оказалось представление о том, что история человечества делится на достаточно чётко различимые стадии, которые следуют одна за другой. В истории это были - Древний мир, Средние века и Новое время. Ещё одним важным достижением историографии Просвещения явилось изменение представления об историческом факте. Если ранее в качестве фактов выступали только письменные источники, подкреплённые определённым авторитетом, то с этого времени приоритет стал отдаваться материальным свидетельствам (памятникам, археологическим находкам, косвенным данным из смежных наук).

Ещё одной наукой повлиявшей на формирование социологии оказалась статистика. Эта наука с одной стороны позволяла обнаруживать определённые закономерности в сложных и многофакторных системах, а с другой стороны, приводила к необходимости не только качественного, но и количественного описания социальных и экономических систем. Именно статистическое понятие о корреляции и легло в основу понятия закономерности в гуманитарных науках. Как известно, в социологии используются термины закономерность и тенденция, которые говорят о вероятностном характере протекающих процессов, в отличие от термина - закон, используемого в естественных науках. Статистическое понимание закономерностей общественных процессов ничего не говорит напрямую об их сути, но зато позволяет делать достаточно точные количественные предсказания, что соответствует представлениям позитивистской парадигмы. Другим немаловажным достижением статистики в области социальных наук стало изменение представлений о факте. Если ранее понятие факта было неотделимо от частного наблюдения, то теперь стало возможным не только наблюдать явления недоступные частному наблюдению, но и оценивать степень достоверности наблюдении.

Ещё одним важным достижением гуманитарной мысли эпохи Просвещения было ведённое А. Сен-Симоном понятия об индустриализме. Это понятие отражало возрастающую роль промышленности и связанного с ней финансового капитала в жизни общества. Это представление повлияло на направление общественной мысли в XIX в. и первой половине XX в. В то время жизнь общества в гораздо большей степени, чем в наше время определялась ритмами промышленного развития, а фабричные рабочие составляли большую часть европейского общества. Поэтому и представления об индустриализме с сопутствующим ему механицизмом в социальных науках были не столь уж наивными и неадекватными, как может показаться сейчас.

2. Роль Огюста Конта в возникновении социологии

Сначала, обозначим вкратце основные вехи в биографии Огюста Конта. Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семье чиновника (сборщика податей). В 1814 г. после окончания интерната-лицея в Монпелье Конт поступает в Политехническую школу в Париже. Однако в 1816 г., после одного из студенческих выступлений приведших к закрытию Политехнической школы, Конт был выслан под надзор полиции в Монпелье. Ему так и не удалось завершить своё образование в политехнической школе. Вскоре он возвращается в Париж, где даёт частные уроки математики. В 1817 г. Конт становится секретарём Сен-Симона, сменив в этой должности известного историка Огюстэна Тьерри. Конт проработал на этой должности до 1824 г. и ушёл с нее, прежде всего по причине идеологических разногласий с Сен-Симоном. Именно в этот период и были заложены основы позитивного учения Конта. В это время выходят в свет первые работы Конта - «опускулы». Это небольшие программные сочинения, которые впоследствии вошли в приложения к четвёртому тому «Системы позитивной политики» (1854 г.).

В 1826 г. Конт читает лекции по философии на дому, однако вынужден прерваться, по причине тяжёлого психического заболевания. К чтению лекций он возвращается только в 1829 г. С 1830 по 1842 г. выходит в свет шеститомный «Курс позитивной философии» (тома выходили в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 г.) Именно в это время и закладываются основы позитивной философии. А в четвёртом томе «Курса позитивной философии» в 47-й лекции Конт впервые употребил слово - социология.

Во второй половине сороковых годов в мировоззрении Конта и его философской системе происходят определённые изменения. Прежде всего, это связано с переходом Конта от разработки теоретического базиса к практической реализации своих идей. В 1847 г. он провозглашает Религию Человечества, а в 1848 г. - создаёт Позитивное общество. После этого Конт провозглашает себя первосвященником Религии Человечества. Религия Конта нашла своих приверженцев даже среди руководителей стран; в Бразилии в 1891 г. был открыт позитивистский храм для отправления культа Человечества, а президент Бразилии Бенжамен Констан постановил включать позитивную науку как предмет в программу общей школы [2, стр.157]. В этот период Контом были написаны «Система позитивной политики, или Социологический трактат, учреждающий Религию Человечества» (1851-1854 гг.), «Позитивистский катехизис» (1852 г.) и «Субъективный синтез» (1856 г.). В этот период Конт разрабатывает не столько интеллектуальную и эпистемологическую (эпистемология - теория научного познания) сторону своего учения, сколько эмоциональную и моральную. В этот период происходит раскол в позитивистском течении. Часть последователей Конта признавала только «Курс позитивной философии», но считала «Систему позитивной политики» разрывом с идеями позитивизма, а часть признавала позитивистскими оба этих сочинения. Первых Конт называл неполными позитивистами, а вторых - полными. Эта деятельность продолжалась до самой смерти Конта 5 сентября 1857 г. [1, стр. 69-73].

Как видно из всего выше написанного социология, хотя и занимала большое место в творчестве Конта, тем не менее, являлась одной из составных частей его системы позитивной философии и позитивной политики. Поэтому для понимания того, что представляла собой социология Огюста Конта необходимо подробно рассмотреть всю систему контовского позитивизма.

3. Основные идеи позитивной философии О. Конта

К основным идеям позитивной философии Огюста Конта следует отнести следующие:

· Закон интеллектуальной эволюции человечества, закон трёх фаз

· Иерархический подход и классификация научных отраслей

· Социальная статика и социальная динамика («Порядок и прогресс»)

· Опора на здравый смысл

· Принципы взаимоотношения теории и практики, а так же науки и искусства

· Формирование новой социальной морали посредством социальной философии

· Направленность на непосредственное, но при этом мирное, воздействие на общество

Теперь рассмотрим эти принципы подробнее.

Закон интеллектуальной эволюции человечества, закон трёх фаз. Согласно Огюсту Конту интеллектуальное развитие человечества состоит из трёх фаз (стадий) - теологической (фиктивной), метафизической (абстрактной) и положительной (реальной). На первой фазе для объяснения наблюдаемых явлений используются представления о потусторонних и сверхъестественных силах. Эти представления в ходе своего развития изменяются от примитивного фетишизма, к развитому механизму политеизма и находят свой упадок в монотеизме. На метафизической стадии происходит отказ от поисков божественных факторов, однако основной упор делается на разработку аппарата умозрительных (абстрактных, метафизических) категорий, что приводит к тому, что вопросы о сущности вещей получают приоритет перед конкретными и жизненными задачами. В качестве положительной стороны метафизической стадии по сравнению с теологической Конт видит отказ от поиска божественных причин и разработку более подходящего для позитивной науки методического аппарата.

Последней же стадией развития является позитивная стадия. На этой стадии всякое знание оказывается тесно связанным с опытом. Но этот подход отличается от простого эмпиризма, который критикуется Контом как простое, бессистемное и бессмысленное накопление фактов. Согласно Конту сбор и накопление фактов должен осуществляться в соответствии с системой, которая, однако, в отличие от метафизики, призвана, не проникать в сущность вещей, а описывать закономерности процессов. Правильность полученной закономерности проверяется при помощи способности этой системы к прогнозированию.

Такой подход к научной методологии привёл Конта к иерархии научных отраслей строящейся по следующему принципу. В основании этой иерархии лежит математика, как наука в которой излагаются основные методы чёткого мышления, затем идёт астрономия, как наука показывающая, как позитивный метод может быть применён на практике. Посредством сбора фактов о движении небесных объектов производится построение теорий об их движении и с помощью этой теории удаётся совершать предсказания их движения. Астрономия является идеальной наукой для иллюстрирования позитивного метода, именно поэтому Конт считал необходимым всеобщее изучение астрономии. Следующей наукой в иерархии является физика, а за ней идёт химия, показывающая применимость естественно научных методов к живым организмам. После химии идёт физиология (биология) - наука, описывающая процессы в живых организмах, а венчает эту пирамиду - социология (или социальная физика), призванная не только познать законы развития общества, но выработать новую мораль, сообразующуюся со здравым смыслом.

Из этой схемы видно, что Конт рассматривал социологию, как социальную физику, однако его физикализм не получил дальнейшего распространения в социологии, прежде всего, потому что физика, которая была современна Конту могла достаточно точно описать только простые природные явления, а общество и социальная статика и социальная динамика явления многофакторные. Но, тем не менее, само выделение в обществе статической и динамической составляющих является очень важным достижением в социологии. Это деление отражает девиз избранный Контом для позитивизма - «Порядок и прогресс».

Социальная статика, согласно Конту, включает в себя общественные институты и отношения, которые являются основой существования любого общества, без которых невозможно нормальное функционирование общества. Это индивид, семья, общество, разделение труда и частная собственность, солидарность или консенсус. Конт считал, что должно осуществляться разделение властей не на законодательную, исполнительную и судебную, а на мирскую и духовную, при этом духовная власть в обществе будущего должна принадлежать учёным, а мирская - «индустриалам». Социальная динамика согласно Конту - это прогресс, происходящий согласно закону трёх стадий и осуществляемый под влиянием стремления к улучшению заложенного в человеческой природе.

Другим важным принципом позитивной философии О. Конта была опора на здравый смысл. Полученные закономерности должны были проверяться не столько при помощи некой абстрактной и умозрительной логики, сколько при помощи здравого смысла. Этот же самый здравый смысл и должен быть мерилом полученных результатов. Несмотря на привлекательность этого метода к социальным наукам он оказался применим лишь с определёнными оговорками (зато в естественных науках он прижился и эти науки, начиная с середины XIX в. так же иногда назывались позитивными или положительными). Основной проблемой применения позитивного метода в социальных, да и вообще в гуманитарных науках, оказалась неопределённость того, что понимается под в них под фактом. Для того, чтобы раскрыть это утверждение необходимо вспомнить, что в английском и французском языках понятие «здравый смысл» дословно переводится как «общее чувство», то есть некое чувство которое испытывается всеми. И если по отношению к фактам из мира физического это «общее чувство» является действительно всеобщим и при этом достаточно устойчивым во времени, то в мире психическом и в мире социальном факт неразрывно связан с интерпретацией и оценкой. И при этом эта интерпретация еще и меняется со временем. К сожалению, Конт, описывая изменение мировоззрения от стадии к стадии, не отследил изменение понятия здравого смысла, и в качестве эталона здравого смысла положил современные ему представления. Это сделало позитивизм очень популярным в XIX в., но это же и привело к его кризису в XX в. Сам Конт скорее всего догадывался об этих недостатках своего метода, и старался их исправить, особенно в последние годы своей деятельности. Для этого Конт ввёл в свою теорию понятие о субъективном, и если первоначально это было всего лишь ориентация построения теорий на потребности человека, то в последствии это понятие расширилось, но при этом стало столь запутанным, что даже не все ученики могли его понять, что привело к расколу в позитивистском движении, К сожалению труды Конта, в которых он раскрывает понятие субъективного соотносительно с позитивным методом не переведены на русский язык.

Хотя Конт и призывал к повсеместной опоре на эксперимент и опытные данные, он сам оставался кабинетным учёным. Так же он отрицательно относился к проведению социологических экспериментов, возможно, потому что считал искусственное вмешательство в социальные системы, приведёт к искажению полученных результатов. Такой подход привёл Конта к построению новых принципов взаимодействия теории и практики, которые применительно к социальной сфере он рассматривал как взаимоотношение науки и искусства. Если в сфере взаимодействия человека и природы возможен чистый эксперимент, то в социальной сфере позитивная теория и практика должны соотноситься между собой как наука и искусство, то есть не противоречить друг другу, а дополнять [3, стр. 98-108]. При этом позитивная теория в социальной сфере должна решать стратегические задачи, а социальная практика должна осуществляться через искусство и образование. При этом социальная философия должна заниматься формированием новой социальной морали, построенной на строго научных основаниях и находящейся в гармонии с природой. Только новая мораль сделает возможным построение общества будущего.

Такие представления о роли социологии вполне логично привели к выводам о её направленности на непосредственное, но при этом мирное, воздействие на общество. Это воздействие должно было осуществляться, прежде всего, через народное образование, которое должно было привести к «союзу пролетариев и философов» [3, стр. 190-215]. В пролетариях Конт видит класс с одной стороны близкий к индустрии, а с другой стороны, не заражённый метафизикой. С этой точки зрения пролетарии идеально подходят для проведения народной политики сообразно со стратегией выработанной позитивистскими учёными, которые и будут осуществлять «духовную власть» в обществе будущего. Это соответствует представлениям Конта о том, что церковь является очень полезным социальным институтом и в бушующем она должна быть сохранена, однако это будет «церковь без бога», основной функцией которой будет моральное нормотворчество.

Как видно из вышеизложенного контизм (так в некоторых источниках (например в [2]) называют позитивную философию О. Конта) представлял из себя сочетание эпистемологии (науки о научной методологии и принципах научного познания), социальной философии и утопического проектирования. И для того, чтобы понять вклад Конта в социологию необходимо рассмотреть какие из его идей и методов остались в социологии, а какие нет.

4. Развитие идей Конта в социологии

Первоначально термин социология ассоциировался только с Религией Человечества Огюста Конта, и поэтому все, кто так или иначе хотели отмежеваться от сомнительных религиозных начинаний Конта, старались не употреблять слова «социология». Так Герберт Спенсер, использовавший позитивистский подход Конта, не называл своё учение социологией. Так же в отличие от Конта, Спенсер был сторонником не физического, а биологического редукционизма. Так же как и Конт, Спенсер настаивал на том, что для наиболее точного описания социальной системы необходимо учитывать всё множество факторов - расовые и национальные особенности, климатические и географические особенности, а так же исторические предпосылки и экономическое устройство. Так же Герберт Спенсер отрицал контовский закон трёх стадий, считая его вредным наследием гегельянства. Однако впоследствии, в социологии как применялось, так и использовалось деление на стадии. Если Конт заложил методологические основы социологии, то Спенсер первым применил этот метод для описания конкретных общественных систем, хотя, так же как и Конт, оставался кабинетным учёным.