Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Основные характеристики нищенства

Введение

Сегодня трудно себе представить Москву и другие крупные города России без нищих, сидящих, стоящих у дверей крупных супермаркетов, у ворот рынков или церквей (монастырей или соборов), расположившихся семейными группами на улицах и площадях, активно перемещающихся с картонными табличками и без оных по вагонам метро и тротуарам, просящих с собаками, кошками, а иной раз и с вовсе экзотическими питомцами (попугаями, питонами, медвежатами или обезьянками) (Butovskaya et al.2000, 2004). Нищие, заполонившие столичные улицы в начале 1990-х годов, вызвали настоящий шок у горожан, воспитанных в эпоху социализма. Своим обликом, манерой держаться и говорить многие «новые нищие» мало чем напоминали обликом «сирых и убогих», просящих милостыню на паперти в советское время. Более того, многие из них разительно отличаются от большинства современных нищих в США или Западной Европе, как, впрочем, и от нищих в Индии (особая каста, нищие по рождению, те, чьи предки промышляли нищенством много поколений), на Мадагаскаре, в Танзании или других развивающихся странах.

В настоящее время нищенство становится все более распространенным явлением не только в России, но и в других странах

Как ни парадоксально, анализ современного нищенства в России показывает, что «новые нищие» в основных чертах воспроизводят данную практику в том виде, в котором она существовала в дореволюционном российском обществе. Исторический анализ нищенства проводится прежде всего на основе работ российских историков конца XIX в. Это связано с тем, что феномен нищенства вызывал огромный интерес в среде российской гуманитарной интеллигенции того времени, и их работы стали одним из стимулов для разворачивания широкой благотворительной кампании по искоренению нищенства и бродяжничества в стране. Общественные, муниципальные и государственные организации пытались разработать и реализовать эффективно функционирующую систему благотворительных практик, позволяющих пресечь это порочное явление.

1. Понятие и характеристика нищенства

В социологическом смысле нищие - это люди, которые имеют возможность удовлетворять свои материальные потребности в степени, обеспечивающей только физиологическое выживание. В дореволюционной России к беднякам относили неимущих, малоимущих и эксплуатируемых крестьян. Бедняцким хозяйство считалось очень бедное крестьянское хозяйство. Под нищетой понималась крайняя, или глубокая, бедность. Нищим называли человека, живущего подаянием, собирающего милостыню. Нищие занимают последние ступеньки социальной лестницы, ниже которых в социальном пространстве не существует.

В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона нищенство определяется как проступок, заключающийся в обращении к благотворительности, при условиях, делающих такое обращение наказуемым (…) профессиональное нищенство, являющееся результатом отвращения к труду и беспорядочной жизни, должно считаться преступным и подлежать как мерам предупреждения и пресечения со стороны полиции, так и уголовной каре [1].

После революции термин «нищенство» заменяется термином «попрошайничество». Под последним в советском уголовном праве понимается «клонение гражданина от общественно полезного труда, проявление паразитизма (…) Попрошайничество заключается в систематическом выпрашивании у посторонних лиц денег, продуктов питания, одежды и других материальных ценностей». Общественная опасность попрошайничества «состоит в том, что виновный не участвует в производстве материальных ценностей, потребляя их» [2].

2. История взаимоотношения нищих и общества

Существуют различные культурные традиции отношения к нищим. В одних странах эта категория людей вызывает преимущественно сочувствие, в других - раздражение и открытую неприязнь. Для человека раннехристианской Руси характерна высокая терпимость к нищим и стремление оказать посильную помощь всем нуждающимся прослеживается на Руси с X-XI вв. и, по-видимому, была привнесена вместе с христианизацией (Иванова 2003; Кудрявцев 1885; Прыжов 1997). В Византии к тому времени уже сложилась практика попечительства над нищими со стороны церковных институтов. В Римской католической церкви отношение к прошению милостыни было аналогичным византийской традиции, так как основанием для выработки практик благотворительности являлись канонические евангельские тексты. Изречение Христа «Нищих всегда имате» определяло отношение к нищенству не просто как к неизбежности, но как к благу для общества. В свою очередь, Иоанн Златоуст так говорит о должном отношении к нищенству: «Ты не должен разузнавать бедных, что они за люди, потому что ты принимаешь их во имя Христа… Одна защита у бедного - недостаток и нужда, не требуй от него ничего более, но хотя бы он был самый порочный человек, утоли голод его» (Максимов 1906: 27).

Восприятие нищенства определялось и характерным для русской культуры отношением к собственности в целом. Иоанн Златоуст пишет: «Ты говоришь: зачем он не работает, зачем он тунеядец. Скажи мне: а ты приобрел ли то имущество, которое ты имеешь своим трудом и не получил ли ты его в наследство от Отца». Таким образом, владение собственностью рассматривалось как дар Божий, а не результат труда, поэтому часть имущества могла быть с легкостью отдана нищему, причем подаяние милостыни могло рассматриваться, по сути, как возвращение долгов Богу (Там же: 29).

Субъектами благотворительности были в первую очередь жители городов и крупных поселений. Кроме того, известны многочисленные случаи личной благотворительности со стороны киевских и удельных князей (особенно щедрые пожертвования делали Владимир Красное Солнышко, Всеволод Псковский, Владимир Мономах), а также настоятелей монастырей, особенно Киево-Печерского. В этот период появилась и закрепилась на несколько веков практика разовых раздач денег и хлеба по случаю церковных праздников, а также событий в княжеской семье - свадеб, похорон.

По свидетельству летописцев, в такие дни в город съезжались десятки тысяч нищих со всех земель Руси и, расходясь затем по насиженным местам, могли безбедно существовать несколько месяцев (Ключевский 1995; Линев 1891).

В XII-XIII вв. на Руси начинает складываться система земских обществ, что дало толчок новому типу благотворительности. Традиция сборов местного населения для решения тех или иных вопросов восходила к языческим «складным пирам» и способствовала образованию «горизонтальных» общественных связей, которые долгое время существовали независимо от церковной и княжеской иерархии. В каждом земстве избирался церковный староста и принималось автономное законодательство. Княжеским чиновникам запрещалось посещать земские соборы. Если те их все же посещали, то могли быть подвергнуты физическому наказанию со стороны общины. Помимо этого община обладала экономической независимостью. Деньги из земского резерва расходовались на закупку необходимого продовольствия, строительство церквей, а значительная часть средств - на попечение нищих. В частности, большое распространение получили так называемые Божьи дома - приюты для больных и пожилых бедняков, которые обычно устраивались при кладбищах. Земская система помощи носила принципиально иной характер, нежели частная благотворительность. При каждой богадельне существовал совет, который рассматривал вопрос о возможности помочь тому или иному нищему. Если человек был способен к работе, то попасть в такое заведение он не мог. Кроме того, земства практиковали выдачу кредитов для разорившихся крестьян и погорельцев (Максимов 1906).

Так сформировался институт гражданской помощи, основанный на принципе избирательной, индивидуальной поддержки нищих. Это вызывало недовольство со стороны высшей церковной иерархии и многих земских священников, поскольку в общинах нарушался принцип помощи без разбора, «слепой» благотворительности.

На Стоглавом соборе при Иване IV был рассмотрен вопрос о нищих и бродягах.

Согласно решению собора, нищенство следовало полностью искоренить. Однако конкретных мер по реализации такой задачи предложено не было, и об этой программе забыли более чем на 100 лет. Царем Федором Ивановичем был издан специальный указ «О принудительной работе как средстве исправления нищенства». В этом документе содержится принципиально новый взгляд на проблему нищенства. В частности, в нем говорится, что к нищим нельзя относиться лишь как к молитвенникам о душах благотворителей; напротив, многие из них «не более, как притворные воры». Ссылаясь на опыт Англии, царь Федор предлагал организовать специальные заведения, где бы нищие работали в заключении, при этом не способные к работе помещались в богадельни и госпитали, а дети направлялись в мастерские для обучения. Однако конкретных шагов по претворению указа в жизнь царь не предложил, и все его пожелания снова остались только на бумаге (.Максимов 1906).

Первые решительные меры по исправлению ситуации с нищенством были предприняты Петром Великим (Соколовский 1901). Император возложил всю ответственность за искоренение нищенства на государство и требовал от чиновников решительных действий. По его указу нищие признавались общественным злом, сам акт подаяния - соучастием в преступлении. Немаловажно, что указом запрещалось подавать милостыню, а за нарушение с подающих взимался штраф в 10 руб. Данная практика наказания за подаяние милостыни уникальна не только для российской, но и для мировой истории борьбы с нищенством. Нищих же, в свою очередь, предписывалось хватать и вести в полицию, при повторном задержании наказывать физически и отсылать по месту жительства. Если же выявятся постоянные нарушители, то здоровых мужчин полагалось отправлять в смирительные дома, где они должны были работать за еду (и тем самым исправляться), а женщин - в прядильные дома. Для больных и старых нищих собирались открыть госпитали и богадельни. С целью обучения детей предлагалось организовать училища при монастырях (к 1725 г. было открыто 110 таких заведений). За надзор и попечение над нищими отвечало полицейское управление.

В работу по призрению начали вовлекаться и местные органы управления (наследники системы земств), однако их деятельность была полностью подконтрольна государству (Максимов 1906; Сперанский 1896).

3. Основные характеристики нищенства

Обобщая проделанную русскими учеными более чем вековую работу по изучению нищенства, можно сделать следующие выводы.

1. Экономический статус нищего определяется не величиной денежных доходов, даже если они крайне низкие, а нерегулярностью их поступления. Для подавляющего большинства нищих единственным средством выживания было подаяние.

2. Необходимо различать нищету и попрошайничество: все нищие прибегают к попрошайничеству, но не все попрошайки - истинные нищие; среди них значительную часть составляют псевдобедняки, удачно притворяющиеся нищими. В конце XIX в. статистика зафиксировала среди низов общества около 2 млн. душ обоих полов, не способных к полноценному труду, а нищих, рекрутируемых из этой категории лиц, насчитывалось немногим более 300 тыс[1].

3. В правовом отношении нищие были наименее защищенным слоем. С давних пор государственная власть в России практиковала в отношении нищенства репрессивные меры социального контроля. После Октябрьской революции их стали преследовать на основании закона за уклонение от общественно полезного труда, а также мер, направленных против попрошайничества и бродяжничества.

4. В политическом отношении нищие обычно являются социально пассивным и апатичным слоем населения с атрофированными политическими интересами, инстинктивной непрязнью к враждебному им обществу, готовым в случае социальных волнений к разрушительным действиям.

5. Нищие, в отличие от бедных, представляют собой часть населения, не занятую в общественном производстве. Применительно к нищим вряд ли правомерно говорить о наличии профессии, хотя некоторая их часть (в частности, бомжи, появившиеся как массовое явление после 1991 г.) иногда эпизодически участвует трудовой деятельности. Однако профессиональные роли отнюдь не являются частью их поведения и деятельности. В социологии понятие профессии означает определенные виды ролей в общественном разделении производительной деятельности и обмена услуг. И.А. Голосенко считает, что, поскольку нищие не производители, а потребители, правильнее говорить об отсутствии у них профессиональных ролей[2].

Но другие исследователи, например Ф.Н. Ильясов и О.А. Плотникова, приравнивают нищенство к профессиональному занятию: «…можно сказать, что к профессиональным нищим относятся лица, которые длительное время и систематически занимаются сбором подаяний и для которых милостыня служит одним из основных (или основным) источников дохода. Кстати, большинство опрошенных нами нищих не скрывали того, что попрошайничество стало их профессией, постоянным занятием, и лишь некоторых временно вытолкнула на паперть отчаянная нужда» [1].

6. Приемы и методы деятельности. Относительно приемов деятельности нищих можно указать на набор таковых, описанных дореволюционными авторами:

а) «На паперти» - способ попрошайничества у церквей и на кладбищах, практиковавшийся самыми отпетыми старыми нищими, безжалостно изгонявшимися конкурентами из других мест.

б) «Стойка» - пребывание на постоянном месте в городе при скоплении людей, но вдали от глаз полицейских. Прием требовал знания человеческой психологии и наблюдательности, так как в зависимости от пола, возраста и внешнего вида прохожего приходилось импровизировать, прося у одного на ночлег, у второго на хлеб, у третьего на лечение.

в) «Ход» - движение по городу или железнодорожным пригородным вагонам. «Ходоки» делились на «сухих», бравших подаяние только деньгами, и «савотейщиков», берущих хлебом. «Савотейщики» имели вид вполне порядочного человека, временно попавшего в затруднительное положение. Собранную натурой милостыню «соватейщики» продавали в ночлежные столовые или владельцам скота в пригородах.

г) «Сесть на якорь» - просить милостыню, сидя на голой земле, зимой на снегу, часто притворяясь калекой.

д) «Круговая» - сбор милостыни в субботу, когда нищие подряд обходили все лавки.

е) «Стрелять по знакомым местам» - совершать планомерный обход домов состоятельных граждан, уже известных своей благотворительностью[2].

7. У нищих формировались особая мотивация и пренебрежение к общественно полезному труду: «Чем себя ломать на работе-то, мы лучше постреляем., по крайней мере спина не будет болеть. Да и мозолей на руках не будет… Мы люди вольные!» [1]. Очень незначительная часть нищих, несмотря на ужасные условия найма, соглашалась на любую поденную работу - убирать снег с дорог, путей и крыш, грузить дрова, косить траву, выступать факельщиками в похоронных процессиях и т.п. Летом они объединялись в лесные артели и жили в шалашах, собирая и продавая горожанам ягоды, травы и грибы [2].

8. Для современных, как и для дореволюционных нищих, характерны отсутствие прочной семьи, неупорядоченные и рано начинавшиеся сексуальные отношения; процветало сожительство со многими партнерами. Физически и нравственно здоровых детей у них не было, их воспитанием никто не занимался; были часты случаи воровства и калечения детей. Нищенство соединялось с такими формами социального зла, как проституция, хулиганство и воровство. В результате нищета самовоспроизводила нищету: 2/3 детей, в основном незаконнорожденных, становились нищими или преступниками [3].

9. Исследования открыли в среде нищих своеобразные формы социальной организации, в искаженной форме копирующие организации других страт и всего общества. Оказалось, что огромное количество нищих находились в полной кабале и часто нищенствовали не сами по себе, а на хозяина, который их безжалостно эксплуатировал и цинично издевался над добросердечием и милосердием им подающих. Некоторые из хозяев содержали дешевые трактиры, ночлежки, сдавали углы и буквально обирали ютящихся вокруг нищих. Это были примитивные мироеды. Другой тип хозяев выступал в более сложной социальной роли подрядчика-организатора нищенского промысла. Они подсказывали место и тип успешного сбора, обучали и костюмировали новичков, обеспечивали ночлег. За услуги подрядчик забирал часть вырученных денег. Иногда нищие становились подручными или рабами уголовных авторитетов [4].

10. По социально-статусному составу слой нищих крайне разнороден. Среди дореволюционных нищих встречались обнищавшие дворяне, разорившиеся купцы и мещане, фабричные рабочие, потерявшие место, выходцы из деревни, а среди постсоветских нищих - бывшие учителя, художники, пенсионеры, алкоголики, разнорабочие, служащие и др.

11. Причины нищенства. Совокупность разнообразных причин превращения русского бедняка в нищего может быть объединена в три группы: природные (пожары, неурожаи, недород или падеж скота и т.п.); личностные (неизлечимая болезнь, умственные или физические дефекты, возрастная дряхлость и т.п.) и социальные (формы организации общественной жизни). В качестве основных форм выступали социальные причины. Они дифференцировались на: экономические (имущественная недостаточность, отсутствие сбережений, малоземелье, безработица), юридические (слабость правовой защиты населения), культурные (традиционный обычай сводить милосердие к раздаче мелкой милостыни и т.п.), административные (неэффективная система государственного призрения) и др. Статистические обследования показали, что в районах с сильными остатками родового строя (например, на Кавказе), где взаимопомощь была более развита, нищих было меньше, чем в Центральной России [1]. Согласно результатам одного из социологических исследований начала ХХ в., 21% опрошенных нищих признались, что просить милостыню их вынудило тяжелое материальное положение; 20% респондентов в качестве причин назвали старость; примерно столько же - болезнь, физические и психические недостатки; 15% - одиночество; 3% - пьянство, лень, «дурной пример» [2].

12. Масштабы нищенства. В Москве к началу века насчитывалось от 34 до 40 тысяч нищих3. В целом же в России того времени количество нищих превышало 300 тыс. человек4. Стало быть, среди населения Москвы нищих было 10%, а в 150-миллионной России нищим был каждый 500-й житель.

13. Заработки нищих. В XIX в. один нищий за день мог собрать до 5 пудов печеного хлеба. Продав их по 35 коп. за пуд, он выручал сумму, достаточную для того, чтобы устроить угощение с водкой в трактире. Привыкнув к такой жизни, нищий даже за немалые деньги не соглашался работать, ссылаясь на немочи. В 1993 г., по расчетам Ф.Н. Ильясова и О.А. Плотниковой, часовой заработок нищего колебался в пределах от 480 до 4 200 руб., в среднем же составлял около 960 руб., что заметно выше, чем у среднестатистического работника [1]. В 1999 г., побираясь на Арбате, за день нищий получал 500-800 руб., тогда как минимальная пенсия составляла тогда 500 руб. в месяц. Такова же была месячная зарплата многих категорий работников госсектора. Оказывается, в России всегда подавали милостыню охотнее и более щедро, чем в западных странах, что даже приводило к <импорту нищих>. Дореволюционные исследователи сообщают о толпах <немецких> нищих, ежегодно приходивших в Москву из прибалтийских городов (прежде всего из Риги и Ревеля) [2].

14. В типологии нищенства русские ученые различали: а) притворных нищих: в общей массе нищенствующих они составляли от 1/3 до 1/23; б) действующих по призванию «добровольных» нищих, которые занимались своим промыслом даже в том случае, когда у них была возможность не делать этого; в) потомственных нищих, занимающихся своим промыслом из поколения в поколение, вследствие <воспитания> улицей, нравственной деформации и физического вырождения; часто это нищие во втором, а то и в третьем поколении, иногда калеки; г) ситуативных или вынужденных из-за стечения обстоятельств (неудачи, драмы, скверные обстоятельства жизни); д) нищих по религиозным мотивам, например, паломников.

Другую типологии нищих предложил Д. Максимов: 1) «женщина с больным ребенком» (иногда вместо ребенка держит просто полено, завернутое в тряпки); 2) «калеки»; 3) «шарманщики и музыканты»; 4) «дети»; 5) «на погребение младенца» - в старину даже ходили с гробиком в руках; 6) «бродяги и безродники»; 7) без внешних признаков нищенствования - с табличкой или устным обращением к прохожим. Среди последнего типа выделялись такие подтипы: а) «погорельцы», б) «переселенцы», в) «на билет на возвращение на родину», г) «по слабости здоровья, ввиду выписки из больницы», д) «благородные, потерпевшие за правду», е) «на угнанную или загнанную лошадь», ж) «на приданое невесте», з) «севастопольцы», утверждавшие, что они солдаты, раненные под Севастополем [1].

Заключение

нищий общество выживание социологический

История развития человечества свидетельствует о том, что бедность неразлучна с ним, она сопровождает его на всех этапах развития. Закономерным следствием этого является появление специфического социального общественного слоя - слоя нищих. Для дореволюционной России характерным было наличие их практически во всех сферах общественной жизни. Ими были наполнены тюрьмы и полицейские дома, этапы и места высылок.

Социальное представительство нищенства весьма разнолико как по возрасту и полу, так и по профессии и образованию. Это явилось предпосылкой возникновения специфической социальной среды, характеризующейся адаптивными, только для нищенства, социальными элементами. Прежде всего, это касается обычаев, языка, «школ» и «университетов», а также мест отдыха.

Рядом с людьми одаренными, сильными телом и духом, мы наблюдаем людей, страдающих различными физическими и умственными недостатками. Здоровье, молодость, ум, знание, богатство - с одной стороны, и, хилость, престарелость, слабоумие, невежество, бедность - с другой. Именно в этом, еще в конце XIX века, А. Исаев видел главную причину возникновения различий между членами общества.

История и опыт учат нас тому, что имущественного равенства для всех достигнуть невозможно. В человеческом обществе всегда были и будут бедные. Перемены в общественном строе могут сгладить одни различия, смягчить или ослабить другие, но полностью исключить их из социума не способна ни одна реформа, модернизация или, тем более - революция. Ясно одно - государство в этой ситуации не должно оставаться безучастными к обедневшим его представителям.

Список литературы

1. Бедность как социальная проблема // «Проблемы общественного развития в зеркале социологии и экономики» Тезисы докладов III межрегиональной научной конференции Екатеринбург, 2000.

2. Влияние уровня образования и здоровья населения на рост нищенства в стране // «Образование и здоровье»: материалы региональной научно-практической конференции. - Тюмень - Пыть-Ях: Изд-во «Вектор-Бук», 2002.

3. Лиходей О.А. Профессиональное нищенство и бродяжничество как социальный феномен. М. 2004.

4. Нищенство. Ретроспектива проблемы / Сост. Б.П. Миловидов. СПб.,и 2004.

5. Рост нищенства в России как последствие деградации трудового сознания // «Трансформация трудовых отношений в России на рубеже XX-XXI веков»: Сборник материалов Международной научно-практической конференции. Пенза, 2001.

Размещено на Allbest.ru