Социокультурные проблемы азербайджанского общества в условиях глобализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ОБЩЕСТВА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Р. Исмаилов

В эпохе современной глобализации Азербайджан вступил в новую фазу своего развития. Она характеризуется постепенным вовлечением азербайджанского общества в глобальные процессы. Глобальные тенденции современности, прорывая национальные границы, ставили перед Азербайджаном дополнительные трудности. Произошли фундаментальные изменения в социальной сфере. Характерной чертой азербайджанского общества последнего времени является множество социокультурных проблем.

В результате соединения противоречащих друг другу ценностей, сочетания западной культуры с национальной в Азербайджане происходит гибридизация культуры. Потребности в азербайджанском обществе постепенно начинают регулироваться не системой обычаев и традиций, нормами и ценностями собственной социальной среды, а стандартами «современного образа жизни», получившего распространение во всем мире.

Глобализация вносит изменения в ход повседневной жизни, перестраивает образ жизни. Человек на каждом шагу сталкивается с глобальными явлениями, которые так или иначе сказываются на жизнедеятельности не только отдельного индивида, но и целых социальных групп: если для одних она несет огромные выгоды, то другим новые беды. «Совершенно очевидно, что для трансформационного общества крайне сложно перенять новые поведенческие нормы и стереотипы. Как таковые они формируются по мере изменения социокультурной среды, политических приоритетов и условий благосостояние населения. Иным словами, демократизация вносит новые сегменты в социально-культурную жизнь азербайджанского общества, стараясь изменить ее и вклинить новые поведенческие нормы»1. Национальное своеобразие начинает нивелироваться, молодежь склоняется к новым, более либеральным приоритетам.

Выросшие в более открытом обществе конца 1990-х гг., с удовольствием разделяют западные моральные ценности, слушают западную поп-музыку и смотрят западное кино. Для молодых горожан это больше, чем просто новые жизненные альтернативы, это новый смысл жизни. Большая часть пожилых людей, особенно проживающих в регионах, не включают современные стандарты в свой мир ценностей. Это означает, что распространение новой культуры в Азербайджане имеет определенные границы. Ее влияние сильнее всего сказывается на представителях городского населения. Глобальная культурная революция изменяет их моральные, культурные ценности, личные вкусы и материальные запросы.

Результаты проведенных исследований показывают, что в Азербайджане, особенно среди молодежи, усиливается склонность к девиантному поведению, трансформируются семейные ценности. Модернизация ясно выразилась в таких изменениях повседневной жизни, как растущая тяга к романтической любви и сексуальной свободе, увеличение числа разводов и появление неполных семей. В сельской местности семья и брак носят традиционный характер, а в городах семья находится в состоянии кризиса и превратилась в поле «битвы» между традициями и современностью. Это связано с коренными изменениями в семейных отношениях. Образ жизни семей горожан принял единые черты.

Отношения между людьми в браке личные, но они имеют общественное значение, в этих отношениях кроется будущее нации. Утрата семейных ценностей вызывает большую ностальгию, чем исчезновение любого другого института. Потому, что в Азербайджане основным фактором, формирующим индивидуальность человека, является семья. Именно в семье усваиваются определенные поведенческие стереотипы, вырабатываются жизненные установки, отношение к людям и своим обязанностям.

В формировании новых приоритетов молодого поколения Азербайджана ключевую роль играла транснациональная индустрия информационных технологий, которые оказывают серьезное влияние на представления, прежде всего молодежи об обществе и культуре, меняют их отношение к окружающей действительности. Посредством средств массовой информации и Интернета индивид получает информацию о культуре и образе жизни, включается в мировое культурное, социальное и политическое пространства. Человека не удовлетворяет замкнутый мир семьи, социальной группы и даже национальной культуры. Он чувствует свою сопричастность к происходящим в различных уголках мира событиям и ощущает себя гражданином мира.

Постепенно ослабевают связи личности с социальной средой или группами, которым все труднее становится снабжать ее системой четких и ясных норм, стандартами поведения и ценностей. Период, когда люди могли уверенно опираться на свое окружение, ответственное за их более тесное объединение, остался далеко позади. Направление социальных изменений в азербайджанском обществе определяется взаимосвязью западных ценностей с национальным своеобразием. Порожденные «внутренними» причинами проявления обретают придаваемую «внешними» воздействиями форму и тем самым несут как эндогенный, так и экзогенный характер. Вследствие того, что границы между национальными экономиками, геополитическими и культурными ареалами становятся все более прозрачными, то и границы между эндогенными и экзогенными факторами развития общества начинают стираться.

Происходит глобализация общественных процессов по всем сферам жизнедеятельности общества, в котором множество противоречий, среди которых кризис идентичности, как отдельного человека, так и общества в целом.

«Проблема, мучающая людей <.. .> состоит не столько в том, как обрести избранную идентичность и заставить окружающих признать ее, сколько в том, какую идентичность выбрать и как суметь вовремя сделать другой выбор, если ранее избранная идентичность потеряет ценность»2. Советская идентичность потеряла смысл, а новая еще не создана. Для Азербайджана, через который с древнейших времен пролегали «транснациональные пути», который находился на стыке различных культур, традиций, характерен плюрализм идентичности, поскольку она всегда рассматривалась как мост между Востоком и Западом, как страна, соединяющая в себе тюркские, мусульманские и современные ценности. С расширением глобальных процессов у человека появляется новый тип идентичности, который можно назвать общепланетарным. И это создает благоприятные условия для развития процессов глобализации культуры. «С учетом того, что мир рано или поздно, по всей видимости, окончательно замкнется как единая целостность в форме поистине глобального человечества, логично предположить, что в этом случае он должен будет предварительно замкнуться по всем основным параметром, включая и те, по которым это пока еще не произошло, т. е. цивилизационно (юридически), идеологически, социокультурно, наконец, морально-этически или, другими словами, гуманистически, ментально»3.

В современный период глобализации превращение демократии в образ жизни оказывает влияние на социальный характер индивидуальности. Продвижение общества к демократии усиливает ответственность каждого члена его за принятые им решения. Построить гражданское общество без гражданской ответственности невозможно. Это положение подчеркивает важность активного участия индивида в решении социальных проблем. Каждый человек постоянно и со всей ответственностью должен принимать участие в формировании и развитии социальных ценностей и политики. Если социальные группы и институты не будут способствовать гармоничному развитию личности, то демократия как образ жизни свободного общества существовать не может.

Гражданское общество в Азербайджане, объединяющем в себе различные культуры, не может строиться под диктовку Запада. Как отмечает З. Бжезинский, «.глобализация стала неофициальной идеологией политической и деловой элиты США; она определяет роль

Америки в мире и отождествляет Америку с предполагаемыми благами, которые несет новая эра»4. Поэтому необходимо учитывать национальный менталитет и религиознодуховные ценности. Эти факторы по-разному проявляются в социокультурном развитии и вызывают различные подходы и разногласия. Академик Р. Мехтиев считает, что «... учитывание социокультурных особенностей, локальных факторов политики и экономики, архетипов национального “Я” создадут условия для определенной внутренней трансформации усовершенствования демократических учреждений и традиций»5. Так как глобализация усиливает взаимозависимость различных государств и народов, потребность во взаимодействии, то трудно отделить его непосредственные следствия от процессов и тенденций, имеющих место в азербайджанском обществе.

Процессы глобализации привели к появлению моделей азербайджанской культуры, близких к моделям «воображаемой» глобальной культуры. Но это не устранило культурного разнообразия Азербайджана, фактически даже способствовало увеличению его культурной неоднородности. Наряду с модернизацией азербайджанского образа жизни возрождались национальная культура и традиционные элементы местного образа жизни. Культурная атмосфера азербайджанства способствовала организации многих культурных учреждений, финансируемых государством. В Азербайджане стало складываться и развиваться новое представление о национальной идентичности. Это во многом способствовало культурной перестройке и возрождению Азербайджана.

Как отмечает В. А. Тураев, «.становление общечеловеческой культуры (культуры мира), к которой ведет глобализация, подразумевает не только общие убеждения, ценности и принципы, но и существенный рост терпимости к сохраняющимся локальным культурам. Только на этой базе возможно подлинное решение глобальных проблем, устойчивое развитие всей мировой системы»6. У таких стран, как Азербайджан, с богатыми и древними цивилизациями, есть потенциал для культурной «эмиссии», а также для выработки альтернативных структур современности. Для того чтобы нация стала культурным «эмиттером», должно быть в достаточной мере развито культурное самосознание. Несмотря на давление глобальных процессов, Азербайджану, столкнувшись с противоречием между глобализацией и национально-государственным развитием, приходится отдавать предпочтение последнему, так как идеология азербайджанства является фундаментальным социальнополитическим условием существования азербайджанского народа. Национальное государство должно стать решающим субъектом социальных, культурных и политических преобразований общественной жизни.

Но с другой стороны, если процесс модернизации Азербайджана не будет ускорен, то в новую постиндустриальную эпоху страна, вероятно, будет среди отстающих. В таком случае Азербайджан может постепенно утратить возможность приобщиться к зарождающемуся глобальному сообществу. Если глобализация в Азербайджане будет идти лишь в тех формах, которые прививаются Западом, то это будет носить подражательный характер. Она может оказаться полезной лишь в том случае, если будет восприниматься как насущная необходимость, при этом осознанно и вдумчиво, с учетом всех положительных и отрицательных последствий.

Ниша, которую займет азербайджанский народ в глобальном обществе, будет зависеть от того, удастся ли нам, сохранив основы своей культуры, обогатить ее. Умение создавать равновесие между внешними и внутренними факторами развития общества является важным элементом, позволяющим обеспечить будущее развитие национального государства.

Примечания

глобальный азербайджанский общество современность

1 Мехтиев, Р. Демократия в Азербайджане : теория и практика // Dir^ali?. XXI asr. 2007. № 112/113. С. 55.

2 Бауман, З. Идентичность в глобализирующемся мире // Индивидуализированное общество. М. : Логос, 2005. С. 185.

3 Чумаков, А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира. М. : Проспект, 2005. С. 405.

4 Бжезинский, З. Выбор. Глобальное господство или глобальное лидерство. М. : Между нар. отношения, 2005. С. 187.

5 Mehdiyev, R. Galacayin strategiyasini muayyanla§dirarkan: modernla§ma xatti // Xalq qazeti. 2008. № 9.

Размещено на Allbest.ru