Особенности национальной идентичности белорусского этноса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Особенности национальной идентичности белорусского этноса

Содержание

1. Этические и национальные факторы идентичности белорусского народа

2. Национальная идентичность белорусов в системе общественных ценностей

3. Жизненные приоритеты современного белорусского общества

Литература

национальный идентичность белорусский

1. Этические и национальные факторы идентичности белорусского народа

Национальная идентичность является одним из основных условий в процессе сохранения национальных традиций, культуры, образа жизни, мировоззрения. Факторами сохранения национальной идентичности выступают: культура (язык, национальные традиции и обычаи, материальные и духовные ценности, народное творчество, искусство), религия (конфессиональная принадлежность), государственное политическое устройство (гражданская принадлежность, идеология государства), территория (общность территории, место рождения и проживания), историческое развитие (историческая память), происхождение («фактор крови», национальность родителей, семейные ценности), эмоциональные компоненты (самоидентификация, позитивное или негативное отношение к своей национальной и этнической принадлежности и др.).

С позиций философского, культурологического подхода рассматриваются теоретико-методологический аспекты идентификации и самоидентификации белорусов как основы, ценностно-смыслового начала идентичности. Тема белорусской национальной идентичности представлена в работах А.И. Екадумова, В.В. Познякова, Д.И. Широканова и др. Процессы трансформации национальной и этнической идентичности, культурно-исторического наследия и религиозных ценностей белорусов, жителей пограничья представлены в работах А.И. Белой,

Н.Н. Беспамятных, С.В. Донских, П.Г. Игнатович, Г.Н. Кобяк, О.Г. Ксенда, Л.И. Науменко, У.Д. Розенфельда, Г.Н. Щелбаниной и других. Показана необходимость сохранения национальной культуры, родного языка, конфессиональной принадлежности населения как основных этнических факторов. Интерес представляют эмпирические социологические исследования, проведенные УД. Розенфельдом, Г.Н. Щелбаниной, Г.Н. Кобяк, Н.Н. Беспамятных, Г.И. Касперович, Л.И. Науменко, Т.В. Водолажской, О.А. Шелест, Л.Г. Титаренко и др., которые выявляют особенности белорусской национальной идентичности, ее этнической, гражданской, религиозной составляющей.

Процесс самоидентификации белорусов, поляков и русских, проявляющийся в когнитивном (знание ответа на вопрос, почему я принадлежу к данному этносу) и аксиологическом (личное переживание своей национальной принадлежности) компонентах отражен в работах У.Д. Розенфельда, Г.Н. Кобяк. Показано, что респонденты выделили как наиболее значимые факторы - национальность родителей, православную или католическую веру, язык, место проживания. Важную роль играют национальные традиции, гражданской принадлежности. У.Д. Розенфельд, Г.Н. Щелбанина отмечают, что в процессе взаимодействия этносов происходит самоидентификация этноса через персонификацию и сравнение с характеристиками другого этноса (Мы - Они). Отмечена важность родного языка как способности отражать культурную и ментальную сторону его носителя [4, с. 107-113].

Н.Н. Беспамятных анализирует процессы идентификации населения проживающего на территории пограничных областей Беларуси. Данные, полученные в результате опросов, свидетельствуют о том, что административные границы не ограничивают распространение этнической культуры. В пограничных сегментах выявлена языковая ассимиляция, тесно переплетены конфессиональные и этнокультурные факторы, выражена генетическая, территориальная, культурная вариативность белорусского идентитета, происходят изменения в самоидентификации белорусов. Типологизация идентичности представлена следующим образом: культурноязыковой или эссенциалистский, символический, ирридентный, индифферентный, амбивалентный типы [1, с. 116-123].

Социально-психологические проблемы трансформации этнической идентичности, самоопределения исследованы в работах Л.И. Науменко, Т.В. Водолажской. Гражданская идентификация формируется в процессе восприятия образа страны, современной Беларуси. Определены содержательные (самоидентификация, принадлежность) и эмоциональные (отношение, чувства) компоненты идентичности. Выявлены как негативные, так и позитивные факторы, оказывающие влияние на самосознание людей. Негативными факторами являются «рассогласованность представлений об этнической принадлежности, изменение субъективной значимости этнической принадлежности, амбивалентные или негативные чувства, обусловленные собственной этничностью». Позитивными факторами, поддерживающими целостность социальной идентичности личности, укрепляющими позитивное самовосприятие являются «чувства гордости, достоинства, уверенности, оптимизма, приверженности нации, патриотизма». Выделены такие параметры идентификации как «житель Беларуси», «советский человек», «гражданин Беларуси», «патриот Беларуси», «житель СНГ» [3, с. 54-62].

Исследуя проблему этнической идентификации на этноконтактных территориях Беларуси, России, Украины и Польши. Г.И. Касперович выделяет факторы, влияющие на этническую идентификацию: семья, учеба, служба в армии, СМИ, экономика, культура, миграционные процессы, смена ценностей. Материалы опросов, проведенных Институтом искусствоведения, этнологии и фольклористики им. К. Крапивы НАН Беларуси, свидетельствуют о роли религии, родного языка, фольклора, обрядовых традиций, народных песен, сказок, праздников в поддержании этнической идентичности [2].

Национальная идентичность белорусов формируется под воздействием внешних (влияние западноевропейской и восточноевропейской культуры) и внутренних факторов (развитие собственной государственности в постсоветский период). Л.Г. Титаренко представляет современные черты социокультурных ценностей и национальной идентичности белорусов и отмечает, что укрепление белорусской национальной идентичности происходит на основе фактора гражданской принадлежности, ценностных ориентаций белорусов. В ответах респондентов доминирующими являются семейные, лингвистические, религиозные ценности [5, с. 83-88].

Таким образом, факторы, составляющие белорусскую этнонациональную идентичность, являются компонентами этноса и национального самосознания, через которые происходит идентификация отдельных представителей со своей этнической группой. На их основе создается национальная картина мира, которая выступает механизмом эмоциональной, психологической, духовной консолидации общности.

2. Национальная идентичность белорусов в системе общественных ценностей

Проблема, которая рассматривается в данных тезисах, касается определения национальной идентичности белорусов в условиях многозначности и «симулякричности» понятия «национальная идентичность» в гуманитарных науках. Данная многозначность объясняется теоретической и идеологической зависимостью данного понятия от той или иной разновидности теорий национализма. Многие теоретики национализма придерживаются различения «этноязыкового» («этнонационального») и «гражданского» национализмов (У. Альтерматт, Б. Андерсен, Э. Смит и др.) [4]. В ракурсе этой дилеммы осмысление национальной идентичности, нации привязывается, во-первых, к опыту развития национального государства и общества («нации») в ряде стран, как правило, англосаксонских и западноевропейских; во-вторых, к позиции элит страны в отношении данного вопроса. Значимость теоретической и идеологической разницы в определении таких предметов нациологии как «нация» и «национальная идентичность» может быть настолько велика, что за той или иной реально существующей в рамках страны макросоциальной общностью могут вообще отрицаться «национальная идентичность», статус нации.

Такая ситуация нередко имеет место в дискурсе о национальной идентичности белорусов и статусе белорусов как нации [1]. При постановке вопроса о соответствии белорусской нации классическому образцу этноязыковой нации ряда стран Европы (прежде всего, Италии,

Германии), напрашивается вывод о недостаточном соответствии ему, о «безнациональности», о «незрелости». Самое интересное, что попытки осмысления белорусской нации в рамках и «гражданского» национализма также сталкиваются с определенными трудностями, поскольку «гражданский» национализм нередко может предполагать наличие выраженных признаков гражданского общества «англосаксонского типа» и других, не совсем характерных белорусским реалиям, истории и традициям особенностей.

Проблема многозначности и неопределенности понятия «национальная идентичность» хорошо предстает, в частности, и в отечественной социальной психологии и социологии. Существует теоретическая сложность в том, как определять национальную идентичность индивида. Изучение употребления данного понятия показывает, что под ним, фактически, подразумевается либо этническая, либо гражданская идентичности [3], либо нечто «номинальное», «суммарное» и «отдельное». В первом случае понятие «национальная идентичность» становится синонимом, не несущим определенного самостоятельного значения. Национальная идентичность как «номинальное» понятие может отражать идентичность всех граждан некоторой страны. При таком подходе «номинальная» национальная идентичность предстает в эмпирических данных как территориальная, региональная, этническая идентичность и др. При этом обнаруживаются и такие формы идентичности, которые содержательно весьма далеки от патриотизма к стране и народу в целом. В «суммарном» определении национальной идентичности из компонентов этнической и гражданской идентичностей обнаруживается некая «софистичность» и условность, усложняющая задачу осмысления и изучения национальной идентичности индивида как целостного феномена. В качестве особого, «отдельного» понятия национальная идентичность может определяться как значимая идентификация, результат этой идентификации с некоторой нацией. Однако в данном случае, опять все сводится к той же дилемме, как понимать нацию, в каком ключе?

Возникает вопрос, как же определять, осмысливать и изучать национальную идентичность индивида у белорусов, по возможности, в независимости от дилеммы «гражданского» и «этнического» национализма, традиционных теорий национализма?

Выход мы видим в определении базовых ценностей национальной идентичности. Подсказку здесь дают политические науки, которые, прежде всего, подчеркивают, что национальное предполагает наличие государственности, суверенности и патриотизма к стране. Анализируя как «этноязыковой», так и «гражданский» тип национализма, мы бы выделили такие основные базовые индивидуальные ценности национального:

1. Ценность (значимость) принадлежности (к группе или стране).

2. Ценность единства народа (общества).

3. Ценность суверенности (государственности и независимости).

4. Ценность аутентичности и отличия.

В таком случае под национальной идентичностью белоруса (как индивида) мы можем понимать значимую идентификацию с народом, чьи такие качества, как независимость, суверенность, аутентичность и единство важны для данного человека. В таком случае вопрос о национальной идентичности звучит не как: «Соответствует ли белорусский народ определенному типу нации или национальной идентичности?», а как: «Важна ли для белоруса независимость его страны, ее суверенность? (ценность суверенности)», «Важно ли для белоруса сохранять единство белорусского народа (ценность единства)?» «Важно ли белорусскому народу быть в чем-то аутентичным и отличающимся (ценность аутентичности и дифференциации)?» На наш взгляд, в том случае, если мы получаем утвердительный ответ на данные вопросы от белорусов, мы можем говорить о наличии у них именно национальной идентичности. Чем больше белорусов так будет отвечать, тем больше оснований будет говорить, что у белорусов обнаруживается полноценная национальная идентичность и нация. Какой бы она ни была относительно теорий национализма.

3. Жизненные приоритеты современного белорусского общества

Актуальность изучения терминальных ценностей обусловлена процессами системной трансформации белорусского общества. Сдвиги, происходившие в современном обществе с начала 1990-х годов, характеризуются существенными изменениями аксиологических приоритетов и жизненных стратегий человека и общества в целом. Исследователи, анализируя ценностные изменения, отмечают две основные тенденции, характерные для 1990-х годов: с одной стороны, возврат к ценностям советского периода (семья, работа, образование), с другой - наполнение этих и других ценностей новым содержанием, соответствующим ведущим глобальным тенденциям (рост индивидуализма и т.д.) [1, с. 48].

Современную картину ценностного мира белорусского общества, позволяют представить ежегодные исследования, проводимые в мониторинговом режиме в Институте социологии НАН Беларуси. Анализ жизненных приоритетов населения свидетельствует, что среди терминальных ценностей населения доминирующую роль играют витальные: семья (70,9%); дети (69,0%); здоровье (54,1%); любовь (38,5%); материально обеспеченная жизнь (36,7%), душевный покой (33,1%). Значительно уступает витальным ценностям группа социальных (в порядке убывания): интересная работа (23,1%), знание и познание мира (22,0%), самореализация (20,1%), карьера (10,5%), свобода как независимость поступков (9,8%). Моральные, религиозные, эстетические и политические ценности оказались не популярными в белорусском обществе.

Выбор определенных смысложизненных приоритетов, которые составляют непосредственно ценностное «ядро» в сознании и поведении населения, во многом детерминирован наиболее важными социально-демографическими характеристиками: полом, возрастом и образованием респондентов.

Согласно результатом проведенного исследования (проведено Институтом социологии НАН Беларуси весной 2010 г. по репрезентативной национальной выборке, объем выборочной совокупности - 2237 чел), представительницы слабого пола особое значение придают группе религиозных и витальных ценностей. Необходимо отметить, что такая категория как секс, которая относится к последней группе (витальной), не несет ценностную нагрузку для женщин. Что же касается мужского пола, то наряду с социальными ценностями, такими как карьера, высокое положение в обществе и большие деньги, моральные - дружба, долг перед Родиной также являются теми определителями, которые задают ориентиры в жизни.

В ходе исследования обнаружены различия не только по половому, но и по возрастному критерию. Особенности в содержании ценностного «ядра», а также ценности-аутсайдеры различных возрастных групп населения попытаемся определить ниже. Для определения возрастных отличий в процессе подготовки данных к анализу было выделено три возрастные группы:

- «молодежь» (до 30 лет), 2 - «группа людей среднего возраста» (31-50 лет), 3 - «группа людей старшего возраста» (свыше 51 года).

Интересная работа (34,1%), самореализация (29,4%), карьера (23,2%), большие деньги (14,0%) - это так называемые «достиженческие» ценности, к которым, как показало исследование, в большинстве случаев стремятся молодые люди в начале своего профессионального пути. Параллельно с этим, использование творческого подхода, по мнению 8,3% молодежи, должно стать основой всех начинаний, которое будет «подпитывать» в дальнейшем их «достиженческие» ценности. Что же касается смысложизненных ориентиров, то молодое поколение по сравнению со старшим, ассоциирует их с: любовью (58,2%), материальной обеспеченностью (42,3%), знанием и познанием мира, людей (34,9%), с возможностью получать удовольствия (18,4%), в том числе и сексуальные (13,2%).

Для людей среднего возраста, на первый план выходят семейные ценности - это непосредственно семья (75,1%) как первичная ячейка общества и дети (76,7%) - будущее поколение, что вполне логично и объяснимо.

Рост значимости таких ценностей, как здоровье: (1 группа - 45,7%, 2 группа - 55,1%, 3 группа - 60,4%), душевный покой (1 группа - 25,5%, 2 группа - 34,5%, 3 группа - 38,0%), вера (1 группа - 14,1%, 2 группа - 21,1%, 3 группа - 30,0%), помощь людям (1 группа - 12,9%, 2 группа - 18,5%, 3 группа - 20,3%) происходит по мере взросления индивида - от младшего поколения к старшему. Ценностями-аутсайдерами во всех возрастных группах оказались: свобода

- независимость поступков, самоуважение, долг перед Родиной, общественное признание, власть.

Образование, наряду с выделенными выше критериями, также входит в число факторов, которые оказывают определенное воздействие на выбор тех или иных ценностных приоритетов. Предварительно для более эффективного анализа данных было произведено укрупнение шкалы, в итоге получены следующие образовательные группы: неполное среднее, среднее общее, среднее специальное и высшее. Так, оказалось, что те, кто имеет неполное среднее образование, наиболее низко оценивают как социальные ценности (карьера - 7,0%, самореализация - 9,5%, интересная работа - 12,0%), так и эстетические (творчество - 4,3%), в то время как самую высокую оценку дают им те, кто имеет высшее образование. Что же касается религиозных (вера) и моральных ценностей (долг перед Родиной), то здесь наблюдается обратная тенденция: группа с неполным образованием (28,0% и 12,7% соответственно) придает им большее значение по сравнению с теми, кто имеет более высокий образовательный уровень (16,3% и 5,4% соответственно). Однако схожесть позиций в ответах респондентов, независимо от образовательной группы, можно наблюдать в отношении жизненных (витальных) ценностях.

Таким образом, общий анализ системы терминальных ценностей респондентов показал:

1. Семья, дети, здоровье - это те жизненные приоритеты, которые составляют ценностное ядро белорусского общества. В числе же ценностей-аутсайдеров расположились моральные, эстетические, религиозные и политические ценности.

2. Представительницы слабого пола сделали выбор в сторону религиозных и витальных ценностей, мужской пол в большей мере ориентирован как на социальные, так и на моральные ценности.

3. Нацеленность на «достиженческие» ценности свойственна в основном молодым людям; представители трудоспособного возраста на первый план ставят семейные ценности. Вера, здоровье, а также стремление к душевному покою и оказанию помощи людям отмечается чаще старшим поколением в отличие от других возрастных групп.

4. Респонденты, имеющие неполное среднее образование в отличие от тех, кто имеет более высокий образовательный уровень, низко оценивают социальные и эстетические ценности, обратная тенденция характерна для религиозных и моральных ценностей; витальные ценности в одинаковой мере ценятся всеми образовательными группами.

Национальный характер любого народа имеет много общих черт, присущих не только ему, но и другим народам. Однако это общее проявляется у каждой этнической общности по- своему. Национальный характер даже таких близких восточнославянских народов, как белорусский, русский и украинский, также имеет значительные различия, что находит свое отражение в их образе жизни, обычаях и традициях.

Нам представляется, что национальный характер можно было бы определить как особенность восприятия явлений объективного мира и своеобразную эмоциональную реакцию на них представителей той или иной этнической общности, формирующиеся под влиянием определенных условий жизни и генетической предрасположенности.

Под национальным менталитетом понимается специфический способ мышления, мировосприятия или «мирочувствия», свойственный той или иной социально-этнической общности.

Менталитет белорусов формировался под влиянием разнообразных этнических, социально-исторических и геополитических факторов. Он складывался на протяжении жизни многих поколений. В нем нашли отражение традиции и обычаи, повседневный опыт народа [1, с. 115-118].

Неотъемлемой частью белорусского менталитета является миролюбие, покладистость, толерантность. Белорус - человек незлобивый, незлорадный и немстительный. Когда он встречает доброжелательное отношение к себе, всегда отвечает тем же. Аркадий Смолич писал, что белорус «не имеет в характере того риска, открытой и грубой простоты, характерных для московца». Кроме этого, он «не имеет легкомысленности, светскости и самохвальства, которым так часто отличаются поляки» [4]. От евреев белорусы отличаются меньшей энергичностью, настойчивостью, менее развитым умением приспосабливаться к различным обстоятельствам и т.д.

Характерные черты толерантности белорусского народа выразительно проявились еще во времена ВКЛ. Это естественным образом совпало с высоким уровнем развития белорусской культуры. После объединения с польскими землями создания в 1569 году нового государства - Речи Посполитой, традиции толерантности определенный период продолжали сохраняться, что находило подтверждение в разных проявлениях культурной жизни, в том числе в культуре политических и правовых отношений. В 1573 году на Варшавском сейме была принята так называемая Конфедерация, которая законодательно закрепила равенство всех христианских конфессий. Она представляла собой основной публично-правовой акт ВКЛ времен Речи Посполитой. Акт Конфедерации 1573 г. вошел в Статут 1588 г. - главный правовой свод, который действовал на территории ВКЛ до конца XVII в. и даже позже, уже в границах Российской империи.

Как справедливо замечает Р. Максимович, «все важнейшие религиозно-мировоззренческие перемены в Беларуси - приход христианства в X в., появление католицизма, стремительный поток и отток реформационного движения в XVI-XVII вв. позднейшая католическая реакция и религиозная уния 1569 г. - совершались на белорусских землях без кровавых братоубийственных сражений, так характерных и частых в те времена для многих стран Западной Европы. История Беларуси не знает ни инквизиторских огней, ни Варфоломеевских ночей» (цит. по: [5]).

За советский период нашей истории толерантные черты белорусского менталитета еще больше усилились. Белорусам чужд революционизм и политический авантюризм. Они не склонны к радикальным изменениям в своей социальной жизни. Поэтому не случайно в истории нашей страны никогда не было широкого националистического и радикального политических движений. Она развивалась скорее эволюционным образом, нежели путем скачков и революций. Отсюда, может быть, замедленные темпы и нынешних преобразований в нашей республике.

Толерантность белорусов - результат длительного развития. Отсутствие межнациональной вражды в нынешней Беларуси имеет, помимо всего прочего, и исторические корни. Жизнь в условиях полиэтнических государств (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, Российское княжество, СССР) научила белорусов отдавать предпочтение общесоциальным ценностям и не выпячивать этнические интересы.

В настоящее время в средствах массовой информации, особенно в периодической печати, появилось немало публикаций, посвященных выявлению различных аспектов толерантности белорусского народа. Однако в этих материалах толерантность нередко трактуется только как терпимость и даже покорность. Высказывается мысль, что это отрицательная черта белорусов. «Национальное самосознание, - пишет Ю. Борисевич, - неизбежно по определенной системе должно быть агрессивным. Белорусы до сих пор не стали нацией именно потому, что были слишком покладистым и участливым. Чтобы стать нацией, необязательно воспринимать соседей как врагов, но их нужно воспринимать как других, чужих людей/./ Для национального самосознания мир бывает более опасным, нежели война. Война является экзистенциональной ситуацией, которая заставляет каждого человека уяснить, с кем он и против кого он живет» [6].

Если взглянуть на проблему с объективных позиций, нельзя не признать, что определенная доля истины в этом рассуждении имеется. Известно, что общая ненависть к чему-либо сплачивает людей сильнее, нежели любовь. Вместе с тем, нельзя не согласиться, что повышение национального самосознания таким способом достигается слишком дорогой ценой. Цель в данном случае не оправдывает средства. Как уже отмечалось, исторический опыт из жизни наших предков свидетельствует, что благородные черты их толерантности всегда соединялись с героической борьбой с захватчиками. Это можно проиллюстрировать многочисленными страницами нашей истории, от борьбы с крестоносцами до борьбы с немецко-фашистскими захватчиками.

Само собой разумеется, у толерантности и ненасилия как основных жизненных принципов имеется немало общих черт. С парадигмой ненасилия толерантность сближают прежде всего поиски справедливости без ответного насилия, обращенность к нравственному идеалу в человеке, критическое отношение к себе с точки зрения того, что могло бы вызвать враждебную позицию оппонентов, Отказ от монополии на истину и разумный компромисс решений. Толерантность не предлагает агрессии, но дает самозащиту по причине самодостаточности, снимая страх перед чужеродным влиянием и охраняя саморегуляцию жизненных процессов. Она является как бы обязательством достигать целей, не выходя за рамки нравственно дозволенного [2, с. 30-32].

Система ценностей белорусов формировалась под влиянием западно - и восточнославянской культур. Она имеет много общего с ценностями русского общества (с общеславянскими ценностями). В то же время для нее характерны свои особые, специфические черты. Общие ценности - коллективизм, стремление к справедливости, ориентация на общинно-коллективистские (евразийские), а не на индивидуалистические (западноевропейские) ценности существования. Для белорусов, как и для русских и украинцев, основным является не личность, а коллектив, общество с идеалами братской любви и солидарности. Формирование духовных ценностей белорусского народа во многом связано с влиянием православно-византийского духовного наследия.

Для белорусов характерным является уважение права, законопослушание. Одно из главных мест в этой системе занимает толерантность (высокая степень национальной, расовой, конфессиональной и др. видов терпимости), трудолюбие, бережное отношение к земле и дому. Толерантность белорусов связана не только с поликонфессиональной средой, но и выступает как жизненная необходимость поддержания сложного равновесия, баланса разнонаправленных сил и влияний, в сфере которых постоянно оказывался белорусский народ на протяжении своей истории. Исключительная любовь к родной земле, привязанность к родным местам, хозяйственность, бережливость, трудолюбие, преданность семье и семейно-родовая солидарность - характерные черты белорусов [3].

Литература

1. Титаренко, Л.Г. Ценностный мир современного белорусского общества: гендерный аспект. - Минск, 2004.

2. Беспамятных, Н.Н. Белорусско-польско-литовское пограничье: границы, культуры, идентичности / под науч. ред. проф. М.А. Можейко. - Минск, 2009.

3. Касперович, Г.И. Проблемы этнической идентификации на этноконтактных территориях // Пытанш мастацтвазнауства, этналогп i фалькларыстыю. Вып. 4 / fe-т мастацтвазнауства, этнаграфп i фальклору iмя К. Кратвы НАН Беларуси навук. рэд. А.И. Лакотка. - Мшск, 2008.

4. Науменко, Л.И. Кризис социальной идентичности и роль этнической идентичности в его преодолении и усугублении // Динамика социальных процессов в условиях государственной независимости Беларуси: социологический анализ: Сб. науч. тр. Вып. 1. - Минск, 1999.

5. Розенфельд, У.Д. Методологические проблемы изучения пограничного региона / У.Д. Розенфельд, Г.Н. Щелбанина // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе: материалы международной научной конференции. В 2 частях. Часть 1. - Гродно, 2003.

6. Титаренко, Л.Г. Национальная идентичность и социокультурные ценности населения в современном белорусском обществе. - Минск, 2006.

7. Геллнер, Э. Нации и национализм / Пер. с англ.: Т.В. Бердниковой, М.К. Тюнькиной. - М., 1991.

8. Науменко, Л.И. Белорусская идентичность. Концептуализация понятия // Социологический альманах: научное издание / Национальная академия наук Беларуси, Институт социологии. - Минск, 2010. - С.171-180.

9. Смит, Э.Д. Национализм и модернизм: критический обзор современных теорий наций и национализма: перевод с английского. - М., 2004.

Размещено на Allbest.ru