Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный технологический институт (Технический университет)

Кафедра социологии

КУРСОВАЯ РАБОТА

Учебная дисциплина: Социология

Тема: Многообразие культуры: субкультура и контркультура

Студент Кузнецова А.А.

Руководитель, Ливач Е.А.

Санкт-Петербург 2010г.

Содержание

Введение

1. Культура и ее многообразие в современном обществе

2. Субкультура

3. Контркультура

4. Немного о современности субкультур и контркультур в России

Заключение

Литература

Введение

Социологический анализ культуры не может обойти вопрос взаимосвязи культуры и общества -- вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней разнообразных локальных, региональных, национальных, этнических различий. Источник этих различий надо искать в исторических условиях формирования тех или иных культур.

Многообразие культур -- объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами.

В своей курсовой работе я ставлю цель - изучить сущности субкультуры и контркультуры в рамках социо-культурного многообразия. Достаточно вспомнить некоторые события недавнего прошлого, чтобы осознать актуальность выбранной мною темы: растущая преступность неонацистов (и в связи с ней громкие судебные дела), убийства сатанистами несовершеннолетних и др.

Эта тема интересна мне по двум причинам. Во-первых, потому что я в процессе жизни сталкивалась с представителями различных субкультур: я выросла в крупном городе, а значит, с детства принадлежу к городской субкультуре; на волне увлечения рок-музыкой, общаюсь с представителями таких субкультур, как готы и панки; работаю в медицинском магазине, постоянно сталкиваясь с медицинской субкультурой и т.д. А во-вторых, хотелось бы отыскать причины таких явлений, как контркультура и субкультура. Что заставляет людей объединяться и создавать некую свою систему ценностей и норм поведения, порой идущую вразрез с общепринятой? В ходе выполнения курсовой работы я просмотрела очень много различных литературных и интернет - источников. Наибольшей содержательностью обладали учебники Кравченко А.И. и Гуревича П.С.

Также с огромным удовольствием я прочла статью Лукова В.А. «Молодежные субкультуры в современной России», из которой узнала о развитии и становлении различных субкультур в России. Схожей теме посвящены и книги Левиковой С.И. Естественно, что я также использовала различные интернет-ресурсы при раскрытии данной темы.

субкультура общество люди социологический

1. Культура и ее многообразие в современном обществе

Общество, социальная структура (институты и взаимодействующие группы), характер регулирования отношений между людьми определяются культурой. Понятие «культура» чрезвычайно многозначно. Для его уточнения исследователи используют массу специальных определений, выделяя, например, технологическую, цивилизационную, философскую, управленческую, религиозную, политическую, музыкальную, физическую культуру, городскую и сельскую, этническую и молодежную и др.

Культура - это система ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям. Ерасов Б.С. Социальная культурология: учебник для вузов. Часть 1. - М., Наука, 2004 - с. 13.

Она включает в себя нематериальную культуру - созданные человеком абстракции, такие, как ценности, верования, символы, нормы, обычаи и установленные принципы, и материальную культуру - физические артефакты или предметы - каменные топоры, компьютеры, набедренные повязки, смокинги, автомобили, картины, гамаки и крытые стадионы.

Культура - это основа, позволяющая людям интерпретировать свой опыт и направлять свои действия, в то время как общество представляет собой сети социальных отношений, возникающих между людьми. Культура - это то, что выделяет человеческое общество из животного мира. Культура есть среда, искусственно созданная при помощи языка, мышления и символических значений.

Когда мы говорим о культуре, то обращаем внимание прежде всего на многообразие конкретных вариантов культур. Чем богаче многообразие, тем выше вероятность, что человеку удастся подобрать нужный вариант ответа на вызовы истории. Богаче арсенал идей, представлений, норм, способов деятельности, культурных предложений, которые могут быть использованы.

В этом отношении внутреннее многообразие всегда признак развитой адаптационной способности, способности к развитию той или иной системы. Безразлично, идет ли речь о человечестве в целом или об отдельном обществе. Вместе с тем, нельзя и абсолютизировать принцип внутреннего многообразия. Оно не должно зайти настолько далеко, чтобы ставить под угрозу сохранения целостности системы.

Многообразие культур следует рассматривать в двух аспектах:

- многообразие культур в масштабах человечества, сделав акцент на социокультурных суперсистемах;

- внутреннее многообразие культур отдельного общества, народа, уделив внимание субкультурам. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. - М., Логос, 2000. - с 82.

Анализ великих культур человечества (так их называли О. Шпенглер и Н.А. Бердяев) или локальных цивилизаций (А. Тойнби), или же больших культурных систем и суперсистем (П.А .Сорокин) всегда привлекал пристальное внимание философов, историков, социологов. Но с конца ХIХ века он приобрел как бы «второе дыхание», подкрепленный новыми наблюдениями, новой системой аргументации научных теорий. Большинство исследователей, и прежде всего О. Шпенглер, А. Тойнби, Н.Я. Данилевский, особое внимание уделяли различиям между цивилизациями, адресовали свой интерес к определенным группам народов, близких друг другу географически, стремились выделить повторяющиеся этапы, циклы развития подобных цивилизаций. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М., Академия, 2001. - с. 124.

2. Субкультура

Общество крайне неоднородно, оно распадается на множество групп, и постепенно у каждой из них формируется своя определённая разновидность культуры. Такие разновидности принято называть субкультурами. Приверженцев одной субкультуры отличают общие ценности, цели, нормы поведения, принципы, а зачастую регламентируется и внешний вид - стиль одежды, причёска, аксессуары, атрибуты. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее.

Само понятие субкультуры зародилось в связи с необходимостью дифференциации культурного пространства и общества. Термин «субкультура» появился в 30-е годы XX века, однако распространение получил лишь в 60-70е гг., в связи с исследованиями молодёжных движений. Дать исчерпывающее определение этому явлению затруднительно из-за многообразия самих субкультур, а также различных трактовок понятия культуры, которое является фундаментом, базой, опорой. Зачастую социологи стараются отразить в определении основные свойства, черты этого феномена. Вот определение, данное А.И.Кравченко:

Субкультура -- это часть общей культуры нации, в отдельных аспектах отмечающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру нации, которая получила название доминирующей культуры. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М., Академия, 2001. - с. 138.

Интересны примеры субкультур, приведённые психологом П.С.Гуревичем:

1) Цыгане, к примеру, не считают зазорным воровать у «чужих», однако воровство внутри табора оценивается как преступление. Здесь не практикуется также строго правовая жизнь. Судьбу человека, который нарушил заветы, решают старейшины, руководствуясь традициями, собственным разумением и жизненным опытом. На данном примере П.С.Гуревич наглядно показывает, что «субкультуры в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою господствующую культуру, вытеснить ее как данность. Мы можем говорить об особом кодексе правил и моральных норм внутри этноса.» Гуревич П.С. Культурология.- М.:Гардарики,2008.-с.153-157

2) В Европе вплоть до эпохи Возрождения подростки воспринимались господствующей культурой как маленькие взрослые. Им шили точно такие же кафтаны, как и для родителей, надевали такую же обувь. Мысль, что мир ребенка радикально отличен от мира взрослых, еще не родилась. Так было и во времена Шекспира. Однако позже детей как бы отделили от людей зрелого возраста. Появилась своеобразная субкультура, которая и сохраняла, и воспроизводила себя. Но она вовсе не стремилась превратить взрослых в детей -- контркультурных тенденций в ней не было. А здесь Гуревич говорит уже о возможности влияния субкультуры на основную, доминирующую.

Да, большинством социологов признаётся тот факт, что субкультура - это закрытое общество, с установившейся морально-этической базой и полностью сформированными межличностными отношениями. Однако как мы только что могли убедиться, субкультура способна выходить за рамки собственной культурной среды, привносить новые ценностные и практические установки в широкие социальные общности.

Элементы субкультуры представлены на рисунке 1.

Рис 1. Элементы субкультуры

Критерием наличия и сформированности любой субкультуры является совокупность указанных выше параметров. Творцом и носителем субкультуры здесь оказывается социальная группа, имеющая определенные культурные признаки, которые отличают ее от других общностей. Социальную группу тут следует понимать, прежде всего, в широком смысле. То есть как большую общность людей, главным признаком которой является, прежде всего, культура, а не место в системе общественных отношений.

Рассмотрим типологию В.Соколова и Ю.Осокина: субкультуры типологизируются в соответствии с типами общностей их носителей. В частности, выделяются половозрастные (детская, молодежная субкультуры матерей, и пенсионеров); социально-профессиональные (авторы выделяют здесь рабочих и интеллигенцию; можно конкретизировать, назвав, например, такие профессионально-корпоративные субкультуры, нашедшие некоторое отражение в литературе, как компьютерную, медицинскую, археологическую, а также армейскую, нищенскую и криминально-тюремную) и досуговые; религиозные и этнические. Можно прибавить сюда еще территориальные - например, землячества, не всегда связанные с иноэтничностью. Например, длительно самовоспроизводящееся псковское землячество в Санкт-Петербурге. К ним примыкают локальные субкультуры (в этом качестве можно рассматривать некоторые города и региональные общности, имеющие свои языковые особенности, фольклор, нормативные традиции и проч.). В основу типологии положен в данном случае принцип консолидации соответствующих общностей - он же определяет и источник символики (характерные особенности той или иной общности - ее облика, темперамента, социальных интересов, языка и проч. - становятся основой “языка” формирующейся в этой среде субкультуры). Щепанская Т.Б.Традиции городских субкультур. Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003. - с45

Традиционно, большее внимание уделяется исследованию молодёжных субкультур. Как говорит П.С.Гуревич: «в культурологии проблема субкультуры рассматривается, как правило, в рамках концепции социализации. Предполагается, что приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры -- процесс сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологические и иные трудности. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву. Так, по мнению многих культурологов, рождаются определенные культурные циклы, обусловленные, в общем, сменой поколений. Конечно, юношество воплощает в себе новую историческую реальность. Оно творит собственную субкультуру. Но означает ли это, что молодое поколение обязательно преобразует культуру как таковую? По мнению Мангейма, чаще бывает так, что ценностные искания, духовные веяния неизбежны в силу возрастной адаптации. Однако минует возраст брожений, и культура снова устремляется в свое основное русло. Иначе говоря, мангеймовская концепция разъясняет, почему люди создают особый мир ценностей, жизненных ориентации. Вместе с тем немецкий социолог констатирует: субкультуры, хотя и возобновляются постоянно в истории, все же выражают процесс приспособления к господствующей культуре.» Гуревич П.С. Культурология.- М.:Гардарики,2008.-с.153-157

Не могу не согласиться с концепцией Мангейма, упомянутой в приведённой выше цитате, т.к. на мой взгляд именно молодому поколению свойственны: постоянное неудовольствие окружающей социальной средой, желание выделиться среди сверстников, доказать отличие от предыдущих поколений. Это время адаптации к уже сложившимся традициям и нормам, которая далеко не всегда протекает легко и «безболезненно». Наряду с субкультурами существуют и так называемые контркультуры.

3. Контркультура

В современной социологии термин «контркультура» используется в двух смыслах: во-первых, как обозначение общественного течения, резко противостоящего основной, общепринятой культуре и, во-вторых, как определение западной молодёжной культуры 60-х годов, отразившей негативное отношение к современной культуре.

Само слово контркультура принадлежит американскому социологу Теодору Роззаку, и появилось оно в западной литературе в 1960 г.

Обратимся снова к учебнику Кравченко А.И. : «Возникновение контркультуры на самом деле -- явление вполне обычное и распространенное. Доминирующая культура, которой противостоит контркультура, упорядочивает только часть символического пространства данного общества. Она не способна охватить все многообразие явлений. Оставшееся делят между собой суб- и контр культуры. Те и другие крайне важны доминирующей культуре, хотя на одних она смотрит с недоверием, а на других -- с враждебностью. Контркультурами были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные секты, позже средневековые утопические коммуны, а затем идеология большевиков.» Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М., Академия, 2001. - с. 145.

Один из идеологов Студенческой революции 60-х годов XX в., Г. Маркузе утверждал, что культура угнетает как биологическую, так и социальную сущность человека, что приводит к недовольству, а затем и открытой агрессии, которая затем находит выражение в мировых войнах, созданиях концлагерей и т.д. Маркузе считал, что для противостояния этому процессу необходимо полностью разрушить имеющуюся культуру и тогда на смену репрессивной культуре придёт нерепрессивная. На мой взгляд, такие действия не станут выходом из сложившейся ситуации. Ведь пришедшая на смену культуре контркультура рано или поздно утратит свои первоначальные цели - свержение господствующего порядка, и превратится в общепринятую культуру, у которой вновь найдутся противники. Всё же появление суб- и контркультур - процесс социально-психологический, а людям свойственен так называемый «дух противоречия» - желание пойти наперекор существующим традициям, установившимся рамкам.

Говоря о контркультуре, нельзя не уделить внимания, пожалуй самому знаменитому её проявлению - молодёжному бунту 60-х годов XX века. К этому времени в США и странах Европы начался экономический подъём, улучшилось благосостояние молодых людей, у них появились деньги, чувство самостоятельности и свободы. На такие изменения естественно, откликнулись владельцы клубов, баров, издательства молодёжной литературы, производители магнитофонных кассет, хозяева радио и телекомпаний. К началу 1950-х годов в Америке, а позже и в других странах мира, начинает формироваться молодежная контркультура, первым символом протеста которой против общества взрослых явилась музыка рок-н-ролла. Появляется многочисленная социальная группа - социальная база и носитель рок-культуры - тинэйджеры. Кравченко А.И. Социология девиантности. - М.: МГУ, 2003 Процесс развивался стремительно! Сначала на слуху оказались битники (начало 50-х гг, США), затем общество захлестнула волна хиппи - обширной контркультуры, повлиявшей на мировоззрение не одного поколения. Среди моих сверстников есть представители хиппи. Однако, в современном мире их бунтарский настрой ослаб, но основные стороны своей первоначальной культуры они сохраняют до сих пор, хотя в семидесятые годы идеи хиппи считались утопическими. Яркими примерами проявления культуры хиппи в нашей жизни являются многие слова - сленг на основе арго и английского языка - например, «ксивник» (от «ксива» -- документ, маленькая сумочка для переноски документа), «хаератник» (от «хаер» -- волосы, ленточка на лбу, по легенде чтобы «не срывало крышу», другое распространённое написание -- «хайратник»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям), «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер» и другие.

Хиппи в конце 60-х и начале 90-х годов легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе на «тусовках», или «тусовочных местах». К примеру, в Москве-- «Психодром № 2», «Фрунзенский садик», «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Санкт-Петербурге-- «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве -- Андреевский спуск. Главным лозунгом хиппи стала фраза «Make love, not war!», что значит «Распространяйте любовь вместо войны!». Зарубежное молодёжное движение, как ни странно, смогло пробраться сквозь «железный занавес» и в СССР, однако столь же масштабного распространения не получило. Культура хиппи (в целом) в СССР была распространена среди весьма немногочисленных представителей прогрессивной молодежи. Зачастую, слово «хиппи» вызывало негативные ассоциации-- «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман. О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в прессе. Изучая источники, освещающие культуру хиппи, я обнаружила любопытный факт: где-то она названа контркультурой, как у П.С. Гуревича: «контркультура - употребляемое в литературе собирательное название разных по идейной и политической ориентации протестных групп молодежи ("новые левые", хиппи, битники, йиппи и др.)» Гуревич П.С. Культурология.- М.:Гардарики, 2008.-с.153-157, а где-то субкультурой.

Действительно, грань между этими двумя понятиями весьма условная, и порой очень трудно точно отнести то или иное молодёжное движение к одной из этих категорий. В качестве примера возьму готов. Они не стремятся противостоять основной культуре, не устраивают митингов и не требуют установления собственной культуры как единоправильной. Однако же среди «обычного» населения бытует мнение, будто представители субкультуры (на мой взгляд) готов ведут себя аморально, идут вразрез общепринятым устоям и традициям, стремятся доказать правильность своих убеждений. Готику, справедливо или нет, обвиняют в пропаганде суицида, депрессии, сатанизма, вандализма и прочем вредном влиянии. С такой точки зрения готика предстаёт перед нами как представитель контркультуры. Кстати, по моим наблюдениям, нередко средства массовой информации играют отрицательную роль в формировании представления людей о тех или иных субкультурах и контркультурах.

4. Немного о современности субкультур и контркультур в России

Профессор В.А.Луков в своей статье «Молодежные субкультуры в современной России» называет три фактора российской специфики:

Первый -- социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России молодежь (16-30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. Хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.

Второй фактор -- особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии.

Третий фактор -- аномия в российском обществе в Дюркгеймовом смысле, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений. На фоне социальной аномии широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодежи. С 1990 по 2000 г. состав лиц, совершивших преступления, численно увеличился почти в два раза (с 897,3 тыс. до 1741,4 тыс. человек), а в возрастной группе 18-24-летних в 2,5 раз (с 189,5 тыс. до 465,4 тыс. человек) Луков В.А. Молодежные субкультуры в современной России [Электронный ресурс] // ПСИ-ФАКТОР» - Центр практической психологии : [сайт], 2001-2008

Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией был комсомол, официально разрешенный и поддерживаемый. Однако уже в 70-е годы стали складываться неформальные молодежные группы, в силу общей социально- политической ситуации в стране находившиеся в «андеграунде», продуцирующие в ряде случаев свою контркультуру. Гласность и перестройка позволили этим группам легализовать свою деятельность, громко заявить о себе, значительно увеличив тем самым свою численность. Определенное место среди них занимали группы, формировавшиеся вокруг различных музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т. п.). Возникали также неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, анархисты, пацифисты, отклонисты, зеленые). Выделялись группы аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди системы). Среди интеллектуальной молодежи пользовалась популярностью эстетствующая группа «митьки», выделявшаяся самоиронией и гротескно подчеркнутым стилем «а 1а Русь». Формировались группировки, исповедовавшие «культ мускулов» и физической силы (качки), а также криминогенные группы, объединявшиеся на базе агрессивности, жесткой организованности и противоправной деятельности (гопники, люберы и т. п.). Некоторые из них воодушевлялись лозунгами восстановления социалистической справедливости и борьбы со «скверной» в лице хиппи, панков и других. Бобахо В.А., Левикова С.И. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений?// Общественные науки и современность. - 2006. - № 3. - С. 61.

В завершение, я бы хотела дать краткую характеристику некоторых наиболее распространённых суб- и контркультур России, опираясь на данные статьи Лукова В.А. «Молодежные субкультуры в современной России»:

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов -- одна из наиболее распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками сложились еще в 1930-е годы, когда футбол был любительским в полном смысле слова и футболисты работали в трудовых коллективах. Стоит вспомнить о многочисленных упоминаниях в СМИ столкновений между фанатами различных команд, драк и элементов вандализма, иногда и убийств на почве «любви» к определённой команде. Я причисляю себя к «пассивным болельщикам» - предпочитаю смотреть матчи ФК Зенит по телевизору или слушать трансляции по радио.

Рейверы. Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. Источником жизненных ориентиров рейверов стал музыкальный стиль, а если точнее -- образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли кумиров музыкантов -- носителей (создателей) соответствующих социокультурных образцов. Оторвавшись от источника, рейв приобрел интернациональные черты, свойственные и российским последователям из среды молодежи. Российские рейверы в основном заимствуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов.

Хип-хоп культура. Хип-хоперы укоренились в российской молодежной среде уже достаточно давно. Хип-хоп -- «уличная культура», получившая широкое распространение с середины 1970-х годов в США, а затем во многих странах мира как одна из субкультурных форм освоения молодежью социальной субъектности через создание, освоение, распространение, развитие четырех основных направлений: брейк-данс, рэп, граффити и диджеинг. В составе элементов хип-хоп культуры рассматриваются также стритбол (уличный футбол), роллинг (определенная техника катания на роликах) и др.

Толкинисты. Особняком в молодежных субкультурах России стоят толкинисты. Очевидна их связь с иностранным источником -- образами книг Джона Рональда Роуэла Толкиена «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмарилион», сюжеты которых были положены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом.

Готы -- представители молодёжной субкультуры, зародившейся в конце 70-х годов XX-го века на волне пост-панка. Готическая субкультура достаточно разнообразна и неоднородна, однако для неё в той или иной степени характерны общие черты: специфический мрачный имидж, а также интерес к готической музыке, хоррор-литературе и фильмам, декадансу и мистике. Я уже обращалась к этой субкультуре ранее, поэтому лишь добавлю, что из всех, рассматриваемых мною культур, готика мне ближе всего. Я отчасти принимаю её принципы и мировоззрение. Приведу любопытный факт: часто готов обвиняют в осквернении могил. Такое суждение вытекает из особенности готической субкультуры видеть определённую кладбищенскую романтику и относиться к смерти без страха. Однако, в недавно прошедшем всероссийском субботнике многие готы приняли активнейшее участие - они приводили в порядок брошенные могилы и убирали дорожки кладбищ. Как говорится, встречают по одёжке, провожают по уму…

Эмо (англ. emo: от emotional -- эмоциональный) -- молодёжная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Выражение эмоций-- главное правило для приверженцев субкультуры эмо. Их отличает: самовыражение, противостояние несправедливости, особенное, чувственное мироощущение. Зачастую такие люди глубокоранимые и депрессивные. Существует стереотипное представление об эмо как о плаксивых мальчиках и девочках.

Наиболее старейшей контркультурой является контркультура преступного мира. Ее появление было вызвано естественным обособлением лиц нарушающих закон (ссылки в отдаленные места, тюремное заключение)от основной культуры. В результате этого образовалась очень жесткая субкультура с четкой иерархической лестницей и своими законами. В разных странах эта субкультура имеет свои отличительные особенности. Яркий пример в отличие «сицилийской мафии» США, которая наследовала многие христианские традиции. В России после 90-х годов многие элементы этой субкультуры проникли в массовую культуру: элементы блатного жаргона, блатная песня и татуировки.

Еще один яркий пример контркультуры радикальная часть субкультуры скинхэдов. Зародившаяся как музыкальная субкультура (Регги, Ска), впоследствии часть субкультуры скинхэдов примкнула к радикальным политическим течениям. Однако не надо путать саму субкультуру, которая в общем аполитична (например традиционные скинхеды проповедуют здоровый образ жизни) и радикальную часть субкультуры (контркультуру), которая связана с неонацистами, антикоммунистами и др. политическими убеждениями.

Заключение

Таким образом, можно сказать, что культуры различаются прежде всего способом ориентации в основных, наиболее важных проблемах бытия. Культура многогранна и не всегда её устои и традиции воспринимаются как нечто, не подлежащее оспорению. Так и возникают различные субкультуры - обособленные закрытые общества людей, объединённых общими интересами, способами поведения и жизненными стилями.

Субкультура, как мы выяснили, взаимодействуя с доминирующей культурой, находится на грани перехода от нейтральной формы взаимодействия к конкурентной и тогда, собственно превращается в контркультуру. Отсюда вытекает глубокое различие между субкультурой и контркультурой. Контркультура - это идея, противоречащая существующему направлению общества, ее цель - культурная революция. Добившись своей цели, данная контркультура исчезает как явление. Нормы и ценности субкультуры могут отличаться от общепринятых, но они не могут быть альтернативой ценностям и нормам доминирующей культуры.

В настоящее время такие социологические явления активно исследуются, возникновение суб- и контркультур нередко становится темой для докладов, дипломных работ, диссертаций и научных исследований. Конечно же существуют различные подходы к изучению этой темы, что наглядно демонстрируется уже отличием определений, даваемых этим понятиям.

Благодаря данной курсовой работе, я познакомилась с такими понятиями как «субкультура», «контркультура», «молодёжные течения», «неформалы» и т.д. Узнала об истории возникновения и изучения этих феноменов, изучила небольшую часть литературы по данному вопросу.

Литература

1. Бобахо В.А., Левикова С.И. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность? // Общественные науки и современность. - 2006. - № 3.

2. Волков Ю.Г. Социология: учебник для ВУЗов / под ред. Добренькова В.И. - М., Дашков и К, 2008. - 383 с.

3. Гуревич П.С. Культурология: учебное пособие. - М., Гардарики, 2005 г. - 280 с.

4. Ерасов Б.С. Социальная культурология: учебник для вузов. Часть 1. - М., Наука, 2004 - 251 с.

5. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. - М., Логос, 2000. - 431 с.

6. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М., Академия, 2001. - 488 с.

7. Кравченко А.И. Социология девиантности. - М.: МГУ, 2003

8. Луков В.А. Молодежные субкультуры в современной России [Электронный ресурс] // ПСИ-ФАКТОР» - Центр практической психологии : [сайт], 2001-2008

9. Щепанская Т.Б. Традиции городских субкультур. Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003.

Размещено на Allbest.ru